從蘇詞看蘇軾的人生感悟與處世態(tài)度

1、山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1999年第2期從蘇詞看蘇軾的人生感悟與處世態(tài)度楊海明提要蘇軾是一位聰明睿智的文人,其聰明不僅表現(xiàn)在他的文學(xué)成就方面,而且還表現(xiàn)在他對(duì)人生的透徹感悟以及通達(dá)的處世態(tài)度方面。本文結(jié)合蘇軾詞中所表達(dá)的種種情態(tài),分析了他對(duì)人生的透徹感悟以及通達(dá)的處世態(tài)度,/管中窺豹0地略見其/全人0的聰明睿智。關(guān)鍵詞蘇軾人生感悟處世態(tài)度蘇軾是一位絕頂聰明的文人,這是世所公認(rèn)的事實(shí)。他的聰明,不僅表現(xiàn)為他在當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域(詩、文、詞、賦都取得了極高的成就,而且還表現(xiàn)在他對(duì)人生的透徹感悟以及他那通達(dá)的處世態(tài)度方面。對(duì)于其文學(xué)創(chuàng)作方面的成就,由于作品俱在,不勞多說。而對(duì)其人生感悟與處世

2、態(tài)度方面的聰明,我們就很可參考林語堂先生5蘇東坡傳6序言中的兩段話來作進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)與論析。林語堂指出:總之,我們所得的印象是,他(指蘇軾的一生是載歌載舞,深得其樂,憂患來臨,一笑置之。他的這種魔力就是我這魯拙之筆所要盡力描寫的,他的這種魔力也就是使無數(shù)中國(guó)的讀書人對(duì)他所傾倒、所愛慕的。蘇東坡一生的經(jīng)歷,根本是他本性的自然流露。在玄學(xué)(按:即指哲學(xué)上,他是個(gè)佛教徒,他知道生命是某種東西剎那之間的表現(xiàn),是永恒的精神在剎那之間存在于軀體之中的形式,但是他卻不肯接受人生是重?fù)?dān)、是苦難的說法他認(rèn)為那不盡然。至于他自己本人,是享受人生的每一刻時(shí)光。在玄學(xué)方面,他有印度教的思想,但是在氣質(zhì)上,他卻是道地的中

3、國(guó)人的氣質(zhì)。從佛教的否定人生,儒家的正視人生,道家的簡(jiǎn)化人生,這位詩人在心靈識(shí)見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀。人生最長(zhǎng)也不過三萬六千日,但是那已經(jīng)夠長(zhǎng)了;即使他追尋長(zhǎng)生不死的仙丹露藥終成泡影,人生的每一剎那,只要連綿不斷,也就美好可喜了,所以生命畢竟是不朽的、美好的,所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇才樂天派的奧妙的一面。¹由此出發(fā),我們就可推衍出如下兩點(diǎn)認(rèn)識(shí):一是蘇軾廣泛地吸收了儒、佛、道三種思想,/為我所用0地建立了自己/混合的人生觀0;二是,雖然蘇軾徹悟到人生的短暫和虛空,但他最終卻仍以其熱愛生命和/盡情享受人生0的樂觀主義形象出現(xiàn)在讀者面前,并以其善于解脫憂患的達(dá)觀的處世態(tài)度傾

4、倒了無數(shù)的中國(guó)讀書人。由于/蘇學(xué)0是一門相當(dāng)博大精深的學(xué)問,所以我們?cè)谶@里就主要通過蘇軾的詞作來探究其人生感悟和處世態(tài)度盡管如此,我們從其/小詞0創(chuàng)作中,卻也能/管中窺豹0地略見其/全人0的聰明睿智。比起詩歌和散文創(chuàng)作而言,蘇軾的寫詞是起步較晚的。一般認(rèn)為,他在37歲任杭州通判(神宗熙寧五年時(shí)才開始作詞。但是,就在他作于39歲時(shí)的5南鄉(xiāng)子6中,卻已相當(dāng)熟練地運(yùn)用詞的形式來抒寫其人生抱負(fù)了:旌旆滿江湖,詔發(fā)樓船萬舳艫。投筆將軍因笑我,迂腐,帕首腰刀是丈夫,詞為送友人楊元素而作。楊為文臣(時(shí)任杭州太守,調(diào)任軍職,故蘇軾稱他為/投筆將軍0,并借此自嘲為/迂腐0無用之書生。而從其/帕首腰刀(武將裝束是

5、丈夫0一語中,我們就可讀出蘇軾所素有的/大丈夫0之志(據(jù)蘇轍為蘇軾所撰的墓志銘中說:蘇軾之母自幼就教育蘇軾向東漢的良吏范滂學(xué)習(xí),/公亦奮厲有當(dāng)世志0。而且,這種志向已不僅是一般士大夫文人所懷有的/文治0理想,并且還包含著投筆從戎的/武功0理想。所以,可以這樣認(rèn)為:由于接受了傳統(tǒng)的儒家思想的熏陶,蘇軾人生觀的基點(diǎn)或/主干0,應(yīng)該是/有所作為0的/入世0的思想。這種思想,就促使他在政治生活中表現(xiàn)出明顯的社會(huì)責(zé)任感和堅(jiān)貞的道德操守。然而,蘇軾又絕非像他所自嘲的那樣/迂腐0,相反卻是一位悟性極高的聰明人。盡管踏入仕途尚不太久,但他已敏銳地感受到了人生道路的的坎坷多艱,于是就在寫了上面那首詞的同年稍后,

6、蘇軾又在赴密州途中所寫的5沁園春6中透露了他對(duì)人生的的蒼涼感和倦意:孤館燈青,野店雞號(hào),旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練,晨霜耿耿,云山扌離錦,朝露團(tuán)團(tuán)。世路無窮,勞生有限,似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷,憑征鞍無語,往事千端。當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安,似二陸初來俱少年。有筆頭千字,胸中萬卷,致君堯舜,此事何難?用舍由時(shí),行藏在我,袖手何妨閑處看?身長(zhǎng)健,但優(yōu)游卒歲,且斗樽前。清早,當(dāng)人們還在熟睡之際,詞人卻已頭頂冷月、踏著晨霜啟程趕路了。此時(shí)此刻,就極易引起征人的自怨自艾:究竟為何要這般辛苦行役?人生的目的又究竟在何處?這就自然引發(fā)了/世路無窮,勞生有限0的浩嘆,而其結(jié)論也必然是:個(gè)人區(qū)區(qū)的人生道路中注定會(huì)悲多歡少。這種看

7、似因清晨趕路而即興感發(fā)的嘆息中,實(shí)際卻已寓藏了詞人對(duì)于/世路0的厭倦和對(duì)/勞生0的自憫。因此撇開詞中所表達(dá)的政治蘊(yùn)含不論(如詞中一度又再現(xiàn)了他/致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳0的人生抱負(fù),并又抒寫了先是少年得志、后又不被重用的感慨,詞人在下片中所說的/用舍由時(shí),行藏在我,袖手何妨閑處看0,就明確表達(dá)了他欲/換一個(gè)角度看人生0的處世態(tài)度。也就是說,詞人不想再像以前那樣執(zhí)著于在人生的大舞臺(tái)上扮演一個(gè)/認(rèn)真0的角色,而情愿退出舞臺(tái),做一個(gè)/袖手旁觀0的閑人或觀眾。因此在本詞的結(jié)尾,他就用/身長(zhǎng)健,但優(yōu)游卒歲,且斗樽前0之語與其弟蘇轍互勉,表達(dá)了他欲以優(yōu)哉游哉、從容不迫的態(tài)度來對(duì)待人生的處世態(tài)度。南唐中主李王

8、景曾有詩道:/棲鳳枝梢猶軟弱,化龍形狀已依稀。0(5詠新竹6借此來說,則蘇軾在后來的詞中所表達(dá)的種種人生感悟和通達(dá)的處世態(tài)度,就都已在這首作于較早時(shí)期的5沁園春6中初露端倪了。下面,就讓我們分論他的人生感悟和處世態(tài)度。先說其透徹的人生感悟。蘇軾對(duì)于人生的看法,表現(xiàn)在其詩中,最為警策的就是如下名句:/人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西。0(5和子由澠池懷舊6其意即在表達(dá)人生行蹤之無定猶如雪泥鴻爪;如往深層發(fā)掘,也就是一種/人生飄忽0之感。而在詞中,最為著名的則是5念奴嬌#赤壁懷古6中的/人生如夢(mèng)0(一作/人間如夢(mèng)0四字。但比起詩中的人生如/飛鴻踏雪泥0來,詞中的/人生

9、如夢(mèng)0卻似乎顯得更加透徹和格外沉重盡管這/浮生若夢(mèng)0之類的話前人早就說過(如莊子、李白等,但出現(xiàn)在蘇軾詞中的/人生如夢(mèng)0,已非人云亦云的簡(jiǎn)單抄襲或沿用,而是融入了他本人的人生體驗(yàn)和經(jīng)歷過他自身的覃思深慮。不妨先看其人生體驗(yàn):蘇軾才氣橫溢,青年得志,剛中進(jìn)士就獲得歐陽修/他日文章必獨(dú)步天下0和/吾當(dāng)避此人出一頭地0的美譽(yù),由此看來/平步青云0似非難事。詎料世路多艱,風(fēng)波迭起,他的大半輩子卻在宦海中跌翻了兩大跟頭(一次是被貶黃州,另一次更遠(yuǎn)貶嶺南,差一點(diǎn)窮老送終于天涯海角的海南島。命運(yùn)對(duì)他的這番/捉弄0,生活遭遇的榮悴劇變,就自然會(huì)引發(fā)他/人生如夢(mèng)0的心理反響。而對(duì)這種因身世際遇產(chǎn)生強(qiáng)烈反差而引起

10、/人生如夢(mèng)0感觸的情況,熟悉古典文學(xué)的讀者一點(diǎn)也不會(huì)感到詫異。早在唐人小說5枕中記65南柯太守傳6中,主人公盧生、淳于棼不就因經(jīng)歷過一番由高官顯爵到衰老病薨或削職回鄉(xiāng)的人生變幻,從而創(chuàng)造了/黃粱一夢(mèng)0和/南柯一夢(mèng)0的成語?因此,蘇軾/人生如夢(mèng)0的人生感悟,并非泛泛而發(fā),實(shí)際融入了他自身的人生體驗(yàn)。據(jù)趙德麟5侯鯖錄6卷七記載:/東坡老人在昌化,嘗負(fù)大瓢行歌于田間。有老婦年七十,謂坡云:-內(nèi)翰昔日富貴,一場(chǎng)春夢(mèng)。.坡然之。里人呼此婦為-春夢(mèng)婆.。0由此可見,即使是那位文化程度不高的普通村婦,都已把蘇軾的一生總結(jié)為/一場(chǎng)春夢(mèng)0,那末作為一個(gè)親歷其事的過來人,尤其作為一位自嘆為/崎嶇世味嘗應(yīng)遍0(5立

11、秋日禱雨,宿靈隱寺,同周、徐二令6詩和/人生識(shí)字憂患始0(5石蒼舒醉墨堂6詩的思想成熟的文人,蘇軾就更會(huì)感發(fā)出越發(fā)深沉的/人生如夢(mèng)0的浩嘆了。故其5赤壁6詞中固已如此,而其他詞篇中也屢見相似的表達(dá),如:/世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度新涼0、/休言萬事轉(zhuǎn)頭空,未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)0(5西江月6,等等。當(dāng)然,若要數(shù)其感觸最深和悟性最高的詞句,那就可推其/彭城夜宿燕子樓,夢(mèng)盼盼0所作的5永遇樂6了。其中有云:/燕子樓空,佳人何在?空鎖樓中燕。古今如夢(mèng),何曾夢(mèng)覺?但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì),黃樓夜景,為余浩嘆。0它從燕子樓的人去樓空、徒存其名說起,推衍出這樣一番人生道理:古往今來無數(shù)代人的離合遭遇和悲歡之情,說穿了不過就

12、是一連串旋生而又旋滅的連續(xù)夢(mèng)境?？蓢@世人不明此理,因此只如大夢(mèng)未醒;然而,即使是/夢(mèng)醒0之我,今日在此動(dòng)情賦詞、抒發(fā)浩嘆,在后人看來,也豈非是/新夢(mèng)0一場(chǎng)或/夢(mèng)中說夢(mèng)0?所以,/清醒0到這等地步,/透徹0到這般境界,蘇軾的人生感悟,不可謂不深刻矣。而再?gòu)乃鸟忌顟]來講,則蘇軾的/人生如夢(mèng)0思想又是經(jīng)過他的深思得來的。世上之人,本有智愚之分,也有勤于思考與不善思考的差別。而蘇軾,就明顯屬于前一類勤于思考的智者。假設(shè)他的身世并不像現(xiàn)在所見的那樣坎坷曲折,出于其聰明和多思的思想氣質(zhì),再加上接受了儒、佛、道多種思想的影響,蘇軾恐怕仍會(huì)產(chǎn)生出/人生如夢(mèng)0的感悟來。這樣的推想,自可在哲學(xué)史上找到證明。如

13、德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華,據(jù)說少年時(shí)代遇見悲慘的事物就要沉思良久:世間為什么會(huì)有這么悲慘的事物呢?這個(gè)世界又為何會(huì)充滿著諸多的不幸?這種悲天憫人的心靈和性格,再加上后來的勤于思索,就注定了他必然成為一位偉大的哲學(xué)家。而佛教的創(chuàng)始人釋伽牟尼的例子則更加可以說明問題。他本是印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子,照例是衣食不愁,無憂無慮。但他在29歲時(shí)卻因痛感人世生老病死的諸種苦惱,毅然出家修行,終于在菩提樹下靜思/成道0。蘇軾或許及不上以上兩位聰慧,也沒有太多文獻(xiàn)記載來證明他的曾經(jīng)苦思/悟道0,但從其文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)的佛、道思想來看,也可推衍出他/人生如夢(mèng)0的感悟定然來自于他的一番覃思深慮。如其5十拍子6云:/身外儻

14、來都似夢(mèng),醉里無何即是鄉(xiāng)。0其中/儻來0和/無何鄉(xiāng)0即源于莊子哲學(xué)。5莊子6的5繕性6篇云:/軒冕在身,非性命也,物之儻來,寄者也。0意謂榮華高位并非真性本命,不過是偶然得來或無意得來的暫寄之物。其5逍遙游6篇?jiǎng)t云:/今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng)?05列御寇6篇又云: /彼至人者,歸精神乎無始,而甘瞑乎無何有之鄉(xiāng)。0看其短短兩句之中,蘇軾就借用了5莊子6的兩個(gè)詞語來表達(dá)他/人生如夢(mèng),醉即吾鄉(xiāng)0的思想,這就可知他深受道家的影響。再舉他的5赤壁懷古6詞為例,其/人生如夢(mèng)0乃承接前文/遙想公瑾當(dāng)年,談笑間、強(qiáng)虜(一作檣櫓灰飛煙滅0而來。而此段史事,就正好可作/人生如夢(mèng)0的極佳佐證你看,

15、當(dāng)年曹操揮師南下,/方其破荊州、下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩,固一世之雄也,而今安在哉?0(5前赤壁賦6就連這樣的千軍萬馬和那火燒赤壁滿江紅的輝煌業(yè)績(jī),現(xiàn)今也早已灰飛煙滅和煙消云散了,那末每位普通人的微不足道的人生豈非更加如夢(mèng)似幻般的飄忽和渺茫?因此這/灰飛煙滅0用在這里,大有一語千鈞之力。而殊不知,這四個(gè)字或許卻非蘇軾的妙手偶得,而是他受到佛家思想影響的產(chǎn)物。宋人張端義即指出:/5赤壁6詞云: -談笑間,狂虜灰飛煙滅。.所謂-灰飛煙滅.四字乃5圓覺經(jīng)6語,云:-火出木燼,灰飛煙滅.。0當(dāng)然,張端義之論是否一定是篤論還說不準(zhǔn),但至少?gòu)臐撘庾R(shí)來講,蘇軾用/灰飛煙滅0

16、來表達(dá)和佐證其/人生如夢(mèng)0的觀點(diǎn),就曾或多或少地接受過佛經(jīng)的提示和啟發(fā)。因此蘇詞中屢見人生/如夢(mèng)0、/如寄0(5西江月6:/須信人生如寄0、/如逆旅0(5臨江仙6:/人生如逆旅,我亦是行人0之類的話語,就是吸收了佛、道思想并經(jīng)過自己/消化0以后才產(chǎn)生的。比起李煜/夢(mèng)里不知身是客,一晌貪歡0(5浪淘沙6、/世事漫隨流水,算來一夢(mèng)浮生0(5烏夜啼6、/往事已成空,還如一夢(mèng)中0(5子夜歌6等主要因身世劇變所引發(fā)的/人生如夢(mèng)0來,蘇軾的/人生如夢(mèng)0就具有了更加深刻的哲理性。蘇軾曾評(píng)論李煜詞云:/李后主好書神仙隱遁之詞,豈非遭罹多故,欲脫世網(wǎng)而不得者耶?0º這個(gè)/欲脫世網(wǎng)而不得0的評(píng)語,在很大

17、程度上說出了蘇軾本人的精神苦惱:人生在世,極不自由,現(xiàn)實(shí)生活中的種種具體情況(它們由政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、禮教、風(fēng)俗等因素所造成固然像一張有形的大網(wǎng)將人束縛,而在冥冥之中則更有/天命0這一張更大而無形的大網(wǎng)將人罩牢(如其5哨遍6中說:/此生天命更何疑?05滿庭芳6中說:/事皆前定,誰弱又誰強(qiáng)?0,因此無奈之下,他就只有依靠/人生如夢(mèng)0的思想才能/看破0這紅塵世界,并在某種程度上(主要在思想境界方面脫出/世網(wǎng)0的囚拘。不然的話,人生就會(huì)因自己的過分/認(rèn)真0而變得太令人煩惱了。所以,從總體上看,蘇軾/人生如夢(mèng)0的透徹感悟,就既是他/命宮磨蝎0»的身世遭遇和人生體驗(yàn)的思想結(jié)晶,同時(shí)又是他

18、思欲擺脫煩惱、掙脫/世網(wǎng)0的思想武器。從前一點(diǎn)來看,他的這種人生感悟未免顯得悲觀和消沉,而且又顯然受到過佛教/四大皆空0和道家/人生如寄0思想的影響;而從后一點(diǎn)來講,則又表明了他在面對(duì)人生煩惱時(shí)善于作自我寬慰和自我解脫的聰明既然已經(jīng)認(rèn)定和/吃透0人生不過是一場(chǎng)大夢(mèng),那末正像兵書所云/置之死地而后生0,世間還有什么事情不能看穿,還有什么煩惱不能解脫呢?再換個(gè)角度來說,則人生雖在總體上說不過是場(chǎng)春夢(mèng),但是人卻又要在這/夢(mèng)境0中生活幾十年光景,并且還須腳踏實(shí)地和具體地處理一個(gè)又一個(gè)接踵而來的非常現(xiàn)實(shí)的問題,那就總不能讓自己老處在憂患和夢(mèng)幻般的境界中吧?因此其/折衷0的辦法便是:在整體的煩惱人生中,盡

19、可能地享其局部可得的快樂!于是蘇軾終于又從/我欲乘風(fēng)歸去0的/出世0,返回了/何似在人間0的/入世0,從而形成了他珍惜人生和依戀人生并又努力/享受人生的每一時(shí)光0的人生景觀。緣此,就讓我們接著考察蘇軾的處世態(tài)度。在人們心目中,蘇軾常以一位樂觀主義者的形象出現(xiàn)。例如林語堂就曾稱他為/秉性難改的樂天派0,/憂患來臨,一笑置之0。此種印象當(dāng)然不錯(cuò),蘇軾本是一位有著深重的憂患心理之人,因而其一生經(jīng)常產(chǎn)生著大苦悶和大煩惱。不然的話,就不會(huì)出現(xiàn)前面所談的種種/人生如夢(mèng)0的深沉感嘆了。但是,蘇軾的可貴之處,卻又在于他透徹通曉事理的睿智和善于變換角度看問題的聰明,這就賦予了他解脫憂患和經(jīng)常保持樂觀的非常人所及

20、的能力。因此,與其說蘇軾是一位天生的樂天派,則毋寧說他是位識(shí)透/天命0的達(dá)觀主義者更加準(zhǔn)確。對(duì)這一點(diǎn),我們只消舉其有名的5水調(diào)歌頭#中秋6或許就能說明問題。此詞作于密州任上,其時(shí)蘇軾與其胞弟蘇轍已分離七年。蘇軾是一位極重人倫的/性情中人0,早在未曾出仕前,他與蘇轍在旅驛中讀到韋應(yīng)物/寧知風(fēng)雨夜,復(fù)此對(duì)床眠0一聯(lián)時(shí),彼此十分感動(dòng),兩人相約將來入仕后應(yīng)盡早退隱以享受/風(fēng)雨對(duì)床0之樂;而在蘇軾被囚烏臺(tái)(御史臺(tái)獄時(shí),他自忖必死無疑,其/遺書0中也念念不忘要/與君(指蘇轍世世為兄弟,再結(jié)來生未了緣0。因此,即使暫且不論蘇軾作這首5水調(diào)歌頭6時(shí)的政治感慨如何(通常認(rèn)為他自愿調(diào)任密州實(shí)際處于并不得意的境遇,

21、僅就他月圓之夜人不團(tuán)圓的思念胞弟情懷來說,寫作這首中秋詞時(shí)的心境也該屬于苦悶狀態(tài)的。所以詞中就出現(xiàn)了/照無眠0的鏡頭,吐出了/不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓0的怨艾之語。但是,就在這深陷于煩惱、幾乎不能自拔的當(dāng)口,蘇軾那豁達(dá)開朗的人生態(tài)度卻/登場(chǎng)0而發(fā)揮作用了:/人有悲歡離合,月有陰睛圓缺,此事古難全。0月在今夜雖是那樣的晶瑩圓滿,但它何嘗沒有陰天不出和虧損缺殘之時(shí)?就連這無情和永恒的月亮都是如此,那末多情而年壽有限的世間凡人,他們之有悲歡離合,豈更非/合情合理0之事?緣此一念,則又何必因求/全0不成而生遺憾怨嗟之情?這樣,在透徹地通曉了宇宙萬物盈虧有常的道理之后,蘇軾就自我消釋了內(nèi)心的苦悶,降而求

22、其次地發(fā)出了如下的祈愿之辭:/但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。0意謂:盡管與弟分隔千里之遙,但總算猶能異地共處于今夜美好的月光之下,這也聊足引以自慰了。因此,但求人長(zhǎng)健、心相印,那就是我深盼于胞弟和世間所有中秋之夜不能團(tuán)聚者的衷心祝愿!所以剖析了上述心路歷程之后,我們發(fā)現(xiàn)蘇軾真是一位十分睿智的文人。他在深刻地認(rèn)識(shí)到/難全0乃是世間萬物的規(guī)律的基礎(chǔ)之上,便轉(zhuǎn)而/變換角度0地看待和處理人生諸種問題,亦即在那永遠(yuǎn)存在著種種缺憾的煩惱人世中,勉力尋求可能獲取的快樂和生趣。這樣一來,蘇軾就像俗語所說的/退一步則海闊天空0那樣,自我拓展了享受人生樂趣的心靈空間,營(yíng)建了自得其樂的精神樂園。因此,雖然憂患經(jīng)常來臨,他

23、卻能一笑置之;而在日常生活中,則他更懂得/享受人生的每一刻時(shí)光0。由于具有上述寬廣的胸懷和通達(dá)的態(tài)度,蘇軾就使自己免于成為悲觀主義者,同時(shí)也沒有變成一位渾渾噩噩或游戲人生的盲目樂觀主義者,而終于形成為我們現(xiàn)今所熟悉的這位既憂患人生、又熱愛人生,既嚴(yán)肅執(zhí)著、又豁達(dá)樂觀的聰明而又可愛的東坡居士形象。以上是我們對(duì)蘇軾處世態(tài)度的一個(gè)總的認(rèn)識(shí)。下邊,則分論他在失意狀態(tài)和平常狀態(tài)中的具體的處世表現(xiàn)。而因蘇軾所經(jīng)受過的政治風(fēng)浪之顛簸特別劇烈,所嘗到的/崎嶇世味0特別難受,所以我們就把論述的重點(diǎn)自然地放在他失意時(shí)的處世態(tài)度方面。蘇軾自云一生功業(yè)(主要指文學(xué)事業(yè)尤在于黃州、惠州和儋州三個(gè)時(shí)期。這里就擬舉其被貶黃

24、州的詞篇進(jìn)行分析。這是因?yàn)?黃州時(shí)期既是他思想十分苦悶之時(shí),卻又是他文學(xué)創(chuàng)作全面豐收之時(shí)(特別是詞。其思想之苦悶,可舉5寒食雨6詩為證:/春江欲入戶,雨勢(shì)來不已。小屋如漁舟,氵蒙氵蒙水云里?？这抑蠛?破灶燒濕葦。那知是寒食?但見烏銜紙。君門深九重,墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮,死灰吹不起。0春雨氵蒙氵蒙,謫居荒村,破灶空庖,窮愁潦倒,進(jìn)不能得見君王,退不能歸守祖墳,身陷這窮途末路的絕境,不由不令人心死如吹不起的灰燼!此詩就表現(xiàn)了蘇軾極度失意時(shí)的痛苦心境。然而,蘇軾畢竟不是一位生活意志脆弱之人。就在這常人不易忍受的境況中,他的達(dá)觀的人生態(tài)度卻又幫助他勇敢地從逆境中站立起來。于是我們便在其詞中讀到了這

25、樣曠達(dá)的作品:莫聽穿林打葉聲?何妨吟嘯且徐行!竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?也無風(fēng)雨也無晴。此首5定風(fēng)波6所寫,原是生活中一件極普通的小事:/三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼狽,余獨(dú)不覺。已而遂睛,故作此。0但其深層蘊(yùn)含,卻是詞人的處世態(tài)度:處變不驚,坦然行世。你看,別人在一片穿林打葉的陣雨中,個(gè)個(gè)狼狽而逃,但對(duì)于我這樣一個(gè)/一蓑風(fēng)雨任平生0的人來講,卻已是司空見慣、見怪不怪,故而只管/吟嘯徐行0。果然,過不多久,天已放睛,眼前又見/山頭斜照0在向人們招手了。由此看來則剛才人們的驚惶失措豈非無謂之舉?當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)生活中遇雨

26、,即使蘇軾其人想必也不會(huì)如此傻乎乎地在雨中踱步,因此此詞所寫,實(shí)際就是詞人坦蕩達(dá)觀的人生態(tài)度。對(duì)此,鄭文焯就評(píng)曰: /此足證是翁坦蕩之懷,任天而動(dòng)。0¼而比5定風(fēng)波6更加顯示其崛強(qiáng)的生命意志和樂觀的思想性格的,還有下列5浣溪沙6:山下蘭芽短浸溪,松間沙路凈無泥,蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少?門前流水尚能西!休將白發(fā)唱5黃雞6。5黃雞6指白居易5醉歌示伎人商玲瓏6詩,其中有云:/誰道使君不解歌?聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴,白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩(wěn),鏡里朱顏看已失,0其意在嗟嘆時(shí)光的流失和衰老的不可逆轉(zhuǎn)。然而,蘇軾卻因清泉寺下的溪水西流,唱出了/誰道人生無再少0的反調(diào),表現(xiàn)了

27、他欲在心理年齡上/返老回童0的高昂的生活意志。但是,若是僅以生活意志和思想性格的角度來理解上兩詞中所表達(dá)的樂觀的生活理念,則還是不夠充分的。蘇軾之所以能做到失意泰然,其實(shí)是得來非易的,歸根到底仍與前面所講的透徹通曉事理和善于變換角度看待人生的聰明睿智有關(guān)。我們不妨再讀他在黃州所寫的另一首長(zhǎng)調(diào)5哨遍6:為米折腰,因酒棄家,口體交相累。歸去來,誰不遣君歸?覺從前皆非,今是。露未日希。征夫指予歸路,門前笑語喧童稚。嗟舊菊都荒,新松暗老,吾年今已如此!但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無心,鳥倦知還,本非有意。噫!歸去來兮,我今忘我兼忘世。親戚無浪語,琴書中有真味。步翠麓崎嶇,泛溪窈窕,涓涓暗谷

28、流春水。觀草木欣榮,幽人自感,吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)?不自覺皇皇欲何之?委吾心、去留誰計(jì)?神仙知在何處?富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠,自引壺觴自醉。此生天命更何疑?且乘流,遇坎還止。此詞雖是基本隱括陶淵明5歸去來辭6而成,卻又融注了蘇軾自身的人生感受和處世哲學(xué)。其上片開頭幾句即表達(dá)了對(duì)/為米折腰0、導(dǎo)致體為口累的棄家出仕舉動(dòng)的悔恨,然后以斷然的口吻寫出了自己的醒悟。以下則寫想象中的歸隱之樂這里有人情的溫暖,琴書的真趣,大自然的美景,它們又何一不比在官場(chǎng)中奔波折騰來得舒心適意?而在詞的結(jié)尾幾句,詞人更明確表達(dá)了他的隨遇而安、乘化順勢(shì)的處世態(tài)度:/此生天命更何疑?且乘流,遇坎還止。0意謂我

29、這一生,只要認(rèn)準(zhǔn)/天命0就是,一切的一切且服從老天的安排吧,就像古代的智者那樣,心如/不系之舟0,/乘流則逝兮,得坎則止0。½因此,正因?yàn)樘K軾用/認(rèn)命0的思想武裝了頭腦,才使他能在惡劣的環(huán)境中求得其心境的化險(xiǎn)為夷,從而雖處逆境而仍保持寧靜的心態(tài)。而此種/認(rèn)命0的處世態(tài)度,則仍與他對(duì)/人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全0之事理的徹悟有關(guān)。至于他的善于變換角度看待人生,我們又可讀他的5定風(fēng)波6:長(zhǎng)羨人間琢玉郎,天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。自作清歌傳皓齒,風(fēng)起,雪飛炎海變清涼。萬里歸來年愈少,微笑,笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好?卻道,此心安處是吾鄉(xiāng)。詞為王鞏(定國(guó)的侍妾柔奴而作。王鞏受蘇軾烏臺(tái)詩

30、案牽連,被貶嶺南(廣西賓縣,五年后才得放歸,柔奴一直與之同行。蘇軾見到柔奴之后,發(fā)覺她非但不見憔悴,反而/萬里歸來年愈少0,更顯年輕娟麗,于是驚異地問她:/嶺南地方如何?到了那里想不想家?0想不到這位名為/柔奴0的姑娘卻一點(diǎn)也不顯柔弱,回答道:/有什么必要想家?此心安處,即是吾鄉(xiāng)!0蘇軾就以此為題材,寫下了上面這首輕快風(fēng)趣的5 定風(fēng)波6 。借此, 我們就不難見到蘇軾本人善于變換角度看人生 的隨遇而安、 無往不快的處世態(tài)度 。這 是因?yàn)? 雖然/ 此心安處是吾鄉(xiāng)0一語發(fā)自柔奴之口, 也盡管白居易早就 說過類似 的話 ¾ , 但經(jīng)蘇 軾的/ 提 煉0 , 此語卻又變成了帶有蘇軾思想特色的

31、警句。那末何 謂蘇軾的 思想特色 呢? 這突出 地表現(xiàn) 為, 他 善 于變換角度看問題。蘇軾在詠廬山的詩中曾說:/ 橫看成 嶺側(cè)成峰, 遠(yuǎn)近高 低各不 同。 觀察一 座巋然 不 0 動(dòng)的廬山都是如此, 那末觀察復(fù)雜多變的世間 萬物就更應(yīng)該 持這種轉(zhuǎn) 換角度看問 題的方 法了。所以 他 在5 前赤壁賦6 中就勸導(dǎo)那位/ 哀吾生之須臾, 羨長(zhǎng)江之無窮0的友人道: / 客亦知夫水 與月乎? 逝者如斯, 而未嘗往也; 盈虛者如彼, 而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之, 則天地曾 不能以一瞬; 自其不變者而 觀 之, 則物與我皆無盡也, 而又何羨乎?0 這就用以/ 變0 和/ 不變0 兩種角度看待水與月而

32、得出兩種不同結(jié) 論 的例證, 巧妙地消釋了友人的悲哀。再如其5 超然臺(tái)記6中, 也曾使用過此種轉(zhuǎn)換角度看問題的方法 。他 說:/ 人之所 欲無窮, 而物之可以足吾欲者有盡0 , 二者 發(fā)生矛盾 就必然會(huì)使 人感到/ 可樂 者常少, 而可 悲 者常多0 。但上述這類人其實(shí)卻是一種/ 游于物之內(nèi)而不 游于物之 外0 的 人, 因此 他們只 能自內(nèi) 而觀物, 其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致/ 彼( 指物 挾其高大以臨我, 則我 常眩亂反覆0 的痛 苦。而只要變 換角度, 即從/ 游 于 物之外0 的超然角度來看問題, 那末,/ 凡物皆有可觀。茍有可觀, 皆有可樂 , 非必怪奇瑋 麗者也。饣 糟 啜 甫 酉 離 ,

33、 皆可以醉; 果蔬草木, 皆可以飽。推此類也, 吾安往而 不樂?0 你看, 只要輕輕 轉(zhuǎn)過身 來重?fù)Q 一個(gè)角 度 看問題, 那末原先令人煩惱的人生豈不頓時(shí)變得 無往而不 樂? 因此, 只 要角度一 變, 人 生境遇 就常會(huì) 推 出/ 柳暗花明又一村0 的全新景觀。而在說了這些以后再 來看蘇軾 的/ 此 心安處是吾 鄉(xiāng)0, 就可 發(fā)覺它 也 是在用變換角度的方法來看人生的: 當(dāng)人們拘泥死 板地看問 題時(shí), 那 末被貶他 鄉(xiāng)、 流落 異地自 然是件 痛 苦的事, 這就難怪古往今來無數(shù)的遷客騷人要 為之而痛哭流涕。但若變換一個(gè)角度來看問題, 則人生 本 如旅途, 世間原是逆旅( 其5臨江仙6 云:/

34、 人生如逆旅, 我亦是行人0 , 我又何必執(zhí)著于故鄉(xiāng)不故鄉(xiāng)? 再 退 一步來講, 則故鄉(xiāng)之所以可親可戀, 豈非因它能使我心 得到安寧和 溫馨? 現(xiàn)今, 只要我 能抱定 隨遇而 安 的處世態(tài)度 , 努力使我心保持寧靜 和自足, 那 又何必去 問它是 否身 在故鄉(xiāng)? 因此, 雖然/ 此心安 處是 吾 鄉(xiāng)0 看似出自柔奴之口, 但它實(shí)際卻又 是蘇軾 心中醞 釀已久的 思想。而 正是 依仗著 這種 聰明的 處世 態(tài) 度, 他才能安然度過被貶黃州的五年艱苦生活 , 后來則又幫助他挨過了更為困躓的遠(yuǎn)放嶺南生涯。 以上所論, 是蘇軾處在失意和低谷狀態(tài)的 達(dá)觀處世態(tài)度。下面簡(jiǎn)單談?wù)撍谄匠顟B(tài)的處世態(tài)度。 對(duì)

35、這一點(diǎn), 林語堂曾用/ 他的一生是載歌載舞, 深得其樂0 兩語來形容, 這當(dāng) 然顯得過分夸張; 但他另外 所 說的/ 他盡情享受人生0 和/ 享受人生的每一刻時(shí)光0 , 卻大致說對(duì)了蘇軾在 平常狀態(tài)( 有時(shí)甚至是在失 意 狀態(tài) 的處世態(tài)度, 此即: 盡量在日常生活的每一時(shí)刻尋 覓人生的樂趣, 有時(shí)甚至以品味自己的心境作 為 快樂。對(duì)此, 且讓我們先讀他的5 滿庭芳6: 蝸角虛名, 蠅頭微利, 算來著甚干忙? 事皆前 定, 誰 弱又誰 強(qiáng)? 且趁閑 身未老, 須放 我、 些 子疏狂。百年里, 渾教是醉, 三萬六千場(chǎng)。 思量。能 幾許? 憂愁 風(fēng)雨, 一半相 妨。又何 須 抵死, 說短論長(zhǎng)。幸對(duì)清

36、風(fēng)皓月, 苔茵展、 云幕高張。江南好, 千鐘美酒, 一曲5 滿庭芳6。 上片向人推出自己及時(shí)行樂的/ 理由0 : 人生苦短, 事皆 前定, 因 此有什么 必要去為 浮名虛 利而忙碌 ? 且 不如讓我趁著身尚未老的當(dāng)口, 盡情地享受生 活! 有了 這樣的思想出發(fā)點(diǎn), 就自然而然地導(dǎo)引出下片 所 寫的行樂畫面: 面對(duì)著清風(fēng)皓月, 席地幕天, 舉杯吟唱, 此樂何可勝言! 正是源于上述詞中所表達(dá)的人生須當(dāng)及時(shí)行樂的思 想, 蘇軾 就在普通 人習(xí)以為常 的平凡 生活中 盡 力尋覓快樂。而日常的平凡生活, 卻 也沒有 辜負(fù)蘇 軾的努 力和期 望, 提供 給他 以盎然 的人 生樂趣。 比 如, 他就在徐州農(nóng)

37、村的田野里, 盡情地享受了陽光、 鳥鳴、 鮮空氣和 莊稼的特有 芳香, 如在5 浣溪 沙6 中 新 有云:/ 照日深紅暖見魚, 連村綠暗晚藏烏0 ;/ 日暖桑麻光 似潑, 風(fēng)來蒿艾氣 如薰0 ;/ 麻葉 層層苘 葉光, 誰 家煮繭一村香0 等。這豈是久困于場(chǎng)屋和自閉于歌宴舞席環(huán)境的 人所能享受到的? 又如, 一般人都喜 歡 風(fēng)清月白的晴朗天氣而討厭雨雪不斷的惱人天氣, 然而蘇軾即 使在后一 種天氣中卻 也能尋覓 到別一 番 的樂趣。如他在黃州雪天所寫的5浣溪沙6 中這樣寫道:/ 覆塊青青麥未蘇, 江南云葉暗隨車, 臨皋煙景 世 間無。 雨腳半收檐斷線, 雪床初下瓦跳珠, 歸來冰顆亂 沾須。 冷得連 胡須上 都沾滿 雪霰冰 顆, 蘇 軾 0 卻還興致不淺地為之賦詞作詩( 而 且其時(shí) 正身陷 逆境 , 這 就不能 不使人 欽佩此 公的 善于 享受人 生了。 由此我們又會(huì)自然聯(lián)想到他的西湖詩:/ 水光瀲滟睛方好, 山色空 氵 雨亦奇。欲把西湖比西子, 淡妝濃抹 蒙 # 47 # 總相宜。 對(duì)于上述詩詞, 我們都可作這樣的理解: 人生何 處不可適意? 只 要你擁 有寬廣 豁達(dá)的 胸襟, 再 0 加上一對(duì)善于尋覓快樂和發(fā)現(xiàn)美感的眼睛就行! 更有甚者, 蘇軾的善于享受人生不僅表現(xiàn)在他努力 向外