論同辰與守恒

1、論同辰與守恒 蘇衛(wèi)國(guó) 有些人，他們的出生時(shí)辰相同。在這些時(shí)辰相同的人中，有一些人，他們后天的命運(yùn)很相似，另一些人，他們后天的命運(yùn)不那幺相似，還有一些人，他們后天的命運(yùn)，則相去甚遠(yuǎn)，這是難以理解的。理論上說(shuō)，命理推論，對(duì)于同一個(gè)時(shí)辰，應(yīng)該只有一個(gè)答案。傳統(tǒng)的命理學(xué)相信，人的生辰與命運(yùn)之間具有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)的關(guān)系。依此推論可是，假如我們面對(duì)幾個(gè)，甚至更多的同辰的案例，我們有多大的把握去用同一個(gè)結(jié)果來(lái)解釋所有人的命運(yùn)呢？我們總不能為同一個(gè)生辰準(zhǔn)備若干不同的結(jié)論吧？命理學(xué)研究的是人的出生時(shí)辰，而與具體的個(gè)人特征無(wú)關(guān)。換句話說(shuō)，命理學(xué)研究的是人的時(shí)辰特征，而不是個(gè)人特征。只要時(shí)辰相同，理論上說(shuō)，他們就應(yīng)該具

2、有同樣的命理學(xué)結(jié)論。如果我們?yōu)槿舾蓚€(gè)同辰的人，準(zhǔn)備若干個(gè)不同的結(jié)論，就等于說(shuō)，我們?yōu)橥粋€(gè)人，準(zhǔn)備了若干個(gè)結(jié)論，這是可以接受的嗎？ 顯然，對(duì)于一門學(xué)科來(lái)說(shuō)，這是基礎(chǔ)研究的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)命理學(xué)的基礎(chǔ)理論進(jìn)行研究，我們可以獲得一系列全新的發(fā)現(xiàn)。從研究方法來(lái)說(shuō)，同辰是一種理想條件。使用同辰的案例，在邏輯上就控制了時(shí)辰的變項(xiàng)。換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)辰不變的條件下，我們可以觀察人們的命運(yùn)是否也不變？如果我們發(fā)現(xiàn)，同辰的人可以具有不同的命運(yùn)結(jié)果，那幺，傳統(tǒng)的命理學(xué)的基礎(chǔ)理論，就需要反省。正是由于存在著同辰的人之間，包括孿生之間的命運(yùn)存在著差異，所以命理學(xué)長(zhǎng)期受到各方面的質(zhì)疑。道理很簡(jiǎn)單，同辰，包括孿生，具有完全相同

3、生辰，理論上，按照時(shí)辰與命運(yùn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這些人應(yīng)該具有相同的命運(yùn)，至少也應(yīng)該極為相似。如果發(fā)現(xiàn)同辰的人之間存在著命運(yùn)差異，有時(shí)，這種差異還頗大，這就形成了對(duì)命理基礎(chǔ)理論的巨大挑戰(zhàn)。實(shí)際上，在命理學(xué)中，學(xué)者常常使用模糊的手段，來(lái)回答類似的問題。概率策略就是其中之一：比如說(shuō)，命理推論的準(zhǔn)確率為“十之八九”，等等。顯然，命理學(xué)界是承認(rèn)命運(yùn)的差異的?？墒?，誰(shuí)也沒有意識(shí)到這個(gè)問題的重要性。下面的研究，可以說(shuō)明這個(gè)問題的背后，隱藏著若干極其重要的理論奧秘。案例分析命理用神精華評(píng)注（王心田原著、鐘義明評(píng)注）中有一個(gè)案例：干造：四柱： 癸酉 癸亥 丁丑 壬寅大運(yùn)： 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳王心田：“

4、此命一式二人，一為銀行行長(zhǎng)、一為中等商業(yè)帳司。然而行長(zhǎng)生有二子，帳司則無(wú)子。推此八字，子息本少。何以一有一無(wú)？莫非妻妾分上，或陰陽(yáng)宅之關(guān)系也。不過(guò)成敗方面，以個(gè)人之命為主。子息非一人之能力，是故有應(yīng)、有不應(yīng)者也。然，應(yīng)驗(yàn)居多。此二人，壽元亦不同。帳司亡在巳運(yùn)中，尚可理解。蓋巳酉丑會(huì)金局，而傷寅木用神。衰火之根既被損，豈不亡哉？行長(zhǎng)亡于丁初，正在佳運(yùn)之中，莫非亦在宅基及心田之關(guān)系也？所以談命最不易定壽元，于此可見一斑”。借此案例，我們可以對(duì)以上事實(shí)作出若干討論：二者相似之處：事業(yè)，命理稱“祿”，同為金融高層主管。二者差異之處：子嗣，命理稱“子”，一個(gè)兩子，一個(gè)無(wú)子；壽元，命理稱“壽”，二者相差至

5、少5年以上。在妻、財(cái)、子、祿、壽等項(xiàng)，以上兩人，除了“祿”項(xiàng)具有相似以外，其余諸項(xiàng)完全不同。下面作個(gè)假想實(shí)驗(yàn)：如果將上面二人的生辰，先后交給同一個(gè)分析師去分析，難道這個(gè)分析師可以對(duì)同一個(gè)時(shí)辰給出兩份不同的答案嗎？1，如果這個(gè)分析師給出的是同一個(gè)答案，那幺，說(shuō)明命理學(xué)的推論方法與實(shí)際情況不符，因?yàn)檫@兩個(gè)人的命運(yùn)存在著顯著的差異。2，如果這個(gè)分析師給出的是不同的答案，那幺，說(shuō)明命理學(xué)的推論方法是前后矛盾的，因?yàn)橥粋€(gè)時(shí)辰，可以看成是一個(gè)人。我們總不能說(shuō)一個(gè)人的命運(yùn)，既是這樣，同時(shí)又不是這樣吧？命理研究的是命運(yùn)。而上面的案例表明，即便是同辰的人也會(huì)存在不同的命運(yùn)。顯然，生辰與命運(yùn)之間，并非存在著嚴(yán)格

6、的，或者說(shuō)是唯一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。強(qiáng)調(diào)展開的惟一性，是古典命理學(xué)的基本特征，但卻是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念。由于傳統(tǒng)命理強(qiáng)調(diào)命運(yùn)展開的惟一性，從而與宿命理論劃不清界限。對(duì)同辰現(xiàn)象的研究表明，人的生辰與命運(yùn)之間，可能蘊(yùn)藏存在著一種新的命理原理，即總量守恒。由于上面的案例中，兩人具有相同的生辰，他們具有相同的稟賦，因此他們理論上共同擁有某種相同東西，而且可以用量的概念來(lái)表達(dá)。這個(gè)量，紀(jì)曉嵐稱之為“祿”。在總量一定的前提下，同生辰的人可以存在命運(yùn)上的差異，但是，相對(duì)的差異可以通過(guò)補(bǔ)償機(jī)制，使其遵循守恒定律。上例中的行長(zhǎng)，其社會(huì)地位高于帳司并且子嗣得意，但是，命運(yùn)通過(guò)給予帳司壽元的補(bǔ)償過(guò)程，保持一種守恒關(guān)系?？傮w來(lái)看

7、，各人的“量”卻保持一種平衡。顯然，守恒定律調(diào)節(jié)的是命運(yùn)的結(jié)構(gòu)。上例中的命理結(jié)構(gòu)重點(diǎn)是地位、子嗣、壽元，等等。行長(zhǎng)與帳司的命運(yùn)，就是選擇不同的結(jié)構(gòu)的過(guò)程。這樣，我們的研究表明，命運(yùn)并非是時(shí)間的一元函數(shù)。上例中的兩個(gè)人，可以看成同一個(gè)人在不同的環(huán)境下的不同表現(xiàn)。也就是說(shuō)，人在不同的條件下，可以有不同的命運(yùn)。守恒定律導(dǎo)致命理推論的多元化發(fā)展，顯然，它允許命運(yùn)后天的可變性。所有命理元素，與時(shí)間一樣，都是變動(dòng)因素，在某種量值一定的條件下，人有可能選擇自己的命運(yùn)。舉例來(lái)說(shuō)，假設(shè)一個(gè)四柱，日元強(qiáng)旺，局中財(cái)氣虛弱，那幺請(qǐng)問是錢財(cái)?shù)膯栴}？或是妻子的問題？或是父親的問題？因?yàn)樨?cái)?shù)囊嘏c妻子、父親以及錢財(cái)是處于同

8、一個(gè)命理項(xiàng)目之下，概率各占一部分。即便是加上宮位理論，也還是存在不確定性?？梢钥隙ǖ氖?，不同的人，即便生辰完全一樣，他們的問題也會(huì)不同，更何況那些生辰不同的人呢？命理是一個(gè)抽象程度極高的理論集合，例如上面提到的“財(cái)”的概念，是“父親”、“妻子”、“情人”、“異性”、“錢財(cái)”，等等概念的抽象物。邏輯上說(shuō)，把“財(cái)”的概念推論到“妻子”，或者“情人”的過(guò)程，是概念具體化的過(guò)程，可以用還原的概念來(lái)描述。命理學(xué)目前還沒有一種有效的推理方法，來(lái)起到還原的精確目的。如果推論者在此情況下，非要在具體的概念中進(jìn)行還原推理，那幺，命理就成了概率。冒險(xiǎn)是江湖術(shù)士的手段，它引導(dǎo)了社會(huì)大眾的神秘心理。實(shí)際上，與命理一脈

9、相承的中醫(yī)，也需通過(guò)望、聞、問、切，等輔助手段，然后才能確診，更何況命理推理呢？三命通會(huì)論女命說(shuō)：“若夫星不旺，或受克制，必嫁夫遲，或嫁夫不明，或夫不濟(jì)事，或有外情”。這里，有幾個(gè)“或”字，表達(dá)的是邏輯上的并列關(guān)系。很清楚，三命通會(huì)所表述的是或然關(guān)系，什幺叫或然關(guān)系？就是邏輯上的概率關(guān)系。如果強(qiáng)行選擇其一，來(lái)進(jìn)行概念還原，也就是從“或”中選擇一個(gè)，就是概率冒險(xiǎn)。從理論上講，“夫星不旺”，是一個(gè)高度抽象的概念，是一個(gè)指向丈夫的貶義的統(tǒng)稱。而將這個(gè)統(tǒng)稱可操作化的結(jié)果，就可能有“夫遲、不明、不濟(jì)、外情”，等等選擇。至于現(xiàn)實(shí)中究竟會(huì)表現(xiàn)在哪個(gè)具體方面，則因人、因時(shí)、因地不同而不同，絕對(duì)沒有“天生注定”

10、的絕對(duì)道理。所謂“天生有命”，按照守恒定律的理解，并不是說(shuō)每件具體的事情都由生辰來(lái)決定，而是在一個(gè)總體的層次上，存在著一個(gè)總體的規(guī)定，人不能逾越。自然有很多守恒的現(xiàn)象，人是自然界的一部分，人為什幺不可以存在一個(gè)守恒問題呢？守恒理論在命運(yùn)的不確定的因素之間，尋找一種統(tǒng)籌的東西。在總量一定的前提下，強(qiáng)化某種命理要素，必然以弱化另一種要素為代價(jià)。我們常常感嘆人生總是不能全美，道理恐怕就在于此。理論上說(shuō)，我們可以通過(guò)試探法則，來(lái)尋找一個(gè)人的命理結(jié)構(gòu)，就象中醫(yī)師對(duì)病人的望聞問切一樣。關(guān)于抽象的“財(cái)”的概念，如果不是金錢，也不是父親，又不是身體，那幺，還原到妻子的可能性就顯得很大了。古人說(shuō)：“每有貧寒之命

11、，生于富貴之家，錦襁繡褓，享用太過(guò)。其福不足以當(dāng)之，則必夭”（轉(zhuǎn)摘自中國(guó)八字評(píng)注，持明居士）。這段話是說(shuō)，一個(gè)稟賦了貧寒之命的孩子，如果生在富貴人的家庭，是沒有享福的承受能力的，一定會(huì)夭折。據(jù)此推論，一個(gè)稟賦了相同造化的孩子，如果生在貧寒人的家庭，由于沒有福祿的耗費(fèi)，不一定會(huì)夭折?！柏毢币辉~有問題，應(yīng)該是“量值低下”的意思。既然是貧寒之命，如何可以生在富貴人家呢？既然生在富貴人家，又如何稱其為貧寒之命呢？這是傳統(tǒng)命理的思維方式，認(rèn)為稟賦與命運(yùn)是惟一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。既然同一種稟賦，可以處于富貴與貧寒兩種狀態(tài)之下，那幺，稟賦與命運(yùn)就不是惟一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。由此看來(lái)，同樣一種稟賦，具有某種同樣，或者大致相

12、當(dāng)?shù)母Ａ俊Ｒ驗(yàn)樗幍募彝キh(huán)境不同，對(duì)其福量的“消耗”也不同，從而命運(yùn)的過(guò)程和狀況也不同。這種理論應(yīng)該可以推廣到所有的命理分析中去。命運(yùn)可以在福量守恒的前提下，因環(huán)境不同而呈現(xiàn)出廣泛的差異性。下面的案例來(lái)自于紀(jì)曉嵐的閱微草堂筆記，袁樹珊在中國(guó)古代命理探源中也有摘錄。“按推算干支，或奇驗(yàn)，或全不驗(yàn)，或半驗(yàn)半不驗(yàn)；余嘗以聞見最確者，反復(fù)深思，八字貴賤貧富，特大概如是，其間乘除盈縮，略有異同。無(wú)錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官禮部侍郎，密山先生官貴州布政使，均二品也。論爵，布政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及布政之厚，互相補(bǔ)矣。二夫人并壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強(qiáng)安樂；鄒

13、夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計(jì)亦薄，又相補(bǔ)矣。此或疑地有南北，時(shí)有初正也”。“奇驗(yàn)”、“半驗(yàn)半不驗(yàn)”以及“全不驗(yàn)”，講的是推命的準(zhǔn)確性問題。同一種推理手段，為什幺會(huì)推出有三種不同的結(jié)果呢？這幺嚴(yán)重的理論漏洞，居然沒有得到認(rèn)真的對(duì)待，這真是不應(yīng)該的事情。顯然，紀(jì)曉嵐提出了兩個(gè)重要的概念：一是命理守衡概念（“貴賤貧富，特大概如是”）；另一是差異補(bǔ)償概念（“乘除盈縮，略有異同”），守衡是互補(bǔ)的前提。兩位夫人具有完全相同的稟賦，所以她們具有相同的福量。由于后天的差異，二人在壽元、子嗣、錢財(cái)以及丈夫的爵祿方面，明顯存在互補(bǔ)現(xiàn)象，說(shuō)明一種恒定的因素，在起約束作用。我們可以做一個(gè)理想實(shí)驗(yàn)：兩位夫人的時(shí)辰一樣

14、，理論上可以看成是一個(gè)人。因?yàn)槊硎顷P(guān)于時(shí)辰分析的學(xué)說(shuō)，既然是同一個(gè)時(shí)辰，那幺，理論上她們是一個(gè)人。她們的命運(yùn)，可以看成同一個(gè)人在不同的環(huán)境下的不同過(guò)程。這表明人的命運(yùn)在后天是可以有差異的，這種差異并非全部由先天來(lái)決定，而是后天的環(huán)境，或者是自己的選擇來(lái)決定。例如，如果選擇爵，則可能付出祿的代價(jià)；選擇子，則可能付出壽的代價(jià)，等等。每一個(gè)人在后天都在一定程度上的選擇權(quán)利，從而，理論上說(shuō)，每一個(gè)人都可以締造自己的命運(yùn)，自然，人們的命運(yùn)就可能偏離傳統(tǒng)命理的邏輯過(guò)程。先天的稟賦強(qiáng)迫人遵循一種守恒規(guī)定，但不強(qiáng)迫人遵循惟一的展開邏輯，或者說(shuō)宿命邏輯。為了考察地域和時(shí)間對(duì)命理的影響，紀(jì)曉嵐又例舉了案例如下：

15、“余第六侄與奴子劉云鵬，生時(shí)只隔一墻，兩窗相對(duì)，兩兒并落蓐啼。非惟時(shí)同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六歲而夭，奴子今尚在。豈非此命所賦之祿，只有此數(shù)。侄生長(zhǎng)富貴，消耗先盡；奴子生長(zhǎng)貧賤，消耗無(wú)多，祿尚未盡耶？盈虛消息，理似如斯，俟知命者更詳之”。紀(jì)曉嵐的記述，是罕見的命理案例：不但同辰，而且同地。此二人的命運(yùn)毫無(wú)相同之處，但是守衡的概念可以對(duì)他們的命運(yùn)作出合理解釋，而且只能如此。這就是所謂“全不驗(yàn)”的情形。對(duì)于上面兩個(gè)人，理論上可以理解成同一個(gè)人。是因?yàn)槿嗽诤筇炀哂型耆煌沫h(huán)境，導(dǎo)致了他們完全不同命運(yùn)。顯然，守恒定律肯定人的后天環(huán)境對(duì)人的命運(yùn)具有重要的影響力，同時(shí)，也為這種影響提供了一定的模式。

16、一般命理強(qiáng)調(diào)格局的重要性，即，具有相同格局的人具有相似的命運(yùn)。這雖然是命理現(xiàn)象的主流，但決不是命理理論的全部。一旦發(fā)生紀(jì)曉嵐所說(shuō)的“全不驗(yàn)，或半驗(yàn)半不驗(yàn)”的情形，格局理論將經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如果命理邏輯展開的惟一性值得懷疑，那幺，它應(yīng)該是一個(gè)可能性的集合。好比是一個(gè)多元方程組，具有多元的可能解法，不是嗎？我認(rèn)為，惟有將守衡定律引入命理理論，才能確立命理學(xué)的真正基礎(chǔ)。命運(yùn)，按照命理的解釋，是一個(gè)客觀的稟賦和過(guò)程。不同的流派，有不同的理論模型。例如，宿命就是一種典型的命理模型，在這個(gè)模型之下，命運(yùn)的展開過(guò)程是時(shí)間的一元函數(shù)。下面我們將依據(jù)守恒原理，來(lái)建立一個(gè)新的模型。假定存在一個(gè)常數(shù)，是量的概念。每

17、一個(gè)人都擁有一個(gè)這樣的量值，自然，相同的稟賦擁有相同的數(shù)值。這是可以接受的假定。我們換一種表述：常數(shù)=總量守恒假定這是天地給予每一個(gè)人的規(guī)定。依照這種描述，我們可以嘗試建立命理模型如下：命理常數(shù)=妻+財(cái)+子+祿設(shè)：命理常數(shù)為C，妻為XQ，財(cái)為XC，子為XZ，祿為XL，壽為XS，其它為XX，有：C=XQ+XC+XZ+XL+XS+XX以上是一個(gè)六要素命理模型，前提是：X系列是可變因素，并假定X系列之間是簡(jiǎn)單線性關(guān)系。 命理守恒和新的模型，可以解釋一系列傳統(tǒng)命題：1，“吃虧是?！?。按照命理模型理論的解釋， “獲得”是命理模型的消耗指標(biāo)，而“吃虧”則正好相反，。例如，抑制木炭的燃燒速度，則必然延長(zhǎng)它的

18、燃燒壽命。由于命理常數(shù)的存在，“吃虧”所產(chǎn)生的某些要素值的減少，必然導(dǎo)致其它要素值的增加。這里所謂的“?！?，是指的某種屬性的轉(zhuǎn)移，而不是總量的增加。命理與宿命的根本區(qū)別就在于，宿命否認(rèn)這種轉(zhuǎn)移的可能性，而命理則肯定它。人的生命的積極意義，在于讓這種轉(zhuǎn)移更具有價(jià)值。2，“破財(cái)免災(zāi)”。按照五行生克理論的解釋，“災(zāi)禍”是一種客觀現(xiàn)象，也是一種必然現(xiàn)象。宿命的觀點(diǎn)認(rèn)為災(zāi)禍?zhǔn)遣豢杀苊獾倪^(guò)程，然而，依照命理模型理論的解釋，災(zāi)禍雖然不可以避免，但卻具有轉(zhuǎn)移的可能性?！盀?zāi)禍”是某種命理要素的一種值的改變，通過(guò)將這種值的改變，轉(zhuǎn)移到錢財(cái)方面，也就是“富”的減值過(guò)程，則可以達(dá)到某種消災(zāi)的目的。3，“貪財(cái)壞印”。以

19、公職人員為例：如果一個(gè)公職人員的命理常數(shù)一定，但在錢財(cái)上過(guò)于貪婪，即所謂在“富”上獲得過(guò)多，則必然拖累其在“貴”上的命理數(shù)值，也就是降職。嚴(yán)重的甚至?xí)p害到“壽”的數(shù)量，或者損害到其它的命理要素方面，這是顯然的道理。等等。命理模型需要一個(gè)完整的命理要素集合。古代命理常用的要素前面已經(jīng)提及，它們是：妻、財(cái)、子、祿、富、貴、福、壽、父、母、兄、弟。其中“富”與“財(cái)”，“祿”與“貴”相互重迭，?？纱笜s辱、順逆，較為抽象。子平真詮評(píng)注沉孝瞻：“大凡命中吉兇，與人愈近，其驗(yàn)益靈。富貴貧賤，本身之事，無(wú)論矣，至于六親，妻以配身，子為后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財(cái)子祿，四事并論，自此之外，惟父母身所自

20、出，亦自有驗(yàn)。所以提綱有力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至于祖宗兄弟，不甚驗(yàn)矣”。參照各種理論，我們有：命理要素集：妻、財(cái)、子、祿、福、壽、父、母、兄、弟。當(dāng)然，專業(yè)人士會(huì)全面理解各要素的含義。例如兄弟包含姐妹的內(nèi)容，父母包含叔伯姨姑的內(nèi)容，壽包含身體、疾病、夭折的內(nèi)容，妻包含妾、情人、異性的內(nèi)容，等等。前面已經(jīng)們給出過(guò)一個(gè)包含六要素的模型，是理論模型的簡(jiǎn)化版本。由于要素與要素之間的屬性不同，例如壽的單位是年，財(cái)?shù)膯挝皇窃拥膯挝皇莻€(gè)，所以，要素之間具有獨(dú)立性。換句話說(shuō)，六要素模型是一個(gè)六維空間模型。人的一生的發(fā)展，大致就在拓展這個(gè)六維空間。一塊木炭的質(zhì)量很好，但是重量太少，那幺，它的火焰

21、燃燒的時(shí)間就有限。相反，如果它的質(zhì)量一般，但是重量很大，那幺，雖然燃燒的效果一般，但是它的燃燒可以相對(duì)長(zhǎng)久。木炭的重量好比是人的命理常數(shù)，它是總量的概念；火炭的質(zhì)量好比是人的命理要素，它是結(jié)構(gòu)的概念，也就是格局?？偭亢愣?，意味著模型右邊的要素之間是互為因果關(guān)系，或函數(shù)關(guān)系。當(dāng)某一個(gè)要素發(fā)生變化，則必然導(dǎo)致其它的要素進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這是命理與宿命之間的本質(zhì)區(qū)別。宿命的概念將方程的右邊看成是恒定不變的要素的總合，相反，命理將方程的右邊看成是可變要素的總和。總量是一只看不見的手，在控制我們的基本命運(yùn)。有些著作，例如袁樹珊在他的潤(rùn)德堂手稿中，時(shí)常對(duì)案例的子嗣進(jìn)行肯定的推論，這是無(wú)法理解的。不同的社會(huì)階

22、段，或者不同的社會(huì)環(huán)境，子嗣的數(shù)量是大不相同的。難道在稟賦上有如此清晰的標(biāo)識(shí)嗎？如果不是這樣，那幺，子嗣就是一個(gè)可變的要素。或許，先天的標(biāo)識(shí)只是一種可能性。由命學(xué)常數(shù)的恒定性質(zhì)可知，子嗣的變化，必然影響到其它要素的變化。同理，其它要素的變化，也會(huì)影響到子嗣的數(shù)量，怎幺可以對(duì)子嗣的數(shù)量進(jìn)行絕對(duì)的評(píng)判呢？還有些著作，例如林庚白在他的人鑒命理存驗(yàn)中，時(shí)常對(duì)案例的壽元進(jìn)行肯定的推論，這也是難以理解的。實(shí)際上，他的推斷大多數(shù)是不正確的。林白庚的案例，大都是些顯赫的人物，如曹汝林、梁?jiǎn)⒊⒄卤?，等等。這些充分拓展了自己命運(yùn)空間的人物，其命理要素已經(jīng)得到了充分的調(diào)整，難道可以對(duì)他們使用常規(guī)的理論進(jìn)行推論嗎

23、？命運(yùn)的展開首先是由命理模型來(lái)解釋的，而命理要素的展開，是由格局學(xué)說(shuō)來(lái)解釋的，例如富格、貴格，或是富貴雙全格，等等。淵源集說(shuō)：“身弱徒然入格，縱發(fā)早亡”。發(fā)，可以理解為發(fā)展，指的是在富貴。入格，是具備了富貴條件的意思。身弱，表明日元失令寡助。身弱不勝財(cái)官，恃強(qiáng)所得必然招損，這是命理常識(shí)。所以說(shuō)“縱發(fā)早亡”?！翱v發(fā)”，說(shuō)明命弱時(shí)也可以發(fā)；“早亡”，則需要付出壽元的代價(jià)，這里講的是富貴與壽元之間的消長(zhǎng)，或者說(shuō)調(diào)整和轉(zhuǎn)移問題。按照傳統(tǒng)的命理分析，身弱是不可勝任財(cái)官的，也就是說(shuō)，日元弱的人，理論上是不可能“發(fā)”的。淵源集說(shuō)講“縱發(fā)”，則說(shuō)明命運(yùn)是可以違反命理常識(shí)而產(chǎn)生變化的，這時(shí)候，只能用“早亡”來(lái)描

24、述。“早亡”不是傳統(tǒng)命理分析，而是命理守恒的規(guī)定。實(shí)際上，按照守恒分析，縱發(fā)也不一定早亡。因?yàn)槿艘簧素?cái)之外，不光是壽，還有妻、子、祿，等等，可以互相轉(zhuǎn)移。另外，財(cái)來(lái)財(cái)去，正負(fù)為零，也不一定傷及壽元，所謂“破財(cái)免災(zāi)”，就是這個(gè)意思。財(cái)富厚的人，多資助他人，或捐助些慈善事業(yè)，理論上是對(duì)自己，有利而無(wú)害。所謂陰德，無(wú)非是講人的付出，終究對(duì)人的總體命運(yùn)來(lái)說(shuō)，包括宗族，具有隱秘的益處。這種無(wú)法指明的回報(bào)，人們稱之為“陰”。金玉賦說(shuō)：“八字無(wú)財(cái)，須求本分；越外若貪，必招兇事”。 無(wú)財(cái)，是稟賦貧寒的意思。貧寒者求富，也是人之常理。但是，思之太過(guò)，則稱之為貪。貪 則可以突發(fā)，那就是“越外”，所以“必招兇事

25、”。 貧寒屬于命理要素“富”的范疇，貧寒是指“富”的量值低下，這里討論的是先天獲得的“富”的空間數(shù)值較小的情況。如果后天不適當(dāng)?shù)卦黾幼约骸案弧钡牧恐?，必然引起其它要素的調(diào)整要求，而且是向下調(diào)整。所以說(shuō)“必招兇事”?！皟词隆钡膶?duì)象是泛指，是除了“富”以外的所有命理要素。不當(dāng)?shù)耐卣埂案弧钡目臻g，必須以降低其它命理空間為代價(jià)。 論興亡說(shuō)：“如有高見明識(shí)，知進(jìn)退存亡之機(jī)，而保其身者，雖官祿逢傷，六親免禍，亦當(dāng)自己受惡疾而終者矣”。這一段談的是傷官見官的情形。高明者，說(shuō)的是知命之人；進(jìn)退存亡之機(jī)，說(shuō)的是命理要旨?？v然是知命的高人，也不能避免災(zāi)禍的降臨，只不過(guò)可以在財(cái)官、六親、身體和壽元上進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)移罷

26、了。 不可避免，不等于是宿命。主動(dòng)進(jìn)退，以圖存亡，這才是中國(guó)命理存在的意義。 子平真詮評(píng)注原序：“人能知命，則營(yíng)竟之心可以息，非分之想可以屏”。營(yíng)竟之心，本是常理。有了營(yíng)竟之心，人們后天可以?shī)^發(fā)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)理想。社會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中，不斷拓展人們命運(yùn)的相對(duì)空間。同樣的命造，在不同的文明之下，其現(xiàn)實(shí)內(nèi)容是不相同的。換句話說(shuō)，命理常數(shù)在更大的尺度上，是社會(huì)文明的函數(shù)。非分之心，確不可要。有了非分之心，則命運(yùn)的調(diào)整將失去控制，命理的空間結(jié)構(gòu)將失去平衡，紊亂和崩潰將不可避免。 任鐵樵在注滴天髓何知章中說(shuō)：“倘使富人無(wú)子，能輕其財(cái)與親族之中，分多潤(rùn)寡，何患無(wú)子哉”？ 這句話的意思很明顯，后天行為的取向可以影響人的

27、命運(yùn)。輕財(cái)與得子，是消長(zhǎng)關(guān)系。任鐵樵又說(shuō)：“然散財(cái)也有功過(guò)，散財(cái)于僧道，有過(guò)無(wú)功；散財(cái)于親族，有功無(wú)過(guò)。修德獲報(bào)，人事原可挽回；作善降祥，天心詎難感召”。修德、作善，如果是真的付出，則一定會(huì)有回報(bào)。所以說(shuō)：“人事可以挽回”。至于散給僧道或者親族，似乎是對(duì)所散之財(cái)?shù)倪M(jìn)一步考察。任鐵樵的意思是說(shuō)，能夠帶來(lái)更多“善”的付出，可以挽回人事的不足；而那些不能夠帶來(lái)更多“善”的行為，則達(dá)不到這個(gè)目的。我們可以進(jìn)一步推論，能夠帶來(lái)“惡”的付出，不但不能得福，而是得禍。不過(guò)，這種因果推論是否成立，需要理論來(lái)證明。善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)，有價(jià)值傾向，而命理討論守恒問題，與價(jià)值無(wú)關(guān)。進(jìn)一步說(shuō)，命理體系，與價(jià)值無(wú)關(guān)。比方說(shuō)，

28、一個(gè)富貴的命，在命理分析中是上格，但格局的高低與人的品行并無(wú)關(guān)系。進(jìn)一步說(shuō)，格局與時(shí)代、文化、家庭、品行，等等，也沒有關(guān)系。在任何地方、任何時(shí)代、任何出生的人之中，都會(huì)有富貴的格局。 任鐵樵有若干案例，可以作為本章主題的左證。 案例一： 癸卯 甲寅 丁巳 己酉 大運(yùn)： 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 任鐵樵批：“此造財(cái)藏煞露，煞印相生，似乎貴格，所以祖業(yè)二十余萬(wàn)。不知年干之煞無(wú)根，其菁華盡被印綬竊去，不用癸水明矣，必用酉金之財(cái)。蓋頭覆之以土，似乎有情，但木旺土虛，相火逢生，則巳酉不會(huì)，財(cái)不真矣。一交壬子，瀉金生木，一敗如灰。至亥運(yùn)，印遇長(zhǎng)生，竟遭餓死”。 用財(cái)，在這里就是用金。初運(yùn)癸丑，巳酉丑金局，用神三合，祖業(yè)二十余萬(wàn)。但是，此命為什幺過(guò)不了庚戌呢？庚戌以后，運(yùn)轉(zhuǎn)西方，用神之地，眼看就要好起來(lái)，命卻終在亥運(yùn)，且年紀(jì)尚輕，看來(lái)他提前耗盡了自己的“量”