樹立生態(tài)文明意識建設(shè)美麗中國

1、樹立生態(tài)文明意識建設(shè)“美麗中國”樹立生態(tài)文明意識建設(shè)“美麗中國”我國改革開放以來，隨著經(jīng)濟的突飛猛進，人們生活水平提高 的同時，環(huán)境、生態(tài)問題日益彰顯，生態(tài)文明建設(shè)開始引起了社會各 界的關(guān)注。十八大報告以“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”為題，獨立成篇地系統(tǒng)論述了生態(tài)文明建設(shè)，將其提高到一個前所未有的高度。 報告 明確指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計， 要求把它放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會 建設(shè)的各方面和全過程。這昭示生態(tài)文明建設(shè)是我國今后發(fā)展的重要 方向、重點領(lǐng)域和重大任務(wù)。生態(tài)文明的內(nèi)涵生態(tài)文明是人與自然的關(guān)系從和諧到失衡、 再到和諧盤旋上升的 過程，縱

2、觀人類悠久的歷史，人們從敬畏自然到依賴自然，到征服自 然，最終挑戰(zhàn)了大自然的承受能力，也給自己帶來一系列值得警醒的 后果。歷史進入20世紀(jì)，曾經(jīng)陶醉于征服自然的輝煌勝利的人們才 開始認識到，工業(yè)文明在給人類帶來優(yōu)越的生活條件的同時， 卻造成 了自然的滿目瘡痍。在發(fā)展與自食惡果的過程中不斷反思， 才有了如 今正在崛起的以高新技術(shù)為標(biāo)志的生態(tài)文明階段。對生態(tài)文明廣義的理解是：生態(tài)文明建設(shè)有著自身特有的三層和 諧觀念，即在地球生態(tài)系統(tǒng)中謀求與其他物種的和諧生存、 在人類共 同體內(nèi)部謀求不同生態(tài)文明之間的和諧以及在個人的心靈深處謀求 理性意志和情感的和諧。而我們平時所說的多為狹義上的理解， 即是 認識

3、自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然、合理利用自然，反對漠 視自然、糟踐自然、濫用自然和盲目干預(yù)自然，人類與自然和諧相處 的文明。中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的理論淵源科學(xué)理論對實踐具有重要的指導(dǎo)作用。中國共產(chǎn)黨進行生態(tài)文明 建設(shè)這一重大戰(zhàn)略實踐，必然有其理論支撐。（一）馬克思主義生態(tài)思想是中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的基礎(chǔ)和直接來源身在資本主義大擴張的年代，馬克思、恩格斯親眼目睹了機器化 大生產(chǎn)神奇的物質(zhì)財富創(chuàng)造能力，但同時他們也清醒的認識到資產(chǎn)階 級的財富創(chuàng)造，是以對自然的無限制掠奪和對環(huán)境的肆意破壞為條件 的。恩格斯曾一針見血地指出：“我們不要陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤?的勝利。對于每一次這樣的勝利，

4、自然界都對我們進行報復(fù)。”受歷 史的局限，他們關(guān)于生態(tài)問題的研究不夠系統(tǒng)，還沒有形成體系，但 是通過解讀馬克思和恩格斯的原著，我們?nèi)匀豢梢郧逦陌l(fā)現(xiàn)他們的 真知灼見，以及散布在著作中對生態(tài)問題極具洞見的認識和論述。1 .自然是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)馬克思強調(diào)了自然是人類的母親， 人類是自然的產(chǎn)物，因此人類 不能夠凌駕于自然之上，對自然恣意破壞，只有尊重自然、愛護自然 才能夠在與自然的共存中最大限度的滿足人類的利益。2 .實踐是人與自然的紐帶通過實踐作用于自然，人類可以滿足自己的需要，延續(xù)種族，提 高生活質(zhì)量，將自然改造的更加適合人類居住。 但同時馬克思主義又 強調(diào)，人類的實踐以及對自然的索取

5、不能永無止境，否則物欲膨脹， 只關(guān)注財物索取，不理會環(huán)境承載力，必將遭到自然的懲罰，最終兩 敗俱傷。（二）中國古代樸素的生態(tài)思想為中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明建設(shè)思 想所吸收中國傳統(tǒng)文化博大精深，包含著人與自然和諧共生的生態(tài)智慧， 無論其內(nèi)容的豐富性，還是思想的深刻性，在世界上都是獨一無二的， 也是最璀璨奪目的。中國人形成了整體統(tǒng)一的宇宙觀，以這種宇宙觀 觀照世間萬物，皆是有情、有義、有生命的體現(xiàn)。天地含情，萬物化 生。人與天地自然相互聯(lián)系，相互依賴。天賴人以成，人賴天以久。 盡管古人的某些思想帶有神秘的自然色彩， 但是其樸素的生態(tài)倫理思 想還是蘊含著許多哲理，為我們當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了獨特的視角

6、和深厚的思想資源，如先秦儒家“天人合一”的生態(tài)文明思想是人類 關(guān)于生態(tài)文明思想的第一次哲學(xué)思考； 道家的生態(tài)文化思想則是更直 接以人與自然關(guān)系為研究對象，對我們當(dāng)今生態(tài)文化建設(shè)更具影響力和指導(dǎo)作用。我們歸納我國古代樸素的生態(tài)思想主要有以下幾個方 面。1 .天人合一的生態(tài)自然觀盡管古人關(guān)于天人合一有不同的說法，但其思想的本質(zhì)都是強調(diào) 人要尊重自然，做到人與自然和諧相處、內(nèi)在統(tǒng)一。天人合一、天人 相通的觀念已經(jīng)成為中華民族精神結(jié)構(gòu)的重要一端。 如在人與自然的 和諧生存中，山林河JI是歷代文人士子最重要的精神家園， 陶淵明所 描繪的桃花源已經(jīng)溶入中國人的精神譜系中， 成為后世文人一個揮之 不去的夢影

7、。2 .萬物平等、尊重生命的生態(tài)價值觀比如，歸真堂活熊取膽事件激起了動物保護者的極大關(guān)注。 當(dāng) 人的利益與動物保護和動物福利發(fā)生沖突時，傳統(tǒng)文化中尊重生命、 萬物平等的觀點也許為我們提供了反思的方向。3 .順應(yīng)自然、永續(xù)利用的生態(tài)實踐觀莊子說：“為事逆之則敗，順之則成”。這種順物自然的思想告 訴我們，人類在認識、利用自然時要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)事物的本性， 盡量減少對大自然的人為干預(yù)。人類在實現(xiàn)自身利益的時候，也應(yīng)該 考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力。建設(shè)美麗中國需要樹立生態(tài)文明意識發(fā)展是時代的主旋律，但“發(fā)展”本身意味著什么似乎并沒有得 到應(yīng)有的思考，大家想得比較多的是怎樣搞“發(fā)展”、怎樣大搞快搞 “發(fā)

8、展”，各式各樣的“發(fā)展”研究都是從這個角度切入的，發(fā)展有 度，有臨界點， 越出度，接近或超過臨界點，就會引發(fā)生態(tài)災(zāi)難， 危及人類自身的生存。就我國的生態(tài)系統(tǒng)而言，這樣的臨界點離我們非常之近， 不再是未來的、長遠的可能性，而是眼前殘酷而又難 以回避的現(xiàn)實。說到底，人民不僅要富裕健康的生活、穩(wěn)定富強的中 國，還要美麗的家園、美麗的中國。這些年雖然我國在環(huán)境保護方面 取得了 一定的成績，但是依然存在不容忽視的問題。如自然生態(tài)系統(tǒng) 脆弱；資源消耗和環(huán)境污染不容樂觀；我國公民的生態(tài)文明意識還有 待進一步加強等等。“十八大”明確提出建設(shè)生態(tài)文明的重點任務(wù)是優(yōu)化國土空間開發(fā)格局；全面促進資源節(jié)約；加大自然生

9、態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度； 加強生態(tài)文明制度建設(shè)。要貫徹落實這四句話，就需要在全社會牢固 樹立生態(tài)文明意識，這是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)。但目前，我國公民的生態(tài)文明意識還有待加強。一方面，我國傳統(tǒng)的倫理 道德只注重如何處理人與人之間的關(guān)系， 而很少涉及如何處理人與自 然的關(guān)系，而且傳統(tǒng)道德建設(shè)很少關(guān)注環(huán)境保護方面的內(nèi)容。所以在我國傳統(tǒng)倫理道德影響下我國公民的環(huán)保意識和生態(tài)文明意識不強。另一方面，我國生態(tài)文明教育的力度不夠，在環(huán)境道德教育以及環(huán)境 道德實踐方面比較薄弱，即使進行了環(huán)境教育也是流于形式，不夠深 入，沒有得到應(yīng)有的教育的效果。所以我國公民在日常生活中沒有有 效的規(guī)范自己的行為，生態(tài)文明

10、意識沒有在全社會樹立起來。前些年有一則公益廣告“人類最后一滴水是自己的眼淚”，令無數(shù)人為之一震。眼下，生態(tài)文明和環(huán)境保護欠缺的就是這種前瞻意識 和危機意識。對于一些部門而言，生態(tài)與環(huán)?！爸v起來重要，做起來 次要，忙起來不要，名義上環(huán)評是第一道關(guān)，但在現(xiàn)實中環(huán)評為重 大工程讓路，“先上馬、后補票”事件時有發(fā)生。有什么樣的思想就 會有什么樣的行為，所以說，生態(tài)文明意識的樹立和強化對生態(tài)文明 建設(shè)有無可替代的作用。生態(tài)文明意識包括生態(tài)價值意識、 生態(tài)消費 意識、生態(tài)倫理意識、生態(tài)審美意識等。首先，樹立生態(tài)價值意識。目前，我國公民對生態(tài)價值定量評價 的意識不強，在我國，資源價格基本上實行政府定價或政府

11、指導(dǎo)價。 但這個價格反映出的并不是資源真實的價格，它只反映了資源的開發(fā) 成本，而在開采過程中給環(huán)境帶來的破壞所造成的損失不計入成本 中。所以，我國市場體現(xiàn)出來的是“產(chǎn)品高價、原材料低價、資源無 價”的片面價格體系。這種“環(huán)境無價”觀給我國經(jīng)濟社會的健康發(fā) 展帶了很大負面影響。生態(tài)價值同樣是評價一個國家競爭力的標(biāo)準(zhǔn)， 我們要向公眾推廣資源環(huán)境有價的新觀念，在制定經(jīng)濟發(fā)展指標(biāo)時考 慮環(huán)境因素。只有這樣，才能真正培養(yǎng)全體公民的生態(tài)責(zé)任感。其次，樹立生態(tài)消費意識。2008年由中消協(xié)組織的“最應(yīng)該摒 棄的十種不良消費行為”評選結(jié)果是： 明知駕車勸飲酒；景區(qū)公物不 愛惜；野生動物上酒席；處理垃圾不分類；紅

12、白喜事過奢靡；餐后離 席滿桌菜；住宿賓館長流水、長明燈。目前我國存在一次性消費、超 前消費、奢侈消費、攀比消費、炫富消費、畸形消費、借貸消費和非 法消費等等不健康的消費現(xiàn)象。這都在提示我們的生態(tài)文明觀念嚴(yán)重 缺乏，這些消費模式之所以會對自然環(huán)境造成破壞， 是因為其核心是 物質(zhì)主義的，它把滿足人的無限物質(zhì)欲望作為第一目的。 拉動內(nèi)需的 確需要刺激消費，但是公民一定要樹立正確的消費理念， 政府引導(dǎo)正 確的可持續(xù)性消費行為?？沙掷m(xù)性的生態(tài)消費模式包括三層基本含 義：一是綠色消費，在消費過程中選擇沒有被污染無公害的綠色健 康產(chǎn)品，消費后合理處置垃圾，減少環(huán)境污染。二是適度消費，轉(zhuǎn)變 消費觀念，在滿足對

13、商品需要的同時注重節(jié)約資源能源，崇尚簡樸。 三是持續(xù)消費，注重對后代帶來的影響?？梢?，實現(xiàn)消費“發(fā)展性” 與“可持續(xù)性”的雙贏，這正是可持續(xù)消費的本質(zhì)內(nèi)涵所在。最后，樹立生態(tài)審美意識。生態(tài)審美是對生態(tài)文明建設(shè)更高層次 的追求，自然生態(tài)，不僅給我們提供了工具價值，更重要的是審美價 值。當(dāng)我們置身于湖光山色中，看漫山遍野層林盡染，聽松濤陣陣穿 林響箭，春風(fēng)中紙鶯飄搖，夏雨里芙蓉如面，秋夜里雨打芭蕉，冬天 里梅影臥雪，精神情操自然得到陶冶，美麗的自然環(huán)境給人們帶來了 美的享受，這是任何物質(zhì)財富都不能給予的精神上的滿足。黨的“十八大”把生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的地位，是順應(yīng) 時代變化，是對人民群眾的