談?wù)剬κ澜绲奈镔|(zhì)性的看法

1、談?wù)剬κ澜绲奈镔|(zhì)性的看法談?wù)剬κ澜绲奈镔|(zhì)性的看法自打我們有意識起，世界就變的具有可知性，具有物質(zhì)性。而且這些物質(zhì) 不會隨著人內(nèi)心的變化而變化。世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸 根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變 化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的。世界中的花草魚蟲、山川湖泊都是物質(zhì)的， 生活中充滿了物質(zhì)，所有可視可觸及的、不可視而又真實存在的物質(zhì)，像風、 空氣、電磁波等等。我們在物質(zhì)中生存，依靠物質(zhì)而存在。地球最開始的時候 并沒有生命的存在，而隨著時間發(fā)展、慢慢有了生物、有了海洋，有了人類的 搖籃，到現(xiàn)在，

2、回頭看看，周身到處是拔地而起的高樓，絢麗多彩的燈光，形 形色色的人們，物質(zhì)社會的神奇之處也就在此。列寧的物質(zhì)定義是目前為止比較規(guī)范且具有里程碑式意義的總結(jié)：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我 們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！边\動是物質(zhì)固有的屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的載體。靜止是物質(zhì)運動 的特殊狀態(tài)。萬事萬物都是在不斷運動和發(fā)展中，就像人不能兩次踏入同一條 河流，人是發(fā)展的，河流是奔騰的，時間也是一去不復返的。萬事萬物都在不 斷發(fā)展、變化、螺旋式上升的。物質(zhì)是在不斷運動的，靜止也是相對靜止，需 要有對照系，即使我們坐著，移動不動，對于

3、凳子，我們是靜止的，而對于窗 外經(jīng)過的人，看見了而又消失不見，靜止時特殊的運動。人類社會的物質(zhì)性是 固有的，不隨著外物改變而變化。既然世界是物質(zhì)的，那么就要以冷靜、清醒、客觀的態(tài)度對待世界和人生， 這種智慧叫冷慧；既然人的意識、精神具有相對獨立性，那么應(yīng)以熱烈的情感， 創(chuàng)造世界的精神投入實踐和生活，實現(xiàn)理想，成全自我這叫熱慧。唯物主義給 人的是冷慧，物質(zhì)世界不相信眼淚。唯心主義給人的是熱慧，辯證唯物主義在 唯物主義基礎(chǔ)上把物質(zhì)決定論和意識能動論統(tǒng)一了起來，其所給予人的啟迪就 是冷慧和熱慧雙舉。 既然世界是物質(zhì)的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，那么人要順 應(yīng)物質(zhì)世界，要在物質(zhì)世界面前順從而不違逆，謙虛而

4、不狂妄，敬畏而不玩世， 這叫順德。既然物質(zhì)是運動不息，健動不止的，人就要剛健有為，自強不息， 建功立業(yè)，開物成務(wù)，這叫健德。既然物質(zhì)和運動是統(tǒng)一的，那么人就應(yīng)順健 相資。周易中乾卦的本質(zhì)是“健”。即“天行健，君子以自強不息”。坤卦的 本質(zhì)是“順”?！袄ぃ樢病保ㄖ芤渍f卦傳）“地勢坤，君子以厚德載物物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)運動不需要上帝之手推動， 這叫“自己運動”?！白约哼\動”就是自因自本，這一宇宙本質(zhì)所啟示與人的價 值理念就是“自由”，人應(yīng)以自由為至高價值。同時，物質(zhì)運動又有時空秩序， 有自己的空間位置和范圍，有自己的時間順序，不能隨便越過時空秩序，這啟 發(fā)人要有所節(jié)制。節(jié)制為

5、古希臘四大美德之一。物質(zhì)運動是在時空中進行，因 而人要把自由和節(jié)制兩種價值結(jié)合起來。物質(zhì)運動在時間上既是有限的，又是無限的，時間是有限性和無限性的統(tǒng) 一，有限中包括著無限，無限體現(xiàn)在有限之中。因此，人應(yīng)在自己的有限生命 中追求無限，在瞬間中追求和體驗永恒。上天之道，於穆不已，人要不斷奮斗， 在奮斗中提升自我。不應(yīng)為個體生命在時間上的短暫性和不可重復性而悲觀， 要認識到有限中有無限，在有限的生命時間中實現(xiàn)永恒價值，追求不朽。離開 無限的生命是缺乏意義的空虛的；離開有限生命追求無限和不朽不僅不實際， 而具有否定人生，結(jié)束生命的危險。動中有靜，靜中有動，動不舍靜，靜中含動。絕對運動和相對靜止是辯證

6、統(tǒng)一的，這一哲理啟迪人們應(yīng)當兼具兩種精神境界，即奮斗境界和靜穆境界。 奮斗境界由物質(zhì)的運動屬性下慣于人而得。上天之道，於穆不已，人要不斷奮 斗，在奮斗中提升自我。靜穆境界是由物質(zhì)的相對靜止屬性下貫于人而得。它 要求人要靜穆恬淡，怡然自足?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白 鳥悠悠下”。靜穆之境也。奮斗境界中的人如戰(zhàn)將，靜穆境界中的人如仙佛，各 有勝場。前者如魯迅、毛澤東之人格境界即是，后者如陶淵明、朱光潛、沈從 文之人格境界即是。于是，我們應(yīng)該堅持“天下無心外之物”，以客觀的態(tài)度來看待自己，看待 這個世界。事物的發(fā)展具有統(tǒng)一性和曲折性，我們不能奢望以后的路能夠一帆 風順，要善于洞察和

7、發(fā)現(xiàn)物質(zhì)發(fā)展的可能性，估計其困難程度，經(jīng)得起困難和 挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。社會的進步是這樣，人 生的道路也是如此?！安唤?jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?！保茖W進展）世界科技發(fā)展史表明，歷次技術(shù)革命和工業(yè)革命都是基于重大科學技術(shù)的突 破，其科學源頭通常是新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)、新概念的提出和新理論的創(chuàng)建。19世紀末物理學中的三大發(fā)現(xiàn)（X射線、放射性、電子）和物理學晴空上的兩大“烏云” （以太漂移和黑體輻射問題所存在的困難）是 20世紀新的科學革命到來的先兆。20世紀誕生了兩大科學理論，即相對論和量子力學；出現(xiàn)了宇宙大爆炸模型、物質(zhì)結(jié)構(gòu)夸克模型、全球大地構(gòu)造板塊模型以及遺傳基因DNA

8、分子結(jié)構(gòu)雙螺旋模型四大科學發(fā)現(xiàn)；擁有了六大技術(shù)發(fā)明，即空天技術(shù)、信息技術(shù)、核技術(shù)、 激光技術(shù)、生物技術(shù)、納米技術(shù)。繼18世紀蒸汽時代、19世紀電氣時代之后， 我們進入了 20世紀信息時代。20世紀的新科技革命不僅為人類生活提供了先進而高質(zhì)量的物質(zhì)條件，帶 來人類生活方式的現(xiàn)代化，還對人類的傳統(tǒng)觀念帶來巨大沖擊，引發(fā)人類思想 觀念和思維方式的改變，使人類更加重視創(chuàng)造性思維，更加富于創(chuàng)新精神。21世紀的科學面臨巨大的挑戰(zhàn)與生機。物理學中相對論的局域性與量子力 學的全域性之間的不協(xié)調(diào)問題，生物學中遺傳與進化的統(tǒng)一問題，腦與認知科 學中腦知識結(jié)構(gòu)和本質(zhì)問題，自然界中宇宙、物質(zhì)和生命的起源問題，是人類

9、帶進新世紀的四大科學難題。有科學家預(yù)言，建立統(tǒng)一的宇宙理論，發(fā)現(xiàn)包容 一切的科學理論，可望在今后的一百年內(nèi)變?yōu)楝F(xiàn)實。當今世界正處于新科技革命的前夜。據(jù)中國科學院組織多名院士和專家的 研究，未來可能發(fā)生重大突破的科技領(lǐng)域有以下六個方面：基本科學問題、能 源與資源領(lǐng)域、信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域、先進材料和制造領(lǐng)域、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域、人口健康領(lǐng) 域。上述任何一個領(lǐng)域的突破性原始創(chuàng)新，都會為新科學體系的建立打開空間， 引發(fā)新的科技革命。而上述任何一個領(lǐng)域的重大技術(shù)突破，都有可能引發(fā)新的 產(chǎn)業(yè)革命，為世界經(jīng)濟增長注入新的活力，引發(fā)新的社會變革，加速現(xiàn)代化和 可持續(xù)發(fā)展進程。未來科技的發(fā)展可概括為三句話：信息科學技術(shù)方興未艾

10、，新能源、新材 料迅猛發(fā)展，生命科學、生物技術(shù)、基因工程后來居上?？偠灾菑男畔r 代走向生物時代，走向科技創(chuàng)新的新時代。中國夢是國家富強、民族振興、人民幸福的美好愿景。實現(xiàn)中國夢，要靠 科技創(chuàng)新發(fā)展作為支撐。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的志士仁人為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興， 矢志不渝，前赴后繼，從“科學救國”到“科教興國”，走過了一條充滿艱辛 與屈辱、奮斗與輝煌的歷程。新中國成立60多年來，取得了一系列標志性的科技成就。我國科技創(chuàng)新推 動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，而且在世界高科技領(lǐng)域也占有一席之地。黨的十八大提出實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，強調(diào)科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力 和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺

11、在國家發(fā)展全局的核心位置。這為新的時代條 件下加快我國科技改革發(fā)展指明了前進方向，對于加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、實 現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標具有重要的戰(zhàn)略意義。隨著我國加快落實創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，主動適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)， 大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的浪潮在神州大地上激流涌動。技術(shù)發(fā)展為大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè) 提供了便捷工具，科技創(chuàng)新和體制改革為大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了條件保障，高素 質(zhì)人才為大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了智慧源泉，改革開放為大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了寬松 包容的政策環(huán)境，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)正越來越成為一種價值導向、生活方式和時代氣息?？萍紕?chuàng)新的出發(fā)點和落腳點就是要把科技創(chuàng)新的成果最大限度地普及 到億萬人民群眾中去，讓大眾充分地享

12、受科技創(chuàng)新帶來的福祉，并投入到大眾 創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的潮流中，讓每一個人都獲得公平發(fā)展、改善生活的機會。民 生改善是中國夢最重要的詮釋。讓我們共同努力，用科技夢托起民生夢，為實 現(xiàn)中國夢而奮斗。（世界物質(zhì)性）自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實 存在的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學的角度看，這些事物 有什么共性？（1）它們之間是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。 （2）這些事物雖 看不見、摸不著，但卻真實地存在著，從哲學上說，那就是它們都是不依賴于 人的意識的客觀實在。根據(jù)以上探究，我們體會到哲學上所講的物質(zhì)不同于我 們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事

13、物，要從哲學上揭示世界的本質(zhì)， 我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗層次，撇開千差萬別的事物各自生動的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。世界的物質(zhì)性，是辯證唯物主義的根本原理，這個原理的主要內(nèi)容包括： 辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。概括地說，就是認為世界是在時間、 空間中按照其固有的規(guī)律永恒運動、變化和發(fā)展著的物質(zhì)世界。這個原理，在 馬克思主義哲學中具有十分重要的地位，它是正確解決哲學基本問題，堅持唯 物主義一元論的基本前提，是整個辯證唯物主義原理的基石。物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。所謂“不依賴于人的意識”，就是說，物質(zhì)具有客觀實在性，無論人們是否感受劭或是否

14、 承認它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。、所謂“能為人的意識所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認識。哲學上所講的物質(zhì)的本質(zhì)含義：第一，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性；第 二，物質(zhì)不以人的意識為轉(zhuǎn)移；第三，物質(zhì)具有可知性。物質(zhì)的客觀實在性。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。(1) 馬克思主義的物質(zhì)觀列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺 感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！笨陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性。意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主 觀映象。意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的

15、。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān) 系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特 點。(2) 馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 堅持了物質(zhì)的“客觀實在性”原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主 義一元論和二元論劃清了界限。 堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠 定了理論基礎(chǔ)。3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社 會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 世界是

16、物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。設(shè)想不運動的物質(zhì)， 將導致形而上學；設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。 物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止， 靜止是相對的。靜止包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀 態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了 物質(zhì)運動穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。 時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割 證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一 維性，即一去不復返；空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。社會的物質(zhì)性表現(xiàn)人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人們謀取物質(zhì) 生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的 活動，仍然是物質(zhì)性的活動。物質(zhì)資料的