《圖解哲學(xué)》讀后感

1、圖解哲學(xué)讀后感圖解哲學(xué)以活潑的文字、有趣的故事和簡(jiǎn)明易懂的圖解，呈現(xiàn)東西方哲學(xué)在歷史長(zhǎng)河中萌發(fā)與演變的軌跡。下面是小編準(zhǔn)備的圖解哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀。圖解哲學(xué)讀后感對(duì)于我這個(gè)不是初學(xué)者而言,這本書(shū)讀著也相當(dāng)?shù)馁M(fèi)勁。因?yàn)樗膬?nèi)容太多了，介紹的流派也太多了，況且哲學(xué)流派的變遷也沒(méi)什么規(guī)律可言，同時(shí)每位哲學(xué)家的介紹少則一副圖案，多則幾段論說(shuō)，難能將哲學(xué)的精彩表達(dá)由來(lái)。還好我有些哲學(xué)底子，特別是認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、生存論轉(zhuǎn)向；所以這些橋段我看的比較輕松。如此看來(lái)，這不是一個(gè)初學(xué)者的讀物，應(yīng)該是有一定基礎(chǔ)的讀物。當(dāng)然也填補(bǔ)了我的一些歷史知識(shí)空缺。最吸引我的是啟蒙部分，我最關(guān)心的三個(gè)哲學(xué)家是：洛克，盧

2、梭，康特。應(yīng)該說(shuō)，給了我全新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)象學(xué)與存在主義的解釋實(shí)在無(wú)法清晰理解，語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義也看得似是而非。倒是幫助我梳理了近期哲學(xué)的發(fā)展流派，便于我到圖書(shū)館選擇書(shū)目了。邏輯肯定是有缺陷的。存在不符合事實(shí)的邏輯，是虛擬世界的邏輯。換句話(huà)說(shuō)，邏輯在虛擬世界中存在太多的演繹空間，太自由了。而一旦走入現(xiàn)世世界，大多數(shù)的在虛擬世界中運(yùn)轉(zhuǎn)自如的邏輯由現(xiàn)了不能被我們理解的荒謬。這也是為什么思想的世界如此的混亂。就這些思想所在的虛擬思維空間而言，是可以推進(jìn)的，就這些思想所在的現(xiàn)實(shí)空間中，是亂成一團(tuán)的的。當(dāng)然，也有在虛擬思維世界，現(xiàn)實(shí)世界都可以合理推進(jìn)的邏輯與思想，這就是我們所謂“哲學(xué)”所要“澄清”或

3、者“明晰”的東西。分配起源與歸因！所以分配理論有待完善，因?yàn)槿藗儗?duì)事物的發(fā)生的歸因有了新的認(rèn)識(shí)。康德的表象與物自體。不承認(rèn)物自體的存在，都導(dǎo)致唯表象論，直接是唯心主義。承認(rèn)物自體的存在，都導(dǎo)致透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，直接是唯物主義認(rèn)識(shí)論。康德認(rèn)為，承認(rèn)物自體的存在，但是是不可知的。承認(rèn)物自體的存在，并認(rèn)為它的存在與表象是一體的，不做二分劃分，認(rèn)識(shí)表象就是認(rèn)識(shí)物自體，我們既是生活在一個(gè)表象世界中，也生活在一個(gè)本體世界中，所以關(guān)注顯現(xiàn),導(dǎo)致現(xiàn)象學(xué)的興起。有什么樣的結(jié)構(gòu)，就有什么樣的意義一一結(jié)構(gòu)主義；意義是由語(yǔ)境產(chǎn)生的。換句話(huà)說(shuō)，不存在永恒的的意義，包括男權(quán)主義引導(dǎo)下的所有哲學(xué)論說(shuō)，因?yàn)檫@些在女性主義的語(yǔ)境

4、中從來(lái)沒(méi)有被考慮過(guò)，提起過(guò)。圖解哲學(xué)讀后感日本宇都宮輝夫、坂井昭宏、藤井教公合著的圖解哲學(xué)：像哲學(xué)家一樣去思考用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言、生動(dòng)的漫畫(huà)和圖表向讀者介紹了古今中外哲學(xué)的發(fā)展史。推薦這本書(shū)不是因?yàn)樗Y(jié)構(gòu)清晰、篇幅短小精悍,也不是因?yàn)樗榻B了知名的哲學(xué)人物、故事和思想。推薦這本書(shū)的唯一原因是我能讀下去且讀的興趣盎然。我能讀下去且讀的興趣盎然開(kāi)篇先是一個(gè)孩子在進(jìn)行的哲學(xué)思考“云為什么會(huì)浮在天上”，引入亞里士多德認(rèn)為的哲學(xué)起源是對(duì)于“存在的驚訝”。之后逐層剖析指出哲學(xué)是所有學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，各種數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，甚至音樂(lè)、文學(xué)、宗教都是哲學(xué)的分流。然后分別介紹了古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代的各類(lèi)哲學(xué)思潮，其中

5、有些理論真的能讓人笑破肚皮。比如古希臘的畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)字里寄宿著各種本性，婚姻的本性是5，男性是奇數(shù)、女性是偶數(shù)，5是3與2相加得出的數(shù)字。好吧，畢老師，知道您數(shù)學(xué)好，可也不能這樣往哲學(xué)上湊啊，您還是好好研究“畢達(dá)哥拉斯定理”好吧。讀這本書(shū)的另一個(gè)感慨是師承關(guān)系：黑格爾是馬克思的老師，蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖又是亞里士多德的老師，這可能就是古代孟母三遷和現(xiàn)今學(xué)區(qū)房持續(xù)高價(jià)的緣故。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？還有書(shū)中分析中西哲學(xué)異同的觀點(diǎn)十分驚艷。從通過(guò)語(yǔ)言來(lái)探究世界與人性的根本原理這一點(diǎn)上來(lái)看，西方哲學(xué)與東方哲學(xué)并無(wú)兩樣。二者的差異在于一個(gè)采用的是對(duì)世界進(jìn)行嚴(yán)密細(xì)分，不懈探究的方法；而另一個(gè)采用的是先認(rèn)知世界的本來(lái)面貌，然后對(duì)其進(jìn)行探究的方法。西方哲學(xué)將語(yǔ)言?xún)?nèi)涵精煉到極致，且將宗教、諸如科學(xué)、處世智慧及哲學(xué)等進(jìn)行區(qū)分；而東方哲學(xué)對(duì)宗教、處世智慧、道德等則未進(jìn)行明確劃分。好吧，我承認(rèn)自己讀書(shū)很大的一部分原因是為了休閑，如果能在休閑時(shí)擴(kuò)展一下認(rèn)知或常識(shí)就再好不過(guò)了，比如極簡(jiǎn)宇宙史、人類(lèi)簡(jiǎn)史、習(xí)慣的力量、稀缺