論同辰與守恒

1、論同辰與守恒 蘇衛(wèi)國 有些人，他們的出生時辰相同。在這些時辰相同的人中，有一些人，他們后天的命運很相似，另一些人，他們后天的命運不那幺相似，還有一些人，他們后天的命運，則相去甚遠，這是難以理解的。理論上說，命理推論，對于同一個時辰，應該只有一個答案。傳統(tǒng)的命理學相信，人的生辰與命運之間具有嚴格的對應的關系。依此推論可是，假如我們面對幾個，甚至更多的同辰的案例，我們有多大的把握去用同一個結果來解釋所有人的命運呢？我們總不能為同一個生辰準備若干不同的結論吧？命理學研究的是人的出生時辰，而與具體的個人特征無關。換句話說，命理學研究的是人的時辰特征，而不是個人特征。只要時辰相同，理論上說，他們就應該具

2、有同樣的命理學結論。如果我們?yōu)槿舾蓚€同辰的人，準備若干個不同的結論，就等于說，我們?yōu)橥粋€人，準備了若干個結論，這是可以接受的嗎？ 顯然，對于一門學科來說，這是基礎研究的內容。通過對命理學的基礎理論進行研究，我們可以獲得一系列全新的發(fā)現。從研究方法來說，同辰是一種理想條件。使用同辰的案例，在邏輯上就控制了時辰的變項。換句話說，當時辰不變的條件下，我們可以觀察人們的命運是否也不變？如果我們發(fā)現，同辰的人可以具有不同的命運結果，那幺，傳統(tǒng)的命理學的基礎理論，就需要反省。正是由于存在著同辰的人之間，包括孿生之間的命運存在著差異，所以命理學長期受到各方面的質疑。道理很簡單，同辰，包括孿生，具有完全相同

3、生辰，理論上，按照時辰與命運的對應關系，這些人應該具有相同的命運，至少也應該極為相似。如果發(fā)現同辰的人之間存在著命運差異，有時，這種差異還頗大，這就形成了對命理基礎理論的巨大挑戰(zhàn)。實際上，在命理學中，學者常常使用模糊的手段，來回答類似的問題。概率策略就是其中之一：比如說，命理推論的準確率為“十之八九”，等等。顯然，命理學界是承認命運的差異的?？墒?，誰也沒有意識到這個問題的重要性。下面的研究，可以說明這個問題的背后，隱藏著若干極其重要的理論奧秘。案例分析命理用神精華評注（王心田原著、鐘義明評注）中有一個案例：干造：四柱： 癸酉 癸亥 丁丑 壬寅大運： 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳王心田：“

4、此命一式二人，一為銀行行長、一為中等商業(yè)帳司。然而行長生有二子，帳司則無子。推此八字，子息本少。何以一有一無？莫非妻妾分上，或陰陽宅之關系也。不過成敗方面，以個人之命為主。子息非一人之能力，是故有應、有不應者也。然，應驗居多。此二人，壽元亦不同。帳司亡在巳運中，尚可理解。蓋巳酉丑會金局，而傷寅木用神。衰火之根既被損，豈不亡哉？行長亡于丁初，正在佳運之中，莫非亦在宅基及心田之關系也？所以談命最不易定壽元，于此可見一斑”。借此案例，我們可以對以上事實作出若干討論：二者相似之處：事業(yè)，命理稱“祿”，同為金融高層主管。二者差異之處：子嗣，命理稱“子”，一個兩子，一個無子；壽元，命理稱“壽”，二者相差至

5、少5年以上。在妻、財、子、祿、壽等項，以上兩人，除了“祿”項具有相似以外，其余諸項完全不同。下面作個假想實驗：如果將上面二人的生辰，先后交給同一個分析師去分析，難道這個分析師可以對同一個時辰給出兩份不同的答案嗎？1，如果這個分析師給出的是同一個答案，那幺，說明命理學的推論方法與實際情況不符，因為這兩個人的命運存在著顯著的差異。2，如果這個分析師給出的是不同的答案，那幺，說明命理學的推論方法是前后矛盾的，因為同一個時辰，可以看成是一個人。我們總不能說一個人的命運，既是這樣，同時又不是這樣吧？命理研究的是命運。而上面的案例表明，即便是同辰的人也會存在不同的命運。顯然，生辰與命運之間，并非存在著嚴格

6、的，或者說是唯一的對應關系。強調展開的惟一性，是古典命理學的基本特征，但卻是一個錯誤的觀念。由于傳統(tǒng)命理強調命運展開的惟一性，從而與宿命理論劃不清界限。對同辰現象的研究表明，人的生辰與命運之間，可能蘊藏存在著一種新的命理原理，即總量守恒。由于上面的案例中，兩人具有相同的生辰，他們具有相同的稟賦，因此他們理論上共同擁有某種相同東西，而且可以用量的概念來表達。這個量，紀曉嵐稱之為“祿”。在總量一定的前提下，同生辰的人可以存在命運上的差異，但是，相對的差異可以通過補償機制，使其遵循守恒定律。上例中的行長，其社會地位高于帳司并且子嗣得意，但是，命運通過給予帳司壽元的補償過程，保持一種守恒關系?？傮w來看

7、，各人的“量”卻保持一種平衡。顯然，守恒定律調節(jié)的是命運的結構。上例中的命理結構重點是地位、子嗣、壽元，等等。行長與帳司的命運，就是選擇不同的結構的過程。這樣，我們的研究表明，命運并非是時間的一元函數。上例中的兩個人，可以看成同一個人在不同的環(huán)境下的不同表現。也就是說，人在不同的條件下，可以有不同的命運。守恒定律導致命理推論的多元化發(fā)展，顯然，它允許命運后天的可變性。所有命理元素，與時間一樣，都是變動因素，在某種量值一定的條件下，人有可能選擇自己的命運。舉例來說，假設一個四柱，日元強旺，局中財氣虛弱，那幺請問是錢財的問題？或是妻子的問題？或是父親的問題？因為財的要素與妻子、父親以及錢財是處于同

8、一個命理項目之下，概率各占一部分。即便是加上宮位理論，也還是存在不確定性?？梢钥隙ǖ氖?，不同的人，即便生辰完全一樣，他們的問題也會不同，更何況那些生辰不同的人呢？命理是一個抽象程度極高的理論集合，例如上面提到的“財”的概念，是“父親”、“妻子”、“情人”、“異性”、“錢財”，等等概念的抽象物。邏輯上說，把“財”的概念推論到“妻子”，或者“情人”的過程，是概念具體化的過程，可以用還原的概念來描述。命理學目前還沒有一種有效的推理方法，來起到還原的精確目的。如果推論者在此情況下，非要在具體的概念中進行還原推理，那幺，命理就成了概率。冒險是江湖術士的手段，它引導了社會大眾的神秘心理。實際上，與命理一脈

9、相承的中醫(yī)，也需通過望、聞、問、切，等輔助手段，然后才能確診，更何況命理推理呢？三命通會論女命說：“若夫星不旺，或受克制，必嫁夫遲，或嫁夫不明，或夫不濟事，或有外情”。這里，有幾個“或”字，表達的是邏輯上的并列關系。很清楚，三命通會所表述的是或然關系，什幺叫或然關系？就是邏輯上的概率關系。如果強行選擇其一，來進行概念還原，也就是從“或”中選擇一個，就是概率冒險。從理論上講，“夫星不旺”，是一個高度抽象的概念，是一個指向丈夫的貶義的統(tǒng)稱。而將這個統(tǒng)稱可操作化的結果，就可能有“夫遲、不明、不濟、外情”，等等選擇。至于現實中究竟會表現在哪個具體方面，則因人、因時、因地不同而不同，絕對沒有“天生注定”

10、的絕對道理。所謂“天生有命”，按照守恒定律的理解，并不是說每件具體的事情都由生辰來決定，而是在一個總體的層次上，存在著一個總體的規(guī)定，人不能逾越。自然有很多守恒的現象，人是自然界的一部分，人為什幺不可以存在一個守恒問題呢？守恒理論在命運的不確定的因素之間，尋找一種統(tǒng)籌的東西。在總量一定的前提下，強化某種命理要素，必然以弱化另一種要素為代價。我們常常感嘆人生總是不能全美，道理恐怕就在于此。理論上說，我們可以通過試探法則，來尋找一個人的命理結構，就象中醫(yī)師對病人的望聞問切一樣。關于抽象的“財”的概念，如果不是金錢，也不是父親，又不是身體，那幺，還原到妻子的可能性就顯得很大了。古人說：“每有貧寒之命

11、，生于富貴之家，錦襁繡褓，享用太過。其福不足以當之，則必夭”（轉摘自中國八字評注，持明居士）。這段話是說，一個稟賦了貧寒之命的孩子，如果生在富貴人的家庭，是沒有享福的承受能力的，一定會夭折。據此推論，一個稟賦了相同造化的孩子，如果生在貧寒人的家庭，由于沒有福祿的耗費，不一定會夭折?！柏毢币辉~有問題，應該是“量值低下”的意思。既然是貧寒之命，如何可以生在富貴人家呢？既然生在富貴人家，又如何稱其為貧寒之命呢？這是傳統(tǒng)命理的思維方式，認為稟賦與命運是惟一的對應關系。既然同一種稟賦，可以處于富貴與貧寒兩種狀態(tài)之下，那幺，稟賦與命運就不是惟一的對應關系。由此看來，同樣一種稟賦，具有某種同樣，或者大致相

12、當的福量。因為所處的家庭環(huán)境不同，對其福量的“消耗”也不同，從而命運的過程和狀況也不同。這種理論應該可以推廣到所有的命理分析中去。命運可以在福量守恒的前提下，因環(huán)境不同而呈現出廣泛的差異性。下面的案例來自于紀曉嵐的閱微草堂筆記，袁樹珊在中國古代命理探源中也有摘錄?！鞍赐扑愀芍?，或奇驗，或全不驗，或半驗半不驗；余嘗以聞見最確者，反復深思，八字貴賤貧富，特大概如是，其間乘除盈縮，略有異同。無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官禮部侍郎，密山先生官貴州布政使，均二品也。論爵，布政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及布政之厚，互相補矣。二夫人并壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強安樂；鄒

13、夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計亦薄，又相補矣。此或疑地有南北，時有初正也”?！捌骝灐?、“半驗半不驗”以及“全不驗”，講的是推命的準確性問題。同一種推理手段，為什幺會推出有三種不同的結果呢？這幺嚴重的理論漏洞，居然沒有得到認真的對待，這真是不應該的事情。顯然，紀曉嵐提出了兩個重要的概念：一是命理守衡概念（“貴賤貧富，特大概如是”）；另一是差異補償概念（“乘除盈縮，略有異同”），守衡是互補的前提。兩位夫人具有完全相同的稟賦，所以她們具有相同的福量。由于后天的差異，二人在壽元、子嗣、錢財以及丈夫的爵祿方面，明顯存在互補現象，說明一種恒定的因素，在起約束作用。我們可以做一個理想實驗：兩位夫人的時辰一樣

14、，理論上可以看成是一個人。因為命理是關于時辰分析的學說，既然是同一個時辰，那幺，理論上她們是一個人。她們的命運，可以看成同一個人在不同的環(huán)境下的不同過程。這表明人的命運在后天是可以有差異的，這種差異并非全部由先天來決定，而是后天的環(huán)境，或者是自己的選擇來決定。例如，如果選擇爵，則可能付出祿的代價；選擇子，則可能付出壽的代價，等等。每一個人在后天都在一定程度上的選擇權利，從而，理論上說，每一個人都可以締造自己的命運，自然，人們的命運就可能偏離傳統(tǒng)命理的邏輯過程。先天的稟賦強迫人遵循一種守恒規(guī)定，但不強迫人遵循惟一的展開邏輯，或者說宿命邏輯。為了考察地域和時間對命理的影響，紀曉嵐又例舉了案例如下：

15、“余第六侄與奴子劉云鵬，生時只隔一墻，兩窗相對，兩兒并落蓐啼。非惟時同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六歲而夭，奴子今尚在。豈非此命所賦之祿，只有此數。侄生長富貴，消耗先盡；奴子生長貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶？盈虛消息，理似如斯，俟知命者更詳之”。紀曉嵐的記述，是罕見的命理案例：不但同辰，而且同地。此二人的命運毫無相同之處，但是守衡的概念可以對他們的命運作出合理解釋，而且只能如此。這就是所謂“全不驗”的情形。對于上面兩個人，理論上可以理解成同一個人。是因為人在后天具有完全不同的環(huán)境，導致了他們完全不同命運。顯然，守恒定律肯定人的后天環(huán)境對人的命運具有重要的影響力，同時，也為這種影響提供了一定的模式。

16、一般命理強調格局的重要性，即，具有相同格局的人具有相似的命運。這雖然是命理現象的主流，但決不是命理理論的全部。一旦發(fā)生紀曉嵐所說的“全不驗，或半驗半不驗”的情形，格局理論將經受嚴峻的考驗。如果命理邏輯展開的惟一性值得懷疑，那幺，它應該是一個可能性的集合。好比是一個多元方程組，具有多元的可能解法，不是嗎？我認為，惟有將守衡定律引入命理理論，才能確立命理學的真正基礎。命運，按照命理的解釋，是一個客觀的稟賦和過程。不同的流派，有不同的理論模型。例如，宿命就是一種典型的命理模型，在這個模型之下，命運的展開過程是時間的一元函數。下面我們將依據守恒原理，來建立一個新的模型。假定存在一個常數，是量的概念。每

17、一個人都擁有一個這樣的量值，自然，相同的稟賦擁有相同的數值。這是可以接受的假定。我們換一種表述：常數=總量守恒假定這是天地給予每一個人的規(guī)定。依照這種描述，我們可以嘗試建立命理模型如下：命理常數=妻+財+子+祿設：命理常數為C，妻為XQ，財為XC，子為XZ，祿為XL，壽為XS，其它為XX，有：C=XQ+XC+XZ+XL+XS+XX以上是一個六要素命理模型，前提是：X系列是可變因素，并假定X系列之間是簡單線性關系。 命理守恒和新的模型，可以解釋一系列傳統(tǒng)命題：1，“吃虧是?！薄０凑彰砟Ｐ屠碚摰慕忉?， “獲得”是命理模型的消耗指標，而“吃虧”則正好相反，。例如，抑制木炭的燃燒速度，則必然延長它的

18、燃燒壽命。由于命理常數的存在，“吃虧”所產生的某些要素值的減少，必然導致其它要素值的增加。這里所謂的“?！保侵傅哪撤N屬性的轉移，而不是總量的增加。命理與宿命的根本區(qū)別就在于，宿命否認這種轉移的可能性，而命理則肯定它。人的生命的積極意義，在于讓這種轉移更具有價值。2，“破財免災”。按照五行生克理論的解釋，“災禍”是一種客觀現象，也是一種必然現象。宿命的觀點認為災禍是不可避免的過程，然而，依照命理模型理論的解釋，災禍雖然不可以避免，但卻具有轉移的可能性。“災禍”是某種命理要素的一種值的改變，通過將這種值的改變，轉移到錢財方面，也就是“富”的減值過程，則可以達到某種消災的目的。3，“貪財壞印”。以

19、公職人員為例：如果一個公職人員的命理常數一定，但在錢財上過于貪婪，即所謂在“富”上獲得過多，則必然拖累其在“貴”上的命理數值，也就是降職。嚴重的甚至會損害到“壽”的數量，或者損害到其它的命理要素方面，這是顯然的道理。等等。命理模型需要一個完整的命理要素集合。古代命理常用的要素前面已經提及，它們是：妻、財、子、祿、富、貴、福、壽、父、母、兄、弟。其中“富”與“財”，“祿”與“貴”相互重迭，?？纱笜s辱、順逆，較為抽象。子平真詮評注沉孝瞻：“大凡命中吉兇，與人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至于六親，妻以配身，子為后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子祿，四事并論，自此之外，惟父母身所自

20、出，亦自有驗。所以提綱有力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至于祖宗兄弟，不甚驗矣”。參照各種理論，我們有：命理要素集：妻、財、子、祿、福、壽、父、母、兄、弟。當然，專業(yè)人士會全面理解各要素的含義。例如兄弟包含姐妹的內容，父母包含叔伯姨姑的內容，壽包含身體、疾病、夭折的內容，妻包含妾、情人、異性的內容，等等。前面已經們給出過一個包含六要素的模型，是理論模型的簡化版本。由于要素與要素之間的屬性不同，例如壽的單位是年，財的單位是元，子的單位是個，所以，要素之間具有獨立性。換句話說，六要素模型是一個六維空間模型。人的一生的發(fā)展，大致就在拓展這個六維空間。一塊木炭的質量很好，但是重量太少，那幺，它的火焰

21、燃燒的時間就有限。相反，如果它的質量一般，但是重量很大，那幺，雖然燃燒的效果一般，但是它的燃燒可以相對長久。木炭的重量好比是人的命理常數，它是總量的概念；火炭的質量好比是人的命理要素，它是結構的概念，也就是格局?？偭亢愣ǎ馕吨Ｐ陀疫叺囊刂g是互為因果關系，或函數關系。當某一個要素發(fā)生變化，則必然導致其它的要素進行適當的調整，這是命理與宿命之間的本質區(qū)別。宿命的概念將方程的右邊看成是恒定不變的要素的總合，相反，命理將方程的右邊看成是可變要素的總和?？偭渴且恢豢床灰姷氖郑诳刂莆覀兊幕久\。有些著作，例如袁樹珊在他的潤德堂手稿中，時常對案例的子嗣進行肯定的推論，這是無法理解的。不同的社會階

22、段，或者不同的社會環(huán)境，子嗣的數量是大不相同的。難道在稟賦上有如此清晰的標識嗎？如果不是這樣，那幺，子嗣就是一個可變的要素。或許，先天的標識只是一種可能性。由命學常數的恒定性質可知，子嗣的變化，必然影響到其它要素的變化。同理，其它要素的變化，也會影響到子嗣的數量，怎幺可以對子嗣的數量進行絕對的評判呢？還有些著作，例如林庚白在他的人鑒命理存驗中，時常對案例的壽元進行肯定的推論，這也是難以理解的。實際上，他的推斷大多數是不正確的。林白庚的案例，大都是些顯赫的人物，如曹汝林、梁啟超、章丙麟，等等。這些充分拓展了自己命運空間的人物，其命理要素已經得到了充分的調整，難道可以對他們使用常規(guī)的理論進行推論嗎

23、？命運的展開首先是由命理模型來解釋的，而命理要素的展開，是由格局學說來解釋的，例如富格、貴格，或是富貴雙全格，等等。淵源集說：“身弱徒然入格，縱發(fā)早亡”。發(fā)，可以理解為發(fā)展，指的是在富貴。入格，是具備了富貴條件的意思。身弱，表明日元失令寡助。身弱不勝財官，恃強所得必然招損，這是命理常識。所以說“縱發(fā)早亡”?！翱v發(fā)”，說明命弱時也可以發(fā)；“早亡”，則需要付出壽元的代價，這里講的是富貴與壽元之間的消長，或者說調整和轉移問題。按照傳統(tǒng)的命理分析，身弱是不可勝任財官的，也就是說，日元弱的人，理論上是不可能“發(fā)”的。淵源集說講“縱發(fā)”，則說明命運是可以違反命理常識而產生變化的，這時候，只能用“早亡”來描

24、述?！霸缤觥辈皇莻鹘y(tǒng)命理分析，而是命理守恒的規(guī)定。實際上，按照守恒分析，縱發(fā)也不一定早亡。因為人一生除了財之外，不光是壽，還有妻、子、祿，等等，可以互相轉移。另外，財來財去，正負為零，也不一定傷及壽元，所謂“破財免災”，就是這個意思。財富厚的人，多資助他人，或捐助些慈善事業(yè)，理論上是對自己，有利而無害。所謂陰德，無非是講人的付出，終究對人的總體命運來說，包括宗族，具有隱秘的益處。這種無法指明的回報，人們稱之為“陰”。金玉賦說：“八字無財，須求本分；越外若貪，必招兇事”。 無財，是稟賦貧寒的意思。貧寒者求富，也是人之常理。但是，思之太過，則稱之為貪。貪 則可以突發(fā)，那就是“越外”，所以“必招兇事

25、”。 貧寒屬于命理要素“富”的范疇，貧寒是指“富”的量值低下，這里討論的是先天獲得的“富”的空間數值較小的情況。如果后天不適當地增加自己“富”的量值，必然引起其它要素的調整要求，而且是向下調整。所以說“必招兇事”。“兇事”的對象是泛指，是除了“富”以外的所有命理要素。不當的拓展“富”的空間，必須以降低其它命理空間為代價。 論興亡說：“如有高見明識，知進退存亡之機，而保其身者，雖官祿逢傷，六親免禍，亦當自己受惡疾而終者矣”。這一段談的是傷官見官的情形。高明者，說的是知命之人；進退存亡之機，說的是命理要旨?？v然是知命的高人，也不能避免災禍的降臨，只不過可以在財官、六親、身體和壽元上進行調整和轉移罷

26、了。 不可避免，不等于是宿命。主動進退，以圖存亡，這才是中國命理存在的意義。 子平真詮評注原序：“人能知命，則營竟之心可以息，非分之想可以屏”。營竟之心，本是常理。有了營竟之心，人們后天可以奮發(fā)圖強，實現理想。社會在競爭中，不斷拓展人們命運的相對空間。同樣的命造，在不同的文明之下，其現實內容是不相同的。換句話說，命理常數在更大的尺度上，是社會文明的函數。非分之心，確不可要。有了非分之心，則命運的調整將失去控制，命理的空間結構將失去平衡，紊亂和崩潰將不可避免。 任鐵樵在注滴天髓何知章中說：“倘使富人無子，能輕其財與親族之中，分多潤寡，何患無子哉”？ 這句話的意思很明顯，后天行為的取向可以影響人的

27、命運。輕財與得子，是消長關系。任鐵樵又說：“然散財也有功過，散財于僧道，有過無功；散財于親族，有功無過。修德獲報，人事原可挽回；作善降祥，天心詎難感召”。修德、作善，如果是真的付出，則一定會有回報。所以說：“人事可以挽回”。至于散給僧道或者親族，似乎是對所散之財的進一步考察。任鐵樵的意思是說，能夠帶來更多“善”的付出，可以挽回人事的不足；而那些不能夠帶來更多“善”的行為，則達不到這個目的。我們可以進一步推論，能夠帶來“惡”的付出，不但不能得福，而是得禍。不過，這種因果推論是否成立，需要理論來證明。善惡報應之說，有價值傾向，而命理討論守恒問題，與價值無關。進一步說，命理體系，與價值無關。比方說，

28、一個富貴的命，在命理分析中是上格，但格局的高低與人的品行并無關系。進一步說，格局與時代、文化、家庭、品行，等等，也沒有關系。在任何地方、任何時代、任何出生的人之中，都會有富貴的格局。 任鐵樵有若干案例，可以作為本章主題的左證。 案例一： 癸卯 甲寅 丁巳 己酉 大運： 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 任鐵樵批：“此造財藏煞露，煞印相生，似乎貴格，所以祖業(yè)二十余萬。不知年干之煞無根，其菁華盡被印綬竊去，不用癸水明矣，必用酉金之財。蓋頭覆之以土，似乎有情，但木旺土虛，相火逢生，則巳酉不會，財不真矣。一交壬子，瀉金生木，一敗如灰。至亥運，印遇長生，竟遭餓死”。 用財，在這里就是用金。初運癸丑，巳酉丑金局，用神三合，祖業(yè)二十余萬。但是，此命為什幺過不了庚戌呢？庚戌以后，運轉西方，用神之地，眼看就要好起來，命卻終在亥運，且年紀尚輕，看來他提前耗盡了自己的“量”