藝術(shù)學(xué)概論講義

1、1、藝術(shù)概論是重要的課程，考研的同學(xué)要注意；在歷年各大高校的考研中，藝術(shù)概論這門 學(xué)科的題量占相當(dāng)大的一部分。2、藝術(shù)概論相關(guān)書目：3、大家都知道人類的藝術(shù)活動(dòng)已經(jīng)有著漫長悠久的歷史， 從一定意義上來講人類的藝術(shù)史 和文化史一樣古老，就拿藝術(shù)理論來說，如果從中國的先秦時(shí)期算起，西方從古希臘時(shí) 期算起，人類的藝術(shù)理論也已經(jīng)有了兩千多年的歷史，但是，藝術(shù)學(xué)作為一門新興的獨(dú) 立的學(xué)科卻只有一百多年的歷史， 它是在 19c 于德國誕生， 而德國的 康拉德 .費(fèi)德勒 而 因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父” ，4、藝術(shù)學(xué)包括哪些內(nèi)容呢，藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容非常豐富： 從總體上來劃分：藝術(shù)學(xué)包括了藝術(shù)理論、藝術(shù)史以及藝術(shù)批評

2、；如果從門類來劃分， 藝術(shù)學(xué)作為一級學(xué)科， 在這個(gè)一級學(xué)科下面， 又包括音樂學(xué)、 美術(shù)學(xué)、 舞蹈學(xué)、電影學(xué)、 戲劇學(xué)等等一些二級學(xué)科；此外，隨著時(shí)代的發(fā)展和研究的深入，藝術(shù)學(xué)又產(chǎn)生了許多 分支學(xué)科，比方說，藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法究竟什么是藝術(shù)？藝術(shù)的本質(zhì)是什么？古今中外許許多多的思想家們和藝術(shù)家們都在探索這個(gè)問題， 歸納起來主要可以看作三 種看法：1）客觀精神說代表人物：柏拉圖 ，柏拉圖是較早對藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。從他的客觀唯 心主義出發(fā)，他認(rèn)為，理念世界是第一性的，物質(zhì)世界是第二性的

3、，而藝術(shù)世 界是第三性的。打個(gè)比方，比方這個(gè)桌子，按照柏拉圖的看法，首先是有了桌子的理念，也就 是人在頭腦里面有了桌子的概念這是第一性 ， 然后木匠再根據(jù)桌子的概念 打造出一張木頭的桌子這是第二性 ，最后藝術(shù)家再根據(jù)木匠打造的桌子畫出 一張桌子來，所以藝術(shù)的世界是被稱為第三性的。按照柏拉圖的說法，藝術(shù)世界是影子的影子，摹本的摹本，和真實(shí)世界隔了三 層，顯然，柏拉圖對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，依據(jù)于他客觀唯心主義的哲學(xué)觀。與柏拉圖的客觀精神說相反的 ，是德國古典美學(xué)集大成者 黑格爾 ， 他認(rèn)為，藝術(shù)和美都是理念的顯現(xiàn)，黑格爾關(guān)于美的定義“美就是理念的感性 顯現(xiàn)”，把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對精神”

4、，在他看來，美是理性的 內(nèi)容通過感性的顯現(xiàn)而大放光榮。這就是 ，客觀精神說。2主觀精神說代表人物： 德國古典美學(xué)的鼻祖 康德 他認(rèn)為藝術(shù)不涉及任何功利，沒有任何目的；所以在他看來，無功利性和無目的 性是藝術(shù)的特點(diǎn)。康德認(rèn)為， 藝術(shù)是自我意識(shí)的表現(xiàn)， 是生命本體的沖動(dòng)， 是一種自由自覺的活動(dòng)。 在這一點(diǎn)上，藝術(shù)和游戲是想通的?？档逻€特別強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)是作家或藝術(shù)家們天才創(chuàng)造的產(chǎn)物。 3模仿說或再現(xiàn)說“模仿說”代表人物： 古希臘的亞里士多德 ，他認(rèn)為，藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿。他還強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)對于現(xiàn)實(shí) 的模仿不僅是模仿現(xiàn)實(shí)生活的外形或現(xiàn)象，而是揭示世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)際上， 關(guān)于模仿的理論， 在古希臘很有

5、市場， 很多學(xué)者認(rèn)為， 人類就是在模仿， 在模仿自然中的事物。比方，人類模仿鳥類，所以人類要唱歌；人類模仿蜘蛛的 織網(wǎng)，所以人類要織布；人類模仿燕子的筑巢，所以人類要蓋房子。亞里斯多德 認(rèn)為，戲劇里面的好人就是在模仿生活中的好人， 戲劇里面的壞人就是在模仿生活中的壞人，所以亞里士多德的理論在西方很有影 響。中國美學(xué)界泰斗， 朱光潛先生認(rèn)為， 亞里士多德的理論在西方雄霸了兩千年， 也就是說，產(chǎn)生了非常巨大的影響；而這種影響一直持續(xù)到 19 世紀(jì)?！霸佻F(xiàn)說”代表人物：俄國的車爾尼雪夫斯基 提出了，美是生活的理論， 車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，藝術(shù)就是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，對這一概念，他解釋到，任何 事物，在我們

6、看到的和我們想到的應(yīng)當(dāng)是那樣的生活，那就是美的；任何東西， 但凡顯示出生活或者使我們想起生活，那就是美的。他的這個(gè)理論對我們新中國50、 60 年代 的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。除此之外，中外藝術(shù)史上還有形象說、情感說、表現(xiàn)說、形式說等等許多有影響的說法。藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)我們認(rèn)為，馬克思的生產(chǎn)理論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。 馬克思認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動(dòng)可以分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，而藝術(shù)生產(chǎn)是精神生 產(chǎn)的重要組成部分， 藝術(shù)生產(chǎn)的理論給藝術(shù)生產(chǎn)提供了許多啟示： 三點(diǎn)1. 藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn) 從起源來看 ，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程，才從物質(zhì)生產(chǎn)中分 化出來的，人類

7、最初的藝術(shù)品常常與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)有著直接的聯(lián)系。Eg早在原始社會(huì)，人們的裝飾品往往都和生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)，他們或者是勞動(dòng)的工具，比方說石器、骨器等等?；蛘呤莿趧?dòng)的成果，比方說用來裝飾的獸皮、獸 牙、羽毛等等；而且，我們可以看到玉器的發(fā)展也說明了這一點(diǎn)，玉鉞的出現(xiàn) 已經(jīng)說明它不是生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是成為一種巫術(shù)的象征、權(quán)利的象征；當(dāng) 然也是美的象征，和物質(zhì)生產(chǎn)逐漸分化開來。從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來看 ，藝術(shù)作品必然包括藝術(shù)家的主觀能動(dòng)創(chuàng)造和客觀現(xiàn) 實(shí)生活的反映這樣兩個(gè)組成部分，因此藝術(shù)品既有主觀的因素也有客觀的因素， 是主客觀的統(tǒng)一。2. 藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系” 物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，物質(zhì)

8、生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)，兩者之間并不是平衡的，有可能 在物質(zhì)生產(chǎn)非常落后的情況下，精神生產(chǎn)非常發(fā)達(dá)。eg：1、馬克思曾經(jīng)舉古希臘文學(xué)為例子，古希臘文學(xué)是出于人類社會(huì)的初期，生產(chǎn) 力非常低下，但是古希臘的藝術(shù)卻到達(dá)了很高的程度。2、 19 世紀(jì)的俄國可以說是兩種關(guān)系不平衡的鮮明例證，當(dāng)時(shí)的俄國經(jīng)濟(jì)上非常 落后，政治上非常黑暗，是沙皇統(tǒng)治最黑暗的時(shí)期；但是 19 世紀(jì)的俄國出現(xiàn)了 最著名的詩人普希金，寫下了許多著名的詩篇。小說方面也出現(xiàn)了列夫托爾斯 泰這樣的大文豪， 寫出了 戰(zhàn)爭與和平 復(fù)活安娜卡列尼娜 這樣的著作。 音樂方面出現(xiàn)了著名的作曲家 柴可夫斯基。美術(shù)方面出現(xiàn)了以列賓為首的巡回 展覽畫派，伏爾加

9、河上的纖夫 。在舞蹈方面，還出現(xiàn)了天鵝舞、睡美人等等 一批優(yōu)秀的芭蕾舞作品。因此，在黑暗的 19 世紀(jì)俄國，也是藝術(shù)成果輝煌的時(shí) 代。3. 藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘我們知道，藝術(shù)生產(chǎn)包括：藝術(shù)創(chuàng)作 -藝術(shù)作品 藝術(shù)鑒賞 三個(gè)部分 生產(chǎn)理論來看： 生產(chǎn) -產(chǎn)品 -消費(fèi) 三個(gè)部分 與藝術(shù)生產(chǎn)是完全一致相對應(yīng)的以往的美學(xué)理論和文藝?yán)碚?，往往只?cè)重于其中一個(gè)部分，eg:19 世紀(jì)批評家圣佩韋等人重視對藝術(shù)家生平、經(jīng)歷的研究；側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作這 個(gè)環(huán)節(jié)。20 世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義等卻重視對作品的研究，強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和模式深入探 索。側(cè)重于藝術(shù)作品這一環(huán)節(jié)。而接受美學(xué)則重視對欣賞著的研究，欣賞著要以自

10、己的審美心理來欣賞藝術(shù)， 側(cè)重于藝術(shù)鑒賞這一個(gè)環(huán)節(jié)。只有藝術(shù)生產(chǎn)理論清楚而全面地地揭示了藝術(shù)生產(chǎn)的整個(gè)系統(tǒng)而不是單純的某 一個(gè)方面。第二節(jié) 藝術(shù)的特征形象性1、 藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一 魯迅先生曾經(jīng)說過，畫家所畫的、雕塑家所雕塑的，外表上是一張畫、一 個(gè)雕像，其實(shí)是藝術(shù)家思想和人格的表現(xiàn)。這句話非常經(jīng)典。 藝術(shù)家創(chuàng)作出來的繪畫、雕塑作品中都飽含著藝術(shù)家的情感、人格以及對 藝術(shù)的渴望。Eg: 這方面有很多例子，比方說大家都很熟悉的意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家 達(dá)芬奇的蒙娜麗莎 ，在這幅作品里面就凝聚著達(dá)芬奇對美的追求，他為 了畫這幅畫專門找了一個(gè)模特，就是他的鄰居，是當(dāng)時(shí)佛羅倫薩一個(gè)皮貨 商的

11、妻子，這位女子剛剛失去了她的兒子，心情很低落，達(dá)芬奇請她做模 特，她也不好意思推遲，就答應(yīng)了，但始終悶悶不樂，為了讓她高興起來 達(dá)芬奇想了很多方法，他知道她喜歡音樂，還專門請了一個(gè)小樂隊(duì)在旁邊 演奏，當(dāng)樂隊(duì)演奏到她最愛的音樂的時(shí)候，她微微一笑，達(dá)芬奇撲捉到這 一瞬間，于是便留下了這神秘的微笑。乃至于 20 世紀(jì)精神分析學(xué)派的一些批評家認(rèn)為，這幅畫里凝聚了達(dá)芬奇濃 烈的戀母情結(jié)。其實(shí)這幅畫反映了文藝復(fù)興時(shí)期，人們對美的追求；因?yàn)榻?jīng)過中世紀(jì)長期 的宗教統(tǒng)治，文藝復(fù)興時(shí)期，終于可以歌頌人性歌頌人的美，而達(dá)芬奇正 是站在這個(gè)新的歷史潮流，通過這幅畫表達(dá)了他自己對美的追求。2、 藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)

12、一 任何藝術(shù)作品離不開形式，但更離不開內(nèi)容，優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是深刻 的藝術(shù)內(nèi)涵和完美的形式來表達(dá)。EG:19 世紀(jì)法國畫家米勒的代表作品， 拾穗者，這幅話描繪了幾位農(nóng)婦在 田間拾麥穗的瞬間，雖然這些農(nóng)婦年齡很大，穿著都很破爛，但是基于畫 家對勞動(dòng)人民的無限地同情， 投入了藝術(shù)家的情感， 所以這幅畫畫得很美。 以暖色調(diào)為主，很溫暖的感覺。藝術(shù)品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，需要藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，EG法國著名雕塑家羅丹，就是一個(gè)很好的例子，他創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的作品，其中之一就是他為法國的大文豪巴爾扎克雕塑的一座塑像，在巴爾扎克去 世以后，法國的文學(xué)協(xié)會(huì)找到羅丹，希望他能為巴爾扎克做一個(gè)塑像，而 羅丹又非常崇拜這位大文豪所以欣然接受了這項(xiàng)任務(wù)，為了做好這座雕像， 羅丹專門拜訪了巴爾扎克的裁縫，了解到了他的身高、體型，為他的雕塑 做好了基礎(chǔ)，與此同時(shí)，他閱讀了巴爾扎克大量的作品和傳紀(jì)來了解他的 性格；他考慮到巴爾扎克經(jīng)常在夜間寫作，所以雕像是穿著一身睡袍，雙 手掩藏在睡袍里面是看不到的，只有巴爾扎克那張臉和那雙炯炯有神的眼 睛，非常突出。但是這個(gè)