論精神生產(chǎn)的實(shí)踐本性

1、論精神生產(chǎn)的實(shí)踐本性    【作 者】劉清紀(jì) 【作者簡(jiǎn)介】劉清紀(jì)青海民族學(xué)院管理科學(xué)系 一切科學(xué)理論是否都具有生產(chǎn)力屬性，這在學(xué)術(shù)界仍然是一個(gè)引起爭(zhēng)議的問(wèn)題。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，理論自然科學(xué)是精神的東西，在它取得物質(zhì)屬性以前，不能稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；另一種意見(jiàn)是說(shuō)，社會(huì)科學(xué)即使進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，以經(jīng)營(yíng)管理思想等形式出現(xiàn)，也不具有感性特征，因而不具有生產(chǎn)力屬性。筆者的看法剛好相反，檢驗(yàn)一個(gè)事物是否具有生產(chǎn)力屬性，其唯一標(biāo)準(zhǔn)乃是實(shí)踐。而實(shí)踐按其本性，決不象人們想象的那樣僅僅具有感性直觀(guān)的特征，而是普遍性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合（列寧語(yǔ)）。換言之，生產(chǎn)力的第一個(gè)特征是它的普遍性

2、，其中產(chǎn)品作為特殊的直接享受是會(huì)消逝的，只有普遍性的東西作為工具保存下來(lái)，而且其普遍性程度越高則生產(chǎn)力水平越高。而科學(xué)理論不論它居于何種形態(tài)，只要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)被認(rèn)為是科學(xué)的東西，就是能夠賦予生產(chǎn)力以普遍性品格的東西，它作為理性工具就不失其為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。相反，客觀(guān)的物質(zhì)若不賦予主觀(guān)性、精神性、普遍性等品格，就象建筑物不具備設(shè)計(jì)圖那樣的形式，就不是什么現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。因而客觀(guān)物質(zhì)東西的現(xiàn)實(shí)性倒是由那個(gè)主觀(guān)意義的普遍性決定的，因此，科學(xué)理論等觀(guān)念東西構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的第一要素，是生產(chǎn)力血肉之軀的靈魂和實(shí)質(zhì)。本文的目的是要證明：一切的精神生產(chǎn)都是生產(chǎn)力的生產(chǎn)，它既生產(chǎn)普遍性又生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)性，因而本質(zhì)上具有實(shí)

3、踐的雙重屬性。 一、精神生產(chǎn)怎樣取得普遍性品格 精神生產(chǎn)是對(duì)人們物質(zhì)文化精神生活的再生產(chǎn)，是在人們頭腦中移了位、變了形的物質(zhì)東西的反映。顯然，它不是按照某種現(xiàn)實(shí)原型來(lái)生產(chǎn)，而是生產(chǎn)出高于現(xiàn)實(shí)的東西，是感性東西的理性化或現(xiàn)實(shí)東西的理想化等。它把人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)次重復(fù)并變成經(jīng)驗(yàn)的東西上升為概念、范疇、規(guī)律等，使之具有普遍的邏輯格的意義，即具有規(guī)范人們物質(zhì)文化精神生活的普遍意義。正如恩格斯所指出的：“一切真實(shí)的、詳盡無(wú)遺的認(rèn)識(shí)都只在于：我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再?gòu)奶厥庑蕴岣叩狡毡樾浴?。 自然科學(xué)的生產(chǎn)就是這樣，它的材料取之于物質(zhì)生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，但它又是思維把

4、握現(xiàn)實(shí)并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)東西的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是以概念等思維形式反映事物的本質(zhì)，把握其普遍的相互聯(lián)系規(guī)律。然而它是怎樣由物質(zhì)性、個(gè)別性上升到精神性、普遍性的呢？這里我們把它歸之于哲學(xué)思維，歸之于最普遍最一般的精神生產(chǎn)力本身。換言之，它是在哲學(xué)思想指導(dǎo)下生產(chǎn)的，或者是以哲學(xué)精神為中介、為工具的，并以此取得自然科學(xué)的普遍性品格。例如能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的提出，最初是摩擦生熱這一個(gè)別性結(jié)論，然后得出機(jī)械運(yùn)動(dòng)是熱的一個(gè)源泉的特殊性結(jié)論，最后才得出是一切運(yùn)動(dòng)的相互轉(zhuǎn)化這種普遍性結(jié)論。恩格斯指出：“到了這種形式，規(guī)律便獲得了自己最后表達(dá)”2，即獲得了普遍聯(lián)系轉(zhuǎn)化的哲學(xué)表達(dá)。這

5、說(shuō)明自然科學(xué)家離開(kāi)了哲學(xué)思維便不能前進(jìn)一步，他們既要思維，就不能沒(méi)有個(gè)別、特殊、普遍等邏輯范疇和聯(lián)系、轉(zhuǎn)化等辯證概念。愛(ài)因斯坦曾把哲學(xué)視為科學(xué)研究之母，這些富有成就的自然科學(xué)家同時(shí)又是哲學(xué)家，是認(rèn)識(shí)論和方法論大師，他們是從哲學(xué)中尋找精神武器的。當(dāng)然，這要有一系列的中介過(guò)程，其中包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、材料和經(jīng)驗(yàn)方法的運(yùn)用等，但其最后都要受一定哲學(xué)世界觀(guān)、認(rèn)識(shí)論和方法論的支配。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)家在理論領(lǐng)域是既不能用顯微鏡也不能用化學(xué)試劑的，只能用抽象力代替二者。只不過(guò)“他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”3。即使他們藉以生產(chǎn)自然科學(xué)的一般

6、方法、如數(shù)學(xué)方法、 邏輯方法、系統(tǒng)方法等，也都屬于理論思維的不同階段或不同形式。因此，哲學(xué)世界觀(guān)、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)等作為精神生產(chǎn)的最高工具，構(gòu)成全部精神生產(chǎn)力的核心，在它們的作用影響下或以它們?yōu)橹薪?，科學(xué)家生產(chǎn)了各門(mén)自然科學(xué)并提高了其普遍性程度，同時(shí)也提高了自然科學(xué)家作為生產(chǎn)主體的社會(huì)化程度。 社會(huì)科學(xué)更是關(guān)于人的科學(xué)，社會(huì)科學(xué)家要從人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐中揭示出人與人之間社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)及其有規(guī)律的發(fā)展，由此產(chǎn)生諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、道德、法律、國(guó)家、歷史等社會(huì)學(xué)說(shuō)。他們也要從哲學(xué)找立場(chǎng)、找觀(guān)點(diǎn)、找方法，從全體上揭示出人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，并以此取得社會(huì)科學(xué)的普遍性品格。而且一般地說(shuō)，各門(mén)科學(xué)

7、只有提高到普遍性才能從理論上把握事物的總體聯(lián)系，達(dá)到對(duì)普遍真理的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐上才具備普遍的適用價(jià)值。而各門(mén)科學(xué)賴(lài)以達(dá)到最大普遍性的中介手段無(wú)疑是最思辯的東西，它們是辯證法的規(guī)律和方法體系。它“第一次以普遍適用的形式表述出來(lái)”4，那還是黑格爾的功績(jī)。盡管是以顛倒的形式出現(xiàn)的，但是經(jīng)過(guò)批判改造之后還是可以普遍適用的。對(duì)辯證思維方式的作用意義，恩格斯曾給予了充分的肯定，指出：“只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法5”。馬克思第一次把辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，他批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，撰寫(xiě)了資本論

8、，創(chuàng)立了歷史唯物主義，體現(xiàn)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、辯證法和邏輯學(xué)三者的一致。他從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中存在的最簡(jiǎn)單、最普遍、最一般的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（商品交換）開(kāi)始，揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾，以及這些矛盾的發(fā)展和生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)馬克思從簡(jiǎn)單初級(jí)上升到復(fù)雜高級(jí)的思維方法，列寧曾作了精辟的論述，認(rèn)為“一般辯證法的闡述（以及研究方法）也應(yīng)當(dāng)如此”6。 科學(xué)家們是否把辯證法運(yùn)用于科學(xué)研究和理論創(chuàng)造，這對(duì)他們的研究進(jìn)展和精神生產(chǎn)的水平，情況是大不相同的。例如中世紀(jì)的自然科學(xué)就被宗教神學(xué)所統(tǒng)治，形而上學(xué)思維方式占支配地位，整個(gè)自然科學(xué)長(zhǎng)期停滯不前。自15世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)雖在細(xì)節(jié)方面有了發(fā)展，但還不能從普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)把握自然界

9、的總體聯(lián)系，以至一個(gè)光的波粒二象性問(wèn)題就爭(zhēng)論了幾個(gè)世紀(jì)之久，還看不出波粒間的辯證聯(lián)系。這就出現(xiàn)了一種反常現(xiàn)象，哲學(xué)家們作出的結(jié)論有時(shí)在自然科學(xué)家之前，例如運(yùn)動(dòng)在量上不變的原理就是由笛卡爾首先發(fā)現(xiàn)的。近代以來(lái)，整個(gè)自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的崛起，不能不和辯證哲學(xué)的導(dǎo)向作用密切相關(guān)。由此可見(jiàn)，科學(xué)家們想要在自己的領(lǐng)域有所突破，并賦予他們的精神產(chǎn)品以普遍性品格，除非插上哲學(xué)的翅膀，否則僅有事實(shí)的空氣是飛不高、走不遠(yuǎn)的。當(dāng)然，辯證哲學(xué)是否實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)功能，能夠成為精神生產(chǎn)的上乘工具，并支配人們的物質(zhì)文化精神生活，那還有待它自身的理論建樹(shù)以及人們的全部社會(huì)實(shí)踐來(lái)回答。 二、精神生產(chǎn)怎樣取得現(xiàn)實(shí)性品格 和

10、一切對(duì)抗中的運(yùn)動(dòng)一樣，精神生產(chǎn)以往曾與現(xiàn)實(shí)性相隔離，但在其發(fā)展過(guò)程中則要與現(xiàn)實(shí)性相接近、相結(jié)合。它取得現(xiàn)實(shí)性品格的過(guò)程，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)是一個(gè)理論聯(lián)系實(shí)際或理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。但這不是簡(jiǎn)單的直接過(guò)程，而是經(jīng)過(guò)一系列的中間環(huán)節(jié)，包含著由抽象普遍性向客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性的無(wú)限進(jìn)展。正如黑格爾指出的：“普遍的東西構(gòu)成基礎(chǔ)，在繼續(xù)規(guī)定的每一階段上，普遍的東西不斷提高它以前的全部?jī)?nèi)容7”，因而是科學(xué)理論不斷推進(jìn)自己、體現(xiàn)自己、豐富充實(shí)自己的過(guò)程，是由抽象的普遍性向具體的普遍性的過(guò)渡。這是基礎(chǔ)科學(xué)向應(yīng)用科學(xué)的轉(zhuǎn)化，相當(dāng)于牛頓力學(xué)之于材料力學(xué)，電磁理論之于電工學(xué)，科社理論之于中國(guó)特色的社會(huì)主義理論等，其中包含著理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，理性東西的人格化，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化等等。最后，精神在其目的性活動(dòng)中，以占取外在現(xiàn)實(shí)的東西為手段，達(dá)到