中國道家文化

1、中國道家文化中國道家文化LOGOLOGO 老子原名李耳，字伯陽，又稱老聃，后世尊稱為老子。公元前571-470年左右，春秋時代楚國苦縣（今河南周口市）一帶人。偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。LOGOLOGO 相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，生活在春秋時期，曾在東周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏史（相當(dāng)于國家圖書館長）。LOGOLOGO 他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。相傳老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)（今河南靈寶）前寫下道德經(jīng)，最后不知去向。道德經(jīng)以道解釋宇宙萬物的變化，含有豐富的辯證思想而被尊為中國的哲學(xué)之父。LOGOLOGO 老子的思想被莊子所傳承，并與儒家及后來印度傳入

2、的佛家思想一起構(gòu)筑成了中國傳統(tǒng)文化的核心。LOGOLOGO 道教出現(xiàn)后，被異化、神化了。老子被尊稱為“太上老君”，尊為神仙。從漢代起，歷代帝王就開始到河南洛陽去祭拜老子。（古代對學(xué)問德高望重之人尊稱為“子”，所以孔子、老子、莊子等等。）LOGOLOGO 莊子（公元前365-286年），姓莊名周。字子休，享年84歲，道家學(xué)法的主要創(chuàng)始人之一。偉大的思想家、哲學(xué)家，戰(zhàn)國時期宋國蒙地人(今河南商丘民權(quán)縣)。莊子祖上是楚國公族，后因吳起變法楚國發(fā)生內(nèi)亂，先人避罪而遷到宋國蒙地。LOGOLOGO 莊子生平只做過漆園吏，因崇尚自由而不接受楚莊王之聘。與老子并稱“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系統(tǒng)稱為“老莊哲學(xué)”

3、，代表作當(dāng)為莊子，名篇有逍遙游、齊物論，主張“天人合一”和“清靜無為”。唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，被道教隱宗奉為開宗祖師，視其為“太乙救苦天尊”的化身。LOGOLOGO 莊子莊子書分內(nèi)、外、雜篇，共五十二篇。養(yǎng)生主養(yǎng)生主中的“庖丁解?！贝蠹易钍煜?。齊物論齊物論里的“莊周夢蝶”大家也熟悉 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧（q ）然周也。 不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。LOGOLOGO “知魚之樂”莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰

4、：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂,全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！盠OGOLOGO 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇，恒有欲也，以觀其徼（jio）。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，從眇之門。 “道”是可以用言語來表述的，這并非一般的“道”；LOGOLOGO “名”可以說明的，它并非普通的“名”?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況。而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙，要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來

5、源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙，深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙萬物之奧妙的總門徑。LOGOLOGO 道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。第一個“道”是名詞，指宇宙萬物的本原和實(shí)質(zhì)，可理解為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個“道”是動詞，指解說、表述的意思，理解為“說得出”。第一個“名”是名詞，指“道”的形態(tài)，存在的形式。第二個“名”是動詞，說明的意思。無名指無形，有名指有形。LOGOLOGO 老子破天荒地提出“道”的概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深，可以從歷史的角度去理解，也可以從人文方面去認(rèn)識，還可以從美學(xué)原

6、理去探求，但更多地從哲學(xué)角度去思考。哲學(xué)家在解釋“道”這一范疇時也并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時也是萬物的源泉。LOGOLOGO 但學(xué)者也有大致相同的認(rèn)識，即認(rèn)為它是運(yùn)動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物自然界、人類社會和人的思維等一切運(yùn)動都遵循“道”的規(guī)律而發(fā)生變化。老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用言語來表述的，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地就能理解和認(rèn)識的，需要一個從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。LOGOLOGO 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，

7、善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭,故無尤。LOGOLOGO 上善若水，上：是最的意思，上善即是最善。這里老子以水的形象說明“圣人”是“道”的體現(xiàn)者。因?yàn)槭ト说难孕蓄愃朴谒陆咏诘赖?。居眾人之所惡：即居令人所不愿意去的地方。幾于道：幾，接近，即接近于道。LOGOLOGO 最善的人好象水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于道。最善的人，居處最善于選擇的地方，心胸善于保持沉靜而心不可測，待人善于真誠、友愛、無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮自己專長，行動善于把握時機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖拢?/p>

8、所以沒有過錯，也就沒有怨憂。LOGOLOGO 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。LOGOLOGO 老子用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格就像水一樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿意做的事情。LOGOLOGO 可以忍辱負(fù)重、任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。老子在自然界萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的，而“圣人

9、”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愃朴谒槭裁凑f水德近于道呢？LOGOLOGO 王夫子解釋說：“五行之體，水最為微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先?！币圆粻帬帲詿o私私，這就是水的最顯著特性，水滋潤萬物而無私于萬物，而且甘心處在最低洼、最潮濕的地方。七個并列七個“善”字的排比句中，都是受到水德的啟發(fā)，最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為“不爭”，也就是說，廣處別人之所惡也不與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。LOGOLOGO 孔子對水也有段論述，曰：夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，

10、似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！盠OGOLOGO 孔子以水描述他理想中的具備崇高人格的君子形象，用比喻德、義、道、勇、法、正、察、志及善化等道德范疇觀點(diǎn)與道家有明顯的區(qū)別。LOGOLOGO 老子的主要思想是無為而治，是悲觀主義者。五千言的道德經(jīng)是整個中華民族歷史文化的結(jié)晶，是老子對整個歷史的總結(jié)，作為一個史官，他比較冷靜、明智、甚至到了冷酷的程度，充滿著理性的思考?；蛘呖梢哉f是智慧的，因是對歷史的總結(jié)，所以有很多悲觀、消極的成份。LOGOLOGO 他認(rèn)為歷史本是不純潔的，歷史充滿著殘忍，血淋淋的現(xiàn)實(shí)，

11、他的一生也經(jīng)歷了很多陰謀、黑暗，人世滄桑變遷，今天成功了，明天失敗了，今天得到了，明天失去了。福至禍所依，看到很多今天因成功而榮華富貴，明天因失敗而煙消云散。成功與失敗很難把握。與其如此，不如不成功。LOGOLOGO 縱觀道德經(jīng)全文有235個“不字”，100個“無”字，22個“莫”字和4個“弗”字，這些否定詞，證明老子對整個現(xiàn)實(shí)世界和人類文明歷史，人生的意義、價值都采用否定性的思維方式。LOGOLOGO 這和孔子不一樣，孔子試圖給一個民族建立一個道德信仰，讓人們有所遵循，有所堅(jiān)守；而老子呢，卻試圖極力地破壞一種價值，讓人們學(xué)會放棄。堅(jiān)持可以讓人變得崇高，而放棄則可以讓自己變得自由和快樂。LOG

12、OLOGO “絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧去利，盜賊無有”。老子思想很重要一點(diǎn)就是反智、叛逆。把圣和智放棄了，把仁和義隔絕了，把技術(shù)心機(jī)都拋棄，民眾才會恢復(fù)慈孝，社會上才沒有盜賊。老子認(rèn)為，世界上很多矛盾都是因?yàn)榧夹g(shù)改進(jìn)、心機(jī)太深造成的，所以反對技術(shù)進(jìn)步，反對人們有心智，提倡“虛其心、實(shí)其腹、弱其態(tài)、強(qiáng)其骨”。LOGOLOGO 老子的叛逆觀點(diǎn)：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝感”。在老子看來，文化不是人類社會積極的成果，而是對人類墮落的一個消極應(yīng)對。因?yàn)榇蟮缽U了，所以仁義出來了，由于有了知慧了就有大偽了，因?yàn)榱H不和了，所以有孝慈了。在他看來，人類最好回歸原始，

13、回到大道的年代去，人類不是走向未來，而是回到過去。LOGOLOGO 老子的主要思想是“無為而治”?！盁o為而治，不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不為。”讓老百姓都不懂事理，不明智，傻乎乎的，不知道爭。圣人之治是心寬體安，豐衣足食。LOGOLOGO 大家都身強(qiáng)體壯（可以勞動打仗），又胸?zé)o大志，不知道為什么要勞動打仗，安分守己，好好干活，然后聰明的人也不敢為也。為什么反智，不尚賢？是因?yàn)榈兰覍θ诵员^的判斷，認(rèn)為人都是壞的，與儒家性本善相反的，世上好人少，壞人多，所以最好的辦

14、法人們沒有思考，“不見可欲”，“無知無欲”。LOGOLOGO 作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子是智慧的，孔子問禮于老子，就是孔子向老子學(xué)習(xí)禮。當(dāng)時，孔子在魯國相當(dāng)于省社科院院長，而老子相當(dāng)于國家的社科院長，他們在一起很長一段時間，分別時，老子送孔子幾句臨別贈言“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有已，為人臣者毋以有已?！盠OGOLOGO 明察秋毫的人往往一眼看出別人的缺點(diǎn)，喜歡議論別人，容易得罪人，遭人打擊報(bào)復(fù)。一個人知識廣博，善辯容易受到傷害，因他們喜歡揭發(fā)別人的短處和不足，做兒子的在父親面前不要太有主見，做臣子的在國君面前不要太露鋒芒。LOGOLOGO 孔子當(dāng)時三十而立之時，是一生最自得、自信甚至自負(fù)的時候，得到老子這樣的教誨和告誡，是非常幸運(yùn)的事情?！奥暡豢蓧寒?dāng)世，才不可逾同列?！边@都體現(xiàn)了老子的思想和智慧。LOGOLOGO 作為