凌宗偉：語(yǔ)文教育,為人的教育

1、凌宗偉：語(yǔ)文教育，為人的教育談及語(yǔ)文，我們這些語(yǔ)文教師，總是會(huì)在語(yǔ)文是什么，什么是語(yǔ)文活動(dòng)等問(wèn)題上 糾結(jié)。本來(lái)很簡(jiǎn)單，很明白的問(wèn)題為什么總是讓我們這些語(yǔ)文教師糾纏不清呢？ 我想恐怕是語(yǔ)文方面的專(zhuān)家相對(duì)比較多，對(duì)語(yǔ)文和語(yǔ)文活動(dòng)的解釋也就比較多 了。有同仁說(shuō)黃厚江老師主張的用語(yǔ)文的方法教語(yǔ)文， 以語(yǔ)文活動(dòng)為主線(xiàn)， 值得我們 思考。于是有同仁問(wèn)，什么是語(yǔ)文方法，什么是語(yǔ)文活動(dòng)，弄清這兩個(gè)問(wèn)題對(duì)語(yǔ) 文教學(xué)很有幫助。他說(shuō)語(yǔ)文的方法，應(yīng)該是立足文本，欣賞中國(guó)語(yǔ)言特色。百度上說(shuō)，一般而言，語(yǔ)文是語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)約式統(tǒng)稱(chēng)。語(yǔ)文是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、 譯、編等語(yǔ)言文字的能力和語(yǔ)言知識(shí)及文化知識(shí)的統(tǒng)稱(chēng)。語(yǔ)文能力是學(xué)習(xí)其他

2、學(xué) 科和科學(xué)的基礎(chǔ)，語(yǔ)文知識(shí)幾乎包羅萬(wàn)象。語(yǔ)文也是一門(mén)重要的人文社會(huì)科學(xué)（學(xué) 科），是人們相互交流思想等的工具。哲學(xué)認(rèn)為語(yǔ)文是進(jìn)行表述、記錄、傳遞口 頭或書(shū)面信息的文字言詞的物質(zhì)存在形式； 語(yǔ)文是描述事實(shí)、引證思維、陳述思 想、表達(dá)意志、抒發(fā)情懷以及改造事物和思想的信息定位的一種意識(shí)存在內(nèi)容。語(yǔ)文也是中國(guó)的學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)的一門(mén)主要學(xué)科， 中國(guó)語(yǔ)文教科書(shū)一般講授的是漢語(yǔ)文?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上的解釋?zhuān)膊畈欢?。但，我們又總說(shuō)詞典 的解釋總是滯后的。我比較欠學(xué)，一直認(rèn)為語(yǔ)文就是語(yǔ)文，或者倒不如說(shuō)是母語(yǔ)更為確切一些。 不過(guò) 這么多年來(lái)，我們 習(xí)慣”上稱(chēng)之為 語(yǔ)文”了，或者說(shuō)是我們的母語(yǔ) 被語(yǔ)文”了。

3、這樣來(lái)看，所謂語(yǔ)文至多也只有 中國(guó)語(yǔ)文”，外國(guó)語(yǔ)文”之分，其他什么什么語(yǔ) 文，恐怕都是術(shù)語(yǔ)語(yǔ)文了。但無(wú)論中國(guó)語(yǔ)文，還是外國(guó)語(yǔ)文，不外乎就是自己能 聽(tīng)得懂別人的話(huà)，看得懂別人的文字，自己的所見(jiàn)所聞，能用自己的話(huà)說(shuō)出來(lái)寫(xiě) 出來(lái)，再進(jìn)一步就是能清楚人家哪里說(shuō)得好，哪里寫(xiě)得好，假如我自己說(shuō)，自己 寫(xiě)會(huì)是怎樣的一種方式。這樣理解語(yǔ)文教學(xué)的話(huà)，語(yǔ)文教學(xué)就是學(xué)生在教師的引 領(lǐng)下，讀懂別人的文字，聽(tīng)懂別人的言說(shuō)學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)挠米约旱挠米约旱奈淖謥?lái)表 達(dá)的過(guò)程。它的基本方法也不外乎聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯、編。當(dāng)然中國(guó)語(yǔ)文與外 國(guó)語(yǔ)文有一個(gè)最大的差異就是文字，中國(guó)文字更多的是表意文字，因此多了許多 想像的空間，也多了幾分

4、學(xué)習(xí)的困難。所以中國(guó)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就有了涵詠的方法。通過(guò)涵詠來(lái)體悟語(yǔ)言文字的精妙所在，當(dāng)然還可能發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，那就是最高 境界了?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我以為所謂語(yǔ)文活動(dòng)，其實(shí)就是引導(dǎo)學(xué)生讀懂別人的文字， 聽(tīng) 懂別人的言說(shuō)學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)挠米约旱挠米约旱奈淖謥?lái)表達(dá)的過(guò)程。沒(méi)什么深?yuàn)W的。有人問(wèn)，這個(gè)活動(dòng)，如果只是智力上的深思涵詠吸收，會(huì)不會(huì)被人誤解為：不動(dòng) 不活，是不是一定要肢體嘴巴齊動(dòng)。我以為，師生間的，同學(xué)間的，師生與文本， 與作者的心靈交匯的活動(dòng)才是最佳的活動(dòng)。同仁慨嘆，是的。做題，討論，爬黑 板，高聲表達(dá)均是表面現(xiàn)象，不思不誹，這種方式獲得的知識(shí)，很可能只是短暫 的記憶，在學(xué)生心里活不長(zhǎng)的。扒皮深以為

5、然。有一回，我在省中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師常州翠竹中學(xué)論壇，遇到語(yǔ)文教學(xué)的叛徒”黃玉峰先生，聽(tīng)了他一堂送東陽(yáng)馬生序沒(méi)有課件，也沒(méi)有花里胡哨的討論。 課就在他喜歡常州，蘇東坡，喜歡那繞不過(guò)去的五位詩(shī)人的閑聊中開(kāi)始了。 看上 去這些都與這篇課文無(wú)關(guān)，其實(shí)息息相關(guān)。文言文教學(xué)，其實(shí)就是要給學(xué)生以傳 統(tǒng)文化的熏陶，引領(lǐng)學(xué)生在讀懂每一個(gè)字的基礎(chǔ)上， 讓學(xué)生讀懂具體的文字和那 文字背后的那個(gè)人。這堂課，初看起來(lái)黃老師用的是傳統(tǒng)的方式， 但你細(xì)細(xì)觀賞就會(huì)發(fā)現(xiàn)，黃先生是 緊扣 驕”字展開(kāi)的，在與同學(xué)們工同研讀完課文的每一個(gè)字，每一個(gè)句子以后， 將教材中刪掉的兩段文字用漂亮的行書(shū)板書(shū)出來(lái)，讓學(xué)生去讀，去還原原文，在提出

6、了這樣的問(wèn)題讓同學(xué)們討論：本來(lái)是送東陽(yáng)馬生的，為什么用大量的文字來(lái) 寫(xiě)自己的無(wú)書(shū)、無(wú)師？提醒同學(xué)推敲 詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！” 那句，再用事實(shí)告訴學(xué)生，作者的家境和際遇其實(shí)絕不是文中所述，家貧，無(wú)從致書(shū)以觀”，最多也就那么一兩次的遭遇文中所說(shuō)的情形，讓學(xué)生明白他在閱 讀中看到的是作者的矯情和炫技。 一堂課，看起來(lái)平平淡淡，但黃先生不僅對(duì)每 一個(gè)字的字義和字源都講得清清楚楚，還在于同學(xué)們的研討中讓同學(xué)們明白了讀 書(shū)的要義。真讓我們打開(kāi)眼界。此前，我只知道中國(guó)青年報(bào)有個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的叛徒”的報(bào)道，總想，這樣的叛徒要是多一些，也許語(yǔ)文教學(xué)的希望會(huì)更大一些， 我對(duì)魏本亞先生說(shuō)，黃老 師怎么

7、是叛徒了呢？魏先生說(shuō)，那不是有引號(hào)嗎？就是，事實(shí)就是這樣，一旦叛 徒多了，他們就是正統(tǒng)和正義了，真正的堅(jiān)守者就是 叛徒”了。魏先生和他的助 手尹博士都對(duì)我說(shuō)，你們一定很投緣，因?yàn)槟銈儗?duì)語(yǔ)文教學(xué)有許多共同的認(rèn)識(shí)。 我常想，我們的可悲就在于將語(yǔ)文教學(xué)等同于指導(dǎo)學(xué)生去應(yīng)試了。于是本來(lái)很美妙的文字在我們面前就顯得索然無(wú)味了。雅斯貝爾斯在什么是教育中的主張：教育，為的是通過(guò)語(yǔ)言傳承而成為人”，用來(lái)說(shuō)明語(yǔ)文教育的價(jià)值，恐怕是 比較合適的。 要成為人，須靠語(yǔ)言的傳承方能到達(dá)，因?yàn)榫襁z產(chǎn)只有通過(guò)語(yǔ) 言才能傳給我們”。學(xué)習(xí)語(yǔ)言可以在無(wú)形中擴(kuò)大個(gè)人的精神財(cái)富”因?yàn)檎Z(yǔ)言替我 而思”。我的理解是從這個(gè)角度看，關(guān)于工

8、具還是人文的糾纏就顯得相當(dāng)無(wú)趣了。 他說(shuō)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言可以在無(wú)形中擴(kuò)大個(gè)人的精神財(cái)富”，因?yàn)?語(yǔ)言替我而思”。要 想增廣我們的精神領(lǐng)域，就必須研讀獨(dú)具創(chuàng)見(jiàn)的思想家所嘔心瀝血寫(xiě)成的充滿(mǎn)智 慧火花的著作”。一個(gè)人要精通一門(mén)學(xué)科就需要付出畢生的經(jīng)歷，在語(yǔ)言方面，則是母語(yǔ)。盡管 歷史是人存在的基礎(chǔ)， 但如果缺乏開(kāi)放性和學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，這種歷史性就會(huì)變得狹 窄起來(lái)。 ”人的多層次生活形態(tài)只能在這種生命一次性（時(shí)間之維）中展開(kāi)， 存在的多元性也只有通過(guò)對(duì)時(shí)間一維性的解悟而達(dá)到自身各層面的相互理解，并以與宇宙終極之 一”的交往為中介，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人的存在”。然而，人只能出 于其自身的規(guī)定性地生活于一種語(yǔ)言中。 正是

9、根據(jù)人的歷史規(guī)定性并通過(guò)它， 人 才踏上了通向宇宙終極之，一加勺道路”。也就是說(shuō)，學(xué)好母語(yǔ)的意義就在于使有 限的個(gè)體生命更具豐富性，而不只是茍延殘喘。所以真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)”，也就是說(shuō)， 教育的目的在于讓自己清 楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志， 除此之外，是找不到教育的宗旨的。因此我們 常聽(tīng)到一些教育口號(hào)并沒(méi)能把握到教育的真正本質(zhì)，諸如學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)、增長(zhǎng)能力、增廣見(jiàn)聞、培養(yǎng)氣質(zhì)和愛(ài)國(guó)意識(shí)、獨(dú)立的能力、表達(dá)能力、塑造個(gè)性、創(chuàng)造 一個(gè)共同的文化意識(shí)等等”。教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養(yǎng)不斷地將新 的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩?、工作和交往。在這種教育中，教師個(gè)

10、人的成就幾乎沒(méi)有人會(huì)注意到， 教師不是抱著投機(jī)的態(tài)度 敷衍了事。而是全身心的投入其中，為人生成一一一個(gè)穩(wěn)定而且持續(xù)不斷的工作 而服務(wù)”。雅思貝爾斯說(shuō)， 教育必須有信仰，沒(méi)有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技 術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外， 是找不到教育的宗旨的”。 我理解的信仰就是教育是為人的教育， 絕不僅是知識(shí) 與技術(shù)的教育，尤其是語(yǔ)文教育，如果我們只是死死的釘在為應(yīng)試的效益上，去追尋所謂的 有效”與 高效”，這樣的教育不要也許對(duì)于個(gè)體的精神生命的成長(zhǎng)與 豐富會(huì)更有益一些。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)世界中我們幾乎無(wú)法擺脫分?jǐn)?shù)的糾纏。在我的語(yǔ)文教學(xué)生涯中還真的體會(huì)到

11、，只有當(dāng)我們不是故意遣詞造句時(shí)，語(yǔ)言才是真實(shí)的”，課堂上的情況，充分說(shuō)明了我們只有 對(duì)事物的了解愈深入，其語(yǔ) 言表達(dá)的水準(zhǔn)亦愈高”。教師是這樣，學(xué)生也是這樣。作為語(yǔ)文教師，我們?cè)诮虒W(xué)中還必須明確：起初人們苦心竭慮地創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言，卻在后人口中變成了慣用語(yǔ)而不知其意， 那些深邃的表達(dá)方式也變成了實(shí)用 性語(yǔ)言。結(jié)果一大堆空洞無(wú)物、歪曲原意的語(yǔ)言控制住人類(lèi)：人就讓這種語(yǔ)言操 縱著，而忘記真正的自我和周?chē)鷮?shí)在的世界。 因此他們的教育只是為了語(yǔ)言能力 的獲得而非對(duì)事物認(rèn)識(shí)能力的提高；只是習(xí)得一堆慣用語(yǔ)，而沒(méi)有去探究事物的 本質(zhì)。實(shí)存的、粗糙的、未被照亮的種種現(xiàn)實(shí)性就遮蔽在習(xí)慣用語(yǔ)之下，而沒(méi)有 自我構(gòu)造?！闭Z(yǔ)