不息為體日新為道解讀

1、精品文檔“不息為體，日新為道”解讀此句出自唐代杰出的政治家、哲學(xué)家、詩人和散文家劉禹錫的問大鈞賦。一、劉禹錫其人劉禹錫（公元772-824年），字夢得，河南洛陽人。21歲時和柳宗元一同考中進士，后入朝當(dāng)了監(jiān)察御史。曾參與王叔文等人發(fā)起的政治改革。由于改革的措施觸犯了宦官藩鎮(zhèn)的利益，革新流產(chǎn)。王叔文、柳宗元等被貶，劉禹錫在劫難逃，被貶赴廣東連州，途中改謫往湖南朗州（今常德）當(dāng)司馬。后又再次被貶到廣東連州任刺史。劉禹錫在政治上關(guān)心國家命運，同情人民疾苦，堅持整肅官吏，主張“功利存乎人民”。身心受到重大打擊的劉禹錫被貶連州后，他即深入民眾，體察民情，勤廉守政，力行教育，為發(fā)展連州作出了歷史性的貢獻。

2、劉禹錫對連州的最大功績和貢獻，首當(dāng)重教興學(xué)、栽培州人，開創(chuàng)了連州重文興教的傳統(tǒng)。唐宋時期，廣東科舉場上盛譽“連州科第甲通省”。劉禹錫在從政之余筆耕不輟，有中唐“詩豪”之稱。文學(xué)上與白居易齊名,堪稱“四海齊名白與劉”。留下詩文800多篇，陋室銘、“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等辭章膾炙人口。劉禹錫在哲學(xué)上堅持"物體形用"的樸素唯物主義和"以不息為體，以日新為道"的樸素辯證法的觀點。特別需要指出的是，劉禹錫繼承了儒家積極入世的優(yōu)良傳統(tǒng)，強調(diào)人的主觀能動性，倡導(dǎo)積極向上的人生觀。他的“天人交相勝”思想在中國哲學(xué)史上具有極

3、高的學(xué)術(shù)價值。中國傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其道家哲學(xué)，普遍強調(diào)人對“天”和“命”的順從。儒家思想較為積極，比較強調(diào)人的能動性。特別是強調(diào)在服從天命的前提下，仍有發(fā)揮人的主觀能動性的領(lǐng)域。如孔子認為，死生富貴等是天命，無需我們?nèi)ゲ傩模槒乃鼈兙褪橇?；但仁義禮智是人所能夠主宰的東西，所以“為仁由己”。通過區(qū)分天命與人為的不同領(lǐng)域，肯定了人的一定程度上的主觀能動性，這也是儒家思想深處那種積極向上精神的源頭。后來荀子第一次提出“天人相分”的觀點，而到唐代劉禹錫則進一步提出了“天人交相勝”之說。他認為，“天”與“人”各有其“能”與“不能”。“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也?！边@里所說的“治萬物”，包括改

4、造自然（如適時節(jié)而耕作），也包括改造社會（道德法制等）。在化育萬物的方面，天必定勝過人；而在治萬物方面，則人勝過天。所以說“天人交相勝”。人之所以能夠勝過天，關(guān)鍵在于人有意識。他認為，“天非務(wù)勝乎人”，而“人誠務(wù)勝乎天”。因為“天無私，故人可務(wù)乎勝也。”“無私”即無意識。也就是說，天勝人是無意識的，而人勝天則是有意識地改變自然和社會。所以，人必勝乎天。正是上述哲學(xué)世界觀，決定了劉禹錫即使身處貶謫之境，仍然能夠?qū)懗觥耙圆幌轶w，以日新為道”這樣能夠世世代代激勵后人的詞句。二、詞解“不息”源自周易乾“天行健，君子以自強不息”?！安幌ⅰ本褪遣煌Ｖ?、不休息，永遠向前，戰(zhàn)勝困難的意思。“自強不息”是儒家

5、思想的標志性的符號。易經(jīng)其實是中國傳統(tǒng)文化中兩大思潮道家和儒家共同的思想來源?？鬃油砟攴浅Ｍ瞥缫捉?jīng)，精心修編和闡釋這部經(jīng)典。今存周易其實包含兩部分，即易經(jīng)和易傳兩部分，前者可能是孔子修編過的更古老的經(jīng)典，后者是戰(zhàn)國到西漢時期學(xué)者們對易經(jīng)思想和義理的闡釋。易傳主要反映3 歡迎下載。精品文檔了儒家的思想。上文“君子自強不息”說出自易傳?！疤臁笔怯钪姹倔w，“健”是指宇宙本體生生不息的運動強盛的行為。有智慧的君子，應(yīng)當(dāng)像天的運行一樣，要孜孜不倦地、不停息地追求上進?！叭招隆背鲇谏袝P銘“茍日新，日日新，又日新”，意思是說如果能夠做到一日自新，達到一個新境界，就要始終如一，永遠保持，做到每天新，天天新。

6、用今天的話來說，就是：“天天向上”、“創(chuàng)新是無止盡的”。兩個詞合起來，就是說：要不停地追求上進，要不斷地革故鼎新?！绑w”和“道”兩個詞在這里不是最主要的詞，而是用來強調(diào)“不息”和“日新”的修飾性的詞。但是這兩個詞涉及中國古代文化中兩對核心的范疇一一“道”與“器”；“體”與“用”。由于這兩對范疇太為人熟知、家喻戶曉了（相比之下，劉禹錫常常不為人知），所以有人質(zhì)疑這里為什么將“體”和“道”相對，而非“道-器”，“體-用”相對。要知道，劉禹錫在這里并沒有想深入闡發(fā)“道”和“器”、“體”和“用”的辯證關(guān)系，而是利用人們已經(jīng)習(xí)慣了的重道輕器、重體輕用的思維定勢，來突出“不息”和“日新”的重要性。但是，既

7、然有人質(zhì)疑，我們就要稍微展開一下那兩對范疇。道”和器”是中國古代的一對哲學(xué)范疇。道”是無形象的，含有規(guī)律和準則的意義；器”是有形象的，指具體事物或名物制度。道、器關(guān)系實即抽象規(guī)律與具體事物的關(guān)系，或整體與局部的關(guān)系。這對范疇最早見于易？系辭上：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@里不僅區(qū)分了“有形”和“無形”的差別，更重要地是突出了“道”在"上"而“器”在下。老子：“樸（道）散則為器認為“道”是宇宙總體，而“器”則是這個宇宙總體的碎片而已。同時，老子也強調(diào)了“道”在“器”先。后代有些思想家想顛倒“道”和“器”之間這種價值關(guān)系。如明清之際王夫之等認為“道”不能離開“器”而存

8、在，提出“無其器則無其道”的命題。在西學(xué)傳入后，一些思想家甚至提出“器變道亦變”、“器體道用”等觀點，以強調(diào)“器”的重要性。但這些不過是為了糾正重道輕器的傳統(tǒng)說法而作的努力，并沒有改變?nèi)藗冎髁鞯乃季S習(xí)慣。更何況中唐時期，還沒有這種說法?！绑w”、“用”二字并舉始于戰(zhàn)國末期的荀子。荀子富國說：“萬物同宇而異體，無宜而有用，為人數(shù)也?！边@里“體”指形體，“用”指功用。荀子雖然提出了體用概念，但對體用關(guān)系未作深入研究。體用并舉在先秦時期還是個別的、偶然的，尚未形成具有確定涵義的哲學(xué)范疇。最早把“體”“用”作為一對哲學(xué)或玄學(xué)范疇使用的是魏晉時期的王弼。王弼把老莊的“道”理解為“無”，因此“無”就成為本體

9、或?qū)嶓w。無與有之間的關(guān)系不是兩個實體之間的關(guān)系，而是體和用之間的關(guān)系，而用是體的用。其后，這一對范疇開始成為中國哲學(xué)非常重要的一對基本范疇。童世駿在中國現(xiàn)代化過程中的“體”“用”范疇新解中將“體”“用”之間的關(guān)系歸結(jié)為三種：根據(jù)與表現(xiàn)的關(guān)系，物體與功用的關(guān)系，價值與工具的關(guān)系。盡管這些不同說法中，“體”究竟是指“本體”還是指“形體”會有所區(qū)別，甚至完全相反。如根據(jù)前者可以說“道體器用”，因為“道”是本體，“器”是“道”派生的具體事物；根據(jù)后者，則可說“器體道用”，這里的“器”是有形物體的存在，而“道”不過是這個物體的功能或作用而已。但是,這三種說法都有一個共同的特點：重“體”輕“用”。近現(xiàn)代歷

10、史上張之洞等人提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”說，無論目的是承認中學(xué)之體的前提下推行西學(xué)之用，還是因為中學(xué)為體來壓制西學(xué)之用，體和用的價值地位都是不變的。_ 。4歡迎下載精品文檔結(jié)合劉禹錫的上下文以及他一貫的哲學(xué)思想，我們可以看到，“以不息為體，以日新為道”中的“體”顯然不是指“形體”，“道”也非指物體的功用，兩個詞都是在“本體”的意義上使用的，強調(diào)了“不息”和“日新”是兩種根本的屬性。盡管中國古代思想家一般都在區(qū)分“道-器”和“體-用”、肯定“道”和“體”的優(yōu)先地位前提下，再辯證地強調(diào)“道、器一體”、“體用不二”。但是劉禹錫這段話的目的不是在論述二者辯證的依賴關(guān)系，而是通過強調(diào)二者區(qū)別和價值地位的

11、高低來突出他所宣揚的“自強不息”和“創(chuàng)新不止”的思想。故突出了“體”和“道”，隱去了“用”和“器”。這不是常識性的錯誤，而是這個中唐時期著名的哲學(xué)家、文學(xué)家偉大思想的集中體現(xiàn)。三、現(xiàn)代闡釋奮斗不息是劉禹錫的人生觀，踐行改革是他的政治觀。即便身處逆境，仍然保持一種積極向上的人生態(tài)度和尋求變革的社會理想，對我們今天的大學(xué)生來說，強調(diào)“自強不息”的精神具有極大的激勵作用。將其作為校訓(xùn)，其勵志的功能是不言而喻的。我們所處的時代，是非創(chuàng)新而不能生存的時代，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是今天高等教育的根本任務(wù)?！捌埲招?，日日新，又日新”，用今天的話說，就是創(chuàng)新不止，創(chuàng)意無限?！叭招隆本袷菚r代的精神。作為一所以工科為主

12、的高校，似乎更應(yīng)強調(diào)務(wù)實、強調(diào)實踐、強調(diào)實實在在的造物，比如清華“厚德載物”那樣的校訓(xùn)似乎更貼切。但是，今天的造物已經(jīng)不僅僅是生產(chǎn)，更重要的是創(chuàng)造。所以，我們的校訓(xùn)中不直接使用“器”和“用”這些詞（盡管這對于我們是何等重要?。?，而是把創(chuàng)造性提到本體的地位上來，突出強調(diào)隱藏在器物和功用背后的創(chuàng)新和創(chuàng)意，更具有面向后工業(yè)時代的工科人才培養(yǎng)目標的深層含義。對于今日工科大學(xué)生來說，強調(diào)“動手”固然重要（永遠重要！），但強調(diào)“動腦”（創(chuàng)新）更加重要，因為腦指揮了手。我們不僅需要培養(yǎng)“能工”（具有熟練操作能力的人），而且更需要培養(yǎng)“巧匠”（能夠創(chuàng)造性地運用熟練技能改造世界的人）。一所學(xué)校的校訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)是該校的一種優(yōu)良傳統(tǒng)和激勵精神的傳承。北京工業(yè)大學(xué)可以百年