人與自然的關(guān)系

1、自然辯證法課程論文題 目 人與自然的關(guān)系 姓 名 張冬陽 學(xué) 號 2120111998 學(xué) 院 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院 專 業(yè) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 2012年 6 月 25 日人與自然的關(guān)系摘要：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其學(xué)科性質(zhì)屬于哲學(xué)門類。自然觀是人們對自然界的認(rèn)識、觀點(diǎn)與看法。辯證的自然觀是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究成果基礎(chǔ)之上，較為科學(xué)、系統(tǒng)、全面、客觀地反映自然界發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識、觀點(diǎn)與看法。面對我國目前人口、資源與環(huán)境的新特點(diǎn)，針對人與自然如何協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，結(jié)合自然辯證法，積極運(yùn)用到可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中去,以協(xié)調(diào)人與自然及人與人之間的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的和諧統(tǒng)一以及

2、自然、經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展。本文通過研究人與自然的關(guān)系，闡述對自然辯證法中辯證唯物主義自然觀的認(rèn)識，并結(jié)合自身專業(yè)，來進(jìn)一步說明人與自然的關(guān)系以及如何與自然相處。關(guān)鍵詞：人與自然的關(guān)系，人口，資源，環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展 正文：1.人類自然觀的發(fā)展1.1古代的自然觀 自然界對人類來說具有極高的價(jià)值。古代，人類對自然界和科學(xué)技術(shù)存在、發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識集中在對自然界的看法上。這種認(rèn)識是以自然哲學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)的，或包容在自然哲學(xué)之中的。（一）朦朧的自然意識 公元前一萬年前左右至公元前三四千年是我們所能考察的遠(yuǎn)古文明時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，社會生產(chǎn)力水平十分低下，科學(xué)技術(shù)處于萌芽狀態(tài)。那時(shí)，人們靠自然界恩賜生活，

3、無法駕馭自然力，對自然界總懷有一種朦朧的敬畏和神秘的感覺。對谷物豐收、家畜興旺的追求，對死亡復(fù)活的希望，迫使人們把自然界當(dāng)做使用價(jià)值的源泉而進(jìn)行思考。真正的自然觀是伴隨著中古時(shí)代自然哲學(xué)家的科學(xué)思想和哲學(xué)思想而出現(xiàn)的。（二）樸素的自然觀 一部分自然哲學(xué)家把自然界“當(dāng)做一個(gè)整體，從總的方面來觀察”，賦予自然界以抽象的形式，形成了樸素的自然觀。這種自然觀從總體上揭示了自然界的物質(zhì)性、統(tǒng)一性和發(fā)展變化，從總體上勾畫了自然界的圖景和本來面目，初步顯露了人類認(rèn)識自然的燦爛光輝。但是，這種自然觀也暴露了它的直觀性、思辨性、猜測性、粗糙性的歷史局限性。這種自然觀在古代沒有得到發(fā)展，而被神秘主義自然觀壓倒了。

4、（三）神秘主義自然觀既然對自然界的認(rèn)識只是猜測，因而另一部分自然哲學(xué)家從朦朧的自然意識出發(fā)，以對精神世界的關(guān)注為焦點(diǎn)，對自然界進(jìn)行認(rèn)識得出了神秘主義的自然觀。1.2 中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀隨著以鐵制生產(chǎn)工具為標(biāo)志的古代生產(chǎn)力的發(fā)展，世界各國先后進(jìn)入了封建制社會。古代中國在奴隸制社會，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展不如古希臘、古埃及，但進(jìn)入封建社會后，科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力總體水平超過歐洲，特別是公元36世紀(jì)處于世界領(lǐng)先地位，對世界的辯證法的自然觀有重大發(fā)展。特別是元?dú)庹f很盛行。宗教神學(xué)自然觀在中世紀(jì)的整個(gè)歐洲占據(jù)統(tǒng)治地位，但是，其發(fā)展過程也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：第一，早期直截了當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)和推崇盲目迷信；第二，盲

5、目迷信披上了精致化了的哲學(xué)外衣；第三，以自然科學(xué)的成果作為宗教神學(xué)自然觀的依據(jù)；第四，宗教神學(xué)同暴政相結(jié)合。1.3近代機(jī)械自然觀 14-15世紀(jì)初，歐洲在逐漸發(fā)展的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)中，越來越多地應(yīng)用機(jī)械技術(shù)；文藝復(fù)興、宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)以后，日益發(fā)展的工場手工業(yè)尤其是鐘表業(yè)，更促進(jìn)機(jī)械技術(shù)的發(fā)展。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，歐洲近代自然科學(xué)從自然哲學(xué)的母腹中脫胎出來，迅速走上獨(dú)立發(fā)展的道路。生產(chǎn)中所應(yīng)用的近代科學(xué)革命和發(fā)現(xiàn)、發(fā)明有三個(gè)明顯特點(diǎn)：工具多是機(jī)械裝置，生產(chǎn)中所解決的大量問題是力學(xué)問題，機(jī)械力學(xué)分門別類地分析和實(shí)驗(yàn)研究十十分突出，其他學(xué)科發(fā)展還不充分；分流行；近代科學(xué)技術(shù)所繼承的古代科

6、學(xué)遺產(chǎn)，主要是同力學(xué)相關(guān)的原理、定律，如杠桿原理、浮力原理等。12辯證的自然觀的內(nèi)容2.1自然界的統(tǒng)一性所謂自然界，從廣義上講，是指整個(gè)宇宙，即包括人類社會在內(nèi)的物質(zhì)世界及其一切表現(xiàn)的總和；從狹義上講，是指與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界，即人類社會賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境。自然界物質(zhì)形態(tài)的多樣性：自然界的物質(zhì)形態(tài)是千姿百態(tài)、無限多樣的。根據(jù)能否新陳代謝、遺傳變異等特征，可以把自然界中各種各樣的物質(zhì)形態(tài)劃分為非生命世界和生命世界兩大類。自然界的物質(zhì)雖然多種多樣，各不相同，但各種物質(zhì)形態(tài)之間卻存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性。根據(jù)人對自然物的參與程度分析，自然界中的系統(tǒng)區(qū)可分為天然系統(tǒng)、人工系統(tǒng)和復(fù)合系統(tǒng)天然系統(tǒng)。

7、2.2自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性和穩(wěn)定性所謂整體性，是指物質(zhì)系統(tǒng)具有的不可還原的整體性質(zhì)。任何物質(zhì)系統(tǒng)都是由相互聯(lián)系的物質(zhì)要素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)和性能相統(tǒng)一的有機(jī)整體。整體性是系統(tǒng)的基本特征。物質(zhì)系統(tǒng)的整體性，首先反映了物質(zhì)系統(tǒng)的整體和它的組成部分之間的相互關(guān)系。整體與部分相互依存、相互制約。一方面，整體由部分組成，因此，整體中部分的性質(zhì)和行為必然影響整體的性質(zhì)和行為；另一方面，部分是整體中的部分，部分的性質(zhì)和行為不同于孤立狀態(tài)下部分的性質(zhì)和行為，必然受到整體的支配和制約。3.人與自然的關(guān)系3.1人與自然關(guān)系的演變?nèi)伺c自然之間是相互依存、相互制約的對象性關(guān)系，即認(rèn)識與被認(rèn)識、改造與被改造、審美與被審美的關(guān)

8、系。人依賴于自然，又能動地認(rèn)識和改造自然，使自然界適合于人的生存和發(fā)展的需要。從某種意義上說，一部人類文明史，就是人類認(rèn)識和改造自然的歷史。3.2人對自然的依賴性人對自然界具有先天的、本原的依賴性。人是自然界長期演化發(fā)展的產(chǎn)物，是直接的“自然存在物”。人類作為自然存在物，不能離開自然界而生活。人類的出現(xiàn)使自然界深深地打上了人類活動的印記。但是，人類在自然界中并不處于特別優(yōu)越的地位，自然界是人類的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和永恒的物質(zhì)前提。人同其他生物一樣，是自然界的非生命物質(zhì)發(fā)展演化的結(jié)果，人的生命在發(fā)生、存續(xù)、終結(jié)的過程中，始終受自然的規(guī)定和制約，自然界在漫長的演化過程中，造就了人類。一

9、、人是自然界物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。二、自然界為人類提供了生存和發(fā)展的環(huán)境。三、自然界為人類提供勞動對象和資源。四、自然界為人類創(chuàng)造精神文明提供了原材料。3.3人對自然界的能動作用人的能動性是人區(qū)別于動物以及其他存在物的內(nèi)在標(biāo)志，能動性的人類活動實(shí)踐是人與自然對象性關(guān)系的紐帶。人的能動性實(shí)踐活動是造就人與自然對象性關(guān)系的本質(zhì)原因。人對自然界的能動作用是通過社會生產(chǎn)活動來實(shí)現(xiàn)的。人通過制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動，變“自在之物”為“為我之物”，使自然變得適合于自身生存和發(fā)展的需要。人具有自覺能動性，能夠認(rèn)識和駕馭自然規(guī)律為自己服務(wù)。人類的生產(chǎn)勞動是有目的、有計(jì)劃的活動。人在進(jìn)行勞動之前，能夠設(shè)定目標(biāo)，

10、規(guī)定一定的活動程序和方式、方法，預(yù)見自己活動的結(jié)果，通過勞動引起外部自然界的種種變化，以滿足自己的需要。3.4可持續(xù)發(fā)展的基本原則可持續(xù)發(fā)展的核心思想是要在人與自然和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)，使社會的發(fā)展獲得可持續(xù)性。它所追求的目標(biāo)是：促進(jìn)人類之間和諧以及人與自然之間的和諧，既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。由此，要求遵循以下可持續(xù)發(fā)展基本原則：一、公平性原則。要實(shí)現(xiàn)社會的持續(xù)發(fā)展，就必須正視和體現(xiàn)公平要求，既要體現(xiàn)代際公平，保證不同代人之間在資源和收入上的公平分配；還要體現(xiàn)代

11、內(nèi)公平，即一部分人的發(fā)展不能損害另一部分人的利益。二、持續(xù)性原則。持續(xù)性原則的核心是人類的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展不得超越資源與環(huán)境的承載能力。三、共同性原則。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)，應(yīng)該在達(dá)成全球共識類家園即地球的整體性和相互依存性的前提下，采取全球的聯(lián)合行動才能成功?？傮w來說，這種發(fā)展觀不能“吃祖宗飯，斷子孫路”，不能只顧眼前利益而損害長期發(fā)展的基礎(chǔ)，而是近期效益與長期效益、局部效益與全局效益的有機(jī)統(tǒng)一。 3.5我國人與自然關(guān)系的現(xiàn)狀人與自然的關(guān)系是一個(gè)古老的哲學(xué)問題。如何正確處理人與自然的關(guān)系,也就是說,人類應(yīng)該怎樣與周圍的自然界共處,人類自進(jìn)入文明時(shí)代起就一直在探尋著思索著。作為中華民族的一

12、員，我們都知道，人口問題在中國由來已久，人口基數(shù)大、增長迅速，成為目前中國發(fā)展的沉重包袱。雖然計(jì)劃生育體制的實(shí)施在一定程度上減緩了中國人口的高速增長，但我們看到人口問題在短時(shí)間內(nèi)是難于解決的。資源有限、人口眾多、人口整體素質(zhì)不高，成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個(gè)瓶頸。與所有的工業(yè)化國家一樣，我國的環(huán)境污染問題是與工業(yè)化相伴而生的。五十年代前，我國的工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，環(huán)境污染問題尚不突出，但生態(tài)惡化問題經(jīng)歷了數(shù)千年的累積，已經(jīng)積重難返。五十年代后，隨著工業(yè)化的大規(guī)模展開，重工業(yè)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問題初見端倪。但這時(shí)候污染范圍仍局限于城市地區(qū)，污染的危害程度也較為有限。到了八十年代，隨

13、著改革開放和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國的環(huán)境污染漸呈加劇之勢，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，使環(huán)境污染向農(nóng)村急劇蔓延，同時(shí)，生態(tài)破壞的范圍也在擴(kuò)大。時(shí)至今日，環(huán)境問題與人口問題一樣，成為我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的兩大難題。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在很大一部分程度上是以犧牲資源與環(huán)境為代價(jià)的，缺乏可持續(xù)性。在未來相當(dāng)長一段時(shí)間里，對中國社會的一切思考和決策都不得不以全球性的人口困境、生態(tài)困境和資源困境為背景，不得不考慮人口、生態(tài)、資源困境對社會發(fā)展的強(qiáng)制約束。人口、資源、環(huán)境相關(guān)聯(lián)的人與社會協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，對中國未來的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。3.6人與自然可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展人與自然關(guān)系上的一切短視行為,把人類的整體利益和

14、長遠(yuǎn)利益放在發(fā)展的首要位置,要求今天的發(fā)展能為未來的發(fā)展留有余地,不僅不能耗盡或毀掉未來發(fā)展的基礎(chǔ),而且要為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件,創(chuàng)造和開辟更為廣闊的發(fā)展可能性。從這個(gè)意義上,有的論者把可持續(xù)發(fā)展觀稱為人的生存和發(fā)展的倫理戰(zhàn)略,是相當(dāng)有見地的?！?我們需要清醒地看到，人口、環(huán)境與資源問題已經(jīng)成為制約中國經(jīng)濟(jì)和社會持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。如中國繼續(xù)走傳統(tǒng)工業(yè)文明之路，就沒有機(jī)會實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前中國的人口、資源、環(huán)境容量已經(jīng)出現(xiàn)瓶頸，持續(xù)發(fā)展理念與新能源的利用已經(jīng)提到中國政府的日程上來。中國政府所面臨的最緊迫的挑戰(zhàn)是，如何處理好環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾問題，協(xié)調(diào)好從中央政府到各地方政府的科學(xué)

15、發(fā)展觀。中國經(jīng)濟(jì)的改革可謂是任重而道遠(yuǎn)，而環(huán)境保護(hù)和綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系的建立成為中國經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。2自然界、人類社會和科學(xué)技術(shù)是三個(gè)相對獨(dú)立的領(lǐng)域，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、不可分割。如何使三者協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)代人們迫切關(guān)心和解決我國乃至全球人口、資源和環(huán)境問題的唯一出路。首先，要樹立協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。在人與自然的關(guān)系中人是主體，人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是通過人和自然的活動來實(shí)現(xiàn)的。歷史上人在改造自然的過程中遇到的挫折和失敗往往都是觀念上的失誤造成的，樹立人和自然持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展觀念是解決人口、資源和環(huán)境問題的前提。要增強(qiáng)人與自然的整體性認(rèn)識。當(dāng)代科技發(fā)展與人類實(shí)踐表明，自然界與人類社會是相互依存、

16、辨證統(tǒng)一的整體，這種整體性是人類得以生存和發(fā)展的必要條件。3因此人類在進(jìn)行各種社會實(shí)踐時(shí)必須從人與自然的整體出發(fā)，以依存互利、協(xié)調(diào)發(fā)展的整體效果最佳為最高準(zhǔn)則。不能再走只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略環(huán)境和資源的保護(hù)的老路。其次，要發(fā)展科學(xué)技術(shù)的調(diào)控作用。科學(xué)技術(shù)揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律、是人類認(rèn)識改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本手段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展揭示了人與自然動態(tài)平衡的內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律，為協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展提供了更加有效的途徑和手段，只要人們從社會與自然的整體觀念出發(fā)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的調(diào)節(jié)作用，是可以消除惡性循環(huán)，保持、建立良性循環(huán)，使社會與自然協(xié)調(diào)一致向前

17、發(fā)展的。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是指人類為了擺脫目前全球性問題所造成的困境，實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明相過渡的戰(zhàn)略。它定義為既能滿足當(dāng)前需要，又不損害滿足子孫后代需要能力的發(fā)展。它既有對人類文明模式的深刻反省和歷史選擇的自覺性，更有人類正在進(jìn)行的偉大探索實(shí)踐和辨證唯物哲學(xué)的支持和論證；它立足與全人類的根本利益，以擺脫目前困境和實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展為根本宗旨；它走向國家和國際的均等、建立支援性的國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境、維護(hù)和合理使用并提高自然資源基礎(chǔ)、關(guān)注和考慮生態(tài)環(huán)境的基本思想原則，是符合當(dāng)前國際情況和人類社會發(fā)展需要的，因而是正確的務(wù)實(shí)的、可取的。在全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明越來越受到世界人民的重視時(shí)?？沙掷m(xù)

18、發(fā)展觀在中國也被逐漸的接受和重視，把可持續(xù)發(fā)展列入國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的指導(dǎo)思想。下大決心、大力氣，以改變當(dāng)前中國尖銳的人口、資源和環(huán)境與中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的矛盾，改變以浪費(fèi)資源、污染環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，轉(zhuǎn)向依靠科學(xué)與技術(shù)為主導(dǎo)的集約型經(jīng)濟(jì)增長方式。努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民富裕，生態(tài)良好的新的發(fā)展之路。4堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀是我們黨和國家在新階段、新歷史時(shí)期制定的宏偉政策，具有跨時(shí)代的意義。它是可持續(xù)發(fā)展觀在中國的具體體現(xiàn)，要求協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，協(xié)調(diào)人與自然發(fā)展，協(xié)調(diào)對外開放與國內(nèi)發(fā)展來進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。是我國進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想，是我們國家和民族持續(xù)