探究世界的本質(zhì)教學(xué)設(shè)計教案

1、第四課探究世界的本質(zhì)一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識目標(biāo)識記：(1)自然界的物質(zhì)性(2)物質(zhì)的含義(3)人類社會的物質(zhì)性(4)運動的含義(5)靜止的含義(6)規(guī)律的含義(7)運動是有規(guī)律的(8)規(guī)律是客觀的理解(1)世界的物質(zhì)性(2)自然界是物質(zhì)的，不是上帝和神創(chuàng)造的(3)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系(4)勞動創(chuàng)造了人和人類社會(5)人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(6)物質(zhì)和運動的關(guān)系(7)運動和靜止的關(guān)系(8)規(guī)律的客觀性分析(1)聯(lián)系當(dāng)前自然界中萬事萬物的發(fā)展變化，說明自然界的物質(zhì)性(2)聯(lián)系我國當(dāng)前的社會改革以及社會發(fā)展的狀況，說明人類社會的物質(zhì)性(3)用課本知識分析，世界是物質(zhì)的世界，

2、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(4)結(jié)合落實科學(xué)的發(fā)展觀、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、科學(xué)執(zhí)政等社會熱點，說明事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的2、能力目標(biāo)(1)通過學(xué)習(xí)，體會如何去理解一個哲學(xué)觀點，如何以基本事實為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法(2)通過學(xué)習(xí)、體會、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力(3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力(4)培養(yǎng)和訓(xùn)練透過現(xiàn)象認(rèn)識規(guī)律的能力3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)(1)通過對本課的學(xué)習(xí)，能從世界本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀(2)樹立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀二、【重點、難點】

3、：1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明2、物質(zhì)的運動是絕對的三、【整體感知】：通過本課的學(xué)習(xí)，將有助于我們?nèi)胬斫?，無論是自然界還是人類社會，在本上都是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又運動的，物質(zhì)的運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。四、【方法點津】：(1)運用比較分析法，理解物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)與運動、運動與靜止、律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。(2)通過社會調(diào)查，了解目前我國經(jīng)濟建設(shè)過程中，在處理人與自然的關(guān)系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。五、【課文導(dǎo)語】：對世界本質(zhì)的認(rèn)識，對人與世界的關(guān)系的思考和回答，是人們在實踐和認(rèn)識中必須解決的首要問題，是正確地認(rèn)識世界

4、和改造世界的出發(fā)點。把握馬克思主義的物質(zhì)觀，懂得世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，明確一切從實際出發(fā)、實事求是是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是我們學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。第一框題世界的物質(zhì)性一、世界的物質(zhì)性(第十七課時)(一)、自然界的物質(zhì)性1自然界是物質(zhì)的。課堂探究：天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎？聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識，明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實際的。探究提示：太陽系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球在約47億年前產(chǎn)生，它是由原始的太陽星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。地球的起源及演變過程表明，宗教的“創(chuàng)世說”是站不住腳的。不僅是地球，宇宙間各個天體的形成與發(fā)展都是客觀的。2什么是物

5、質(zhì)。教材先列舉了古希臘哲學(xué)家對世界本原的看法，引導(dǎo)我們探究物質(zhì)的科學(xué)含義。課堂探究：(1)哲學(xué)家所說的作為世界本原的“水”“火”“原子”等，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的具體事物是什么關(guān)系?(2)在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢?探究提示：(1)它們之間是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。(2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實地存在著，從哲學(xué)上說，那就是它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。根據(jù)以上探究，我們體會到哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事物，要從哲學(xué)

6、上揭示世界的本質(zhì)，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗層次，撇開千差萬別的事物各自生動的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。教材引用恩格斯名言揭示出哲學(xué)上的物質(zhì)，是萬事萬物共同特性的高度抽象和概括，它與具體事物之間是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。那么，什么是哲學(xué)上講的物質(zhì)呢物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。所謂“不依賴于人的意識”，就是說，物質(zhì)具有客觀實在性，無論人們是否感受劭或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。、所謂“能為人的意識所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識。教材引用列寧名言高度概括了哲學(xué)上所講的物質(zhì)的本質(zhì)含義：第一，客觀實在

7、性是物質(zhì)的唯一特性；第二，物質(zhì)不以人的意識為轉(zhuǎn)移；第三，物質(zhì)具有可知性。綜上所述，辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。只有牢牢掌握了這一點，我們才能進(jìn)一步領(lǐng)悟：無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。思維拓展：哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系：第一，二者是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是從萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，如果離開萬事萬物，即離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)?？梢?，物質(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，而萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體

8、表現(xiàn)。第二，二者又是有區(qū)別的。物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性，而具體的物質(zhì)形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性，正因為如此，我們就絕不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩；同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會抹殺世界的物質(zhì)性。物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的，而具體的物質(zhì)形態(tài)則有生有滅。第三，物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。課堂練習(xí)：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。據(jù)此回答12題。1這里的“客觀實在”是()A世界上萬事萬物的總和B自

9、然界中客觀事物的共同屬性C.所有有形的物體D.萬事萬物共同的屬性2下列選項屬于物質(zhì)范疇的是()人腦基本路線生產(chǎn)關(guān)系思想觀念國家辯證唯物主義A.RC.D.答案：1D2A解析：第1題，客觀實在是萬事萬物共同的屬性，故選D；第2題，都是主觀的，符合題意。(二)、人類社會的物質(zhì)性課堂探究：(1)人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件？(2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?探究提示：(1)人類社會形成所需要的物質(zhì)條件包括必要的生存空間即地理環(huán)境、人口因素和特定的生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)。(2)在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到

10、人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程中，勞動起了決定性作用。1人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。課堂練習(xí)：有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來?！边@種觀點()認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果屬于神創(chuàng)論的觀點，是極其荒謬的否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果否認(rèn)了世界；是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義

11、AB.CD.答案：B解析：的觀點不符合題意。符合題干要求，故選Bo2人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。(1) 人類社會賴以存在的地理環(huán)境是客觀的、物質(zhì)性的。(2)構(gòu)成人類社會的人口是客觀的、物質(zhì)性的，因為人類是在自然界的長期發(fā)展過程中，由古猿進(jìn)化而來的。(3)人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和決定性條件物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，具有物質(zhì)性。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實體要素勞動者、勞動資料和勞動對象都是

12、物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。教材引用恩格斯名言揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的決定性地位：即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?？傊?，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：世界的本質(zhì)是物質(zhì)。世界的本原是物質(zhì)。世

13、界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界是物質(zhì)的。思維拓展：為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，人們不能隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系?(1)生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然、進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力，它包括勞動者、勞動資料、勞動對象三個基本要素。生產(chǎn)力是客觀的，任何一代人、一個社會，都只能在前一代人、前一個社會形成的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，人們不能隨心所欲地選擇，也不能隨心所欲地發(fā)展。(2)生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之問的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面：生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式。生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，任何社會的生產(chǎn)關(guān)系都只能由社會生產(chǎn)力來決定。我國還處于

14、社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，發(fā)展又不平衡，既有一部分現(xiàn)代化工業(yè)，也有大量落后于現(xiàn)代化水平的工業(yè)；既有一部分經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，又有廣大的不發(fā)達(dá)地區(qū)；既有世界先進(jìn)水平的科學(xué)技術(shù)，又表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)水平普遍不高?？梢姡a(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的客觀性。課堂練習(xí)：黨的十六大報告指出：“堅持黨在農(nóng)村的基本政策、長期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制?！睋?jù)此回答12題。1我國農(nóng)村實行的家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說明()A、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志

15、C、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟關(guān)系2我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實行以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。這一事實說明()A、社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果B、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的C、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界D、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的答案：1C2B解析：第1題，A、B、D項說法不符合題意，故選c；第2題，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成了社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，故選B。第二框題認(rèn)識運動把握規(guī)律二、認(rèn)識運動把握規(guī)律(一)、運動是物質(zhì)的根本屬性(第十八課時)課堂探究：(1)談?wù)勀銓σ讉鬟@句話的理解。(2)想一想，物質(zhì)和運動是什么關(guān)系

16、?探究提示：(1)易傳這句話揭示了自然界運動的規(guī)律性。(2)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。1運動是物質(zhì)的根本屬性。從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機體的新陳代謝到社會生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運動和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。2什么是運動哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。3物質(zhì)與運動的關(guān)系。課堂探究：(1)能不能把世界萬物的運動歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運動？(2) 有沒有離開物質(zhì)的運動?探究提示：設(shè)置這一探究欄目的目的是引導(dǎo)學(xué)生探究物質(zhì)與

17、運動的關(guān)系，弄清運動的主體是物質(zhì)。(1)不能。(2)沒有。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。宏觀物體是機械運動的載體，原子、離子等是化學(xué)運動的載體，生命有機體是生物運動的載體，生產(chǎn)方式是社會運動的載體，人腦是思維或精神運動的載體?？傊撾x物質(zhì)的運動是根本不存在的。教材引用恩格斯的名言深刻揭示了物質(zhì)與運動的關(guān)系，即物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的主體，物質(zhì)和運動不可分割。離開運動談物質(zhì)，或者離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。課堂練習(xí)：1英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動。”我國唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點。壇經(jīng)記載：時風(fēng)吹幡

18、動，一僧曰風(fēng)動，一僧幡動，議論不一?；勰苓M(jìn)日：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動!”，畢爾生和慧能的觀點屬于()A、離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點B、離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點C、把物質(zhì)和運動結(jié)合起來的觀點D、神創(chuàng)論觀點答案：A解析：本題考查學(xué)生對物質(zhì)與運動關(guān)系的理解。畢爾生認(rèn)為“萬物只是在概念中運動”，慧能和尚把“風(fēng)吹幡動”歸因于“心動”，二者都否認(rèn)了運動的主體是物質(zhì)，是唯心主義的運動觀。2物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系是()A物質(zhì)是運動的主體B所有的物質(zhì)都是運動的C.所有的運動都是物質(zhì)的運動D.所有的物質(zhì)都是運動的物質(zhì)，所有的運動都是物質(zhì)的運動答案：D解析：本題考查物質(zhì)和運動的關(guān)系，A、B、C項都是片面

19、的，故選D。4運動與靜止的關(guān)系。課堂探究：(1)世界上有沒有絕對靜止的事物？(2)有人說，世界上存在著不運動的物質(zhì)，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請你分析一下，這句話錯在哪里?探究提示：教材設(shè)置這一欄目的目的是引導(dǎo)我們深刻體會運動和靜止的辯證關(guān)系。(1)沒有。(2)此觀點否認(rèn)了運動的絕對性。大雁塔和故宮處于相對靜止之中。(1)靜止的含義。辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某

20、種特殊的運動。(2)運動和靜止的關(guān)系。運動和靜止的關(guān)系靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。這一問題是本課的難點之一。這是因為，學(xué)生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對事物既是什么，又不是什么，樣，又不這樣，則難以理解。如運動就是運動，靜止就是靜止。對靜止是運動的狀態(tài)就難以理解，不易接受。馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)永恒運動的前提下，并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在著狀態(tài)，但認(rèn)為運動是絕對的，靜止是相對的。具體分析如下：運動是絕對的。運動的絕對性是一切事物都在運動，一切物質(zhì)都自始至終貫穿著運動。運動是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅運動是普遍

21、的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。靜止是相對的。靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。也就是說，靜止不是絕對不動，是有條件的、暫時的、不顯著的運動，因而是相對的。靜止的相對性主要表現(xiàn)在以下兩方面：其一，就特定的運動形式而言，某種事物在一定的空間之內(nèi)，不具有某一特定的運動形式便是靜止。例如坐落在地面上的高樓，相對于地面沒有發(fā)生位置移動；坐在。行駛的汽車上，相對于座位，身體在一定時間之內(nèi)保持靜止?fàn)顟B(tài)等。其二，就事物的性質(zhì)而言，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，雖然仍屬于量變階段，但其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，暫時具有質(zhì)的相對穩(wěn)定性，從而就顯示出靜止?fàn)顟B(tài)。例如人在其一生的幾十年中，盡管由兒童一少年

22、一青年一中年一老年不斷變化，但由于仍是處于他本身，所以，這個人在死亡之前是處于相對靜止?fàn)顟B(tài)。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。此處，教材在“相關(guān)鏈接”欄目中批判了否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論，如克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”；在“專家點評”欄目，批判了將相對靜止絕對化，從而導(dǎo)致否認(rèn)運動的形而上學(xué)靜止論，如“飛矢不動”說。課堂探究：想一想，歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤？探究提示：歐布里德只看到絕對運動，而否認(rèn)了相對靜止。課堂練習(xí)：“任何一個有機體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于

23、不問斷的變化之中”。這句話是說()事物的變化是捉摸不定的事物的運動是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一運動是物質(zhì)的唯一特性對立統(tǒng)一是各種運動形式的普遍聯(lián)系A(chǔ)、B、C、D、答案：D解析：“是它本身又不是它本身”。既承認(rèn)了相對靜止，又承認(rèn)了絕對運動，既靜又動的對立統(tǒng)一，是各種運動形式的普遍現(xiàn)象。(二)、運動是有規(guī)律的(第十九課時)1規(guī)律的普遍性。課堂探究：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素？探究提示：教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深刻體會規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。(1)規(guī)律的含義。首先，任何規(guī)律都是事物運動過程中本身所固有的聯(lián)系。作

24、為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。唯心主義者否認(rèn)規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，把規(guī)律看成是外部力量強加給事物的東西。有的唯心主義者宣稱，規(guī)律是“客觀精神”外加給事物的。他們所說的“規(guī)律”其實不過是“天命”和“神意”的代名詞而已。還有的唯心主義者認(rèn)為規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物。他們說自然界原本是一團亂麻，毫無規(guī)律，是“人的理性為自然界立法”，這樣自然界才有了規(guī)律。這些觀點顯然都是不對的。引力規(guī)律既不是“客觀精神”的產(chǎn)物，也不是牛頓為自然界立的“法”，在牛頓發(fā)現(xiàn)它以前，它就一直在自然界客觀地存在著，并以不可

25、抗拒的力量起著作用。其次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的本質(zhì)聯(lián)系。世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整個發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。再次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的必然聯(lián)系。在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以

26、不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。但規(guī)律和它的現(xiàn)象是密切相關(guān)的。規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，現(xiàn)象和規(guī)律統(tǒng)一在同類事物中?，F(xiàn)象是人們認(rèn)識規(guī)律的向?qū)?，人們只有認(rèn)識了現(xiàn)象，借助抽象思維才能揭示規(guī)律。最后，規(guī)律是物質(zhì)運動過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。(2)規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物

27、質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會都具有規(guī)律性。課堂練習(xí)：“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明()A宏觀天體的運動是有規(guī)律的B自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的C.人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的D.人類認(rèn)識的發(fā)展是有規(guī)律的答案：B解析：題干的中心意思主要反映了自然界的事物的變化發(fā)展有著確定不移的；規(guī)律，故選B。2規(guī)律具有客觀性。課堂探究：(1)“永動機”為什么無法制造出來？(2)焦耳的成功給了我們什么啟示?探究提示：(1)“永動機”無法制造出來，是因為這一設(shè)想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學(xué)的。(2)焦耳成功啟示我們要尊重科學(xué)、尊

28、重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。(1)規(guī)律的客觀性。就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。(2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，

29、規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。(3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。課堂練習(xí)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的B、一切從實際出發(fā)C、事物運動是有規(guī)律的D、矛盾具有普遍性答案：A解析：B、c、D項不符合題干的要求，故選A。3規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。(

30、1) 人能夠認(rèn)識規(guī)律。如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價值規(guī)律；馬克思更是對大量復(fù)雜的社會現(xiàn)象進(jìn)行抽象分析，認(rèn)識到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是推動人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。(2) 人能夠利用規(guī)律。歷史上有“草船借箭”“庖丁解?！钡牡涔?，也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：人們能夠利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實踐活動，如“草船借箭”“庖丁解牛”、預(yù)測彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，從而有效地指導(dǎo)實踐活動，取得預(yù)期目的的典型事例。人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍