藝術(shù)無國界之論談

1、藝術(shù)無國界之論談藝術(shù)的繼承是歷史的必然的，任何藝術(shù)都是不斷地繼承者前代的 藝術(shù)，這是藝術(shù)發(fā)展的歷史必然。創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展規(guī)律是哲學(xué)上發(fā) 展規(guī)律地具體體現(xiàn)，發(fā)展是普遍的，是新事物取代舊事物，這在藝術(shù) 上就體現(xiàn)為對(duì)前代藝術(shù)的創(chuàng)新，即對(duì)過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其 糟粕，同時(shí)，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的藝術(shù)注定沒有生命，唯有 創(chuàng)新才能給藝術(shù)帶來旺盛的生命力。那佛教藝術(shù)在中國的曲折發(fā)展為 例，早起佛教傳入中國，保留了大量的印度佛教的形式內(nèi)容，包括經(jīng) 文、雕塑、壁畫等，這些文化藝術(shù)與當(dāng)時(shí)中國的儒家文化、道家文化 及法家文化有很多沖突之處，佛教在中國的傳播受阻，甚至無法傳播。 為

2、了適應(yīng)中原文化而實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)佛教的目的， 佛教僧侶在佛教義理、藝 術(shù)形式等方面做了大量的改革創(chuàng)新，變佛經(jīng)梵文為 俗講” 變文” 以中原人物原型制作壁畫，仿造中國建筑構(gòu)造佛寺佛塔，各種塑像也 加入了中國神話傳說中的諸方神仙鬼怪等， 這些無疑給原本不適應(yīng)中 國文化的佛教藝術(shù)注入了新鮮的血液，佛教也在唐朝時(shí)期達(dá)到了全 盛。藝術(shù)的范圍實(shí)為廣泛。我們從事的各項(xiàng)工作都或多或少跟藝術(shù)有著 千絲萬縷的聯(lián)系。今年，融合了法蘭西藝術(shù)氣質(zhì)與干邑文化的馬爹利 再次與藝術(shù)攜手，令獨(dú)具慧眼的鑒賞家們體會(huì)到了非凡的品鑒樂趣。 馬爹利推崇 獨(dú)具慧眼，領(lǐng)悟非凡”的品鑒藝術(shù)，大獎(jiǎng)便是對(duì)那些在藝 術(shù)世界里充滿靈感與才華的藝術(shù)家們的欣賞

3、與褒獎(jiǎng)。他們的創(chuàng)造力、獨(dú)立而充滿靈性的思維，也正為懂得鑒賞非凡才情的馬爹利所推崇在世界各國旅行期間，他敏感地拍攝當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钭兓?通過 細(xì)微的生活細(xì)節(jié)來反映出一些重大和深遠(yuǎn)意義的內(nèi)容。 他對(duì)人性的執(zhí) 著和關(guān)注為推崇領(lǐng)悟非凡的欣賞，以此來表達(dá)對(duì)這位非凡藝術(shù)家的深 深敬意。這位滿頭白發(fā)的攝影大師以他那銳利的目光注視著人類社會(huì)的 每一個(gè)角落。他的足跡遍及全球，尤其是印度、中國、越南、美國和 中東；他的底片上記錄著他與當(dāng)?shù)厝嗣褡匀坏亟涣鳎?他的作品追求平 實(shí)自然的瑪格南攝影風(fēng)格；他堅(jiān)持抓拍，不干涉對(duì)象，只用現(xiàn)場(chǎng)光， 其作品注重細(xì)節(jié)與內(nèi)涵，平實(shí)的畫面耐人尋味。以其寧靜柔順的快門 而不致驚動(dòng)被攝的對(duì)象

4、。他的作品在全世界攝影界產(chǎn)生過巨大的影 響。他報(bào)道過越南戰(zhàn)爭以及其它許多歷史事件。 他以其獨(dú)到的眼光拍 攝了很多具有典型代表意義的照片，對(duì)于反映當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)狀與 歷史特色起著見證與忠實(shí)紀(jì)錄的作用。 他熱愛中國和中國人民，他用 友善、溫和的畫面去贊美東方的和諧之美。在當(dāng)代中國藝術(shù)家中，展望是最早深入地思考雕塑與當(dāng)代藝術(shù) 的關(guān)系的藝術(shù)家之一。從雕塑的角度看，展望的思考出發(fā)點(diǎn)是如何通 過技藝來表現(xiàn)觀念。展望對(duì)工藝性和物質(zhì)本質(zhì)的執(zhí)著關(guān)注使他為倡導(dǎo) 領(lǐng)悟非凡的馬爹利所推崇，從而成為2006年度的馬爹利非凡藝術(shù)人 物”展望的雕塑作品希望利用物質(zhì)材料的社會(huì)屬性， 來展現(xiàn)一種現(xiàn)代 感受力。他從物質(zhì)的工藝實(shí)踐中體會(huì)到了物的社會(huì)性”和 文化性”但是，他的 物質(zhì)即觀念”的想法并沒有使他完全進(jìn)入一種純抽象的 關(guān)于雕塑哲學(xué)的思考。相反，則顯示了他越來越關(guān)注雕塑客體與外部 環(huán)境以及社會(huì)的關(guān)系和對(duì)話。他常年研究各種奇石，以不銹鋼的材質(zhì)塑造了人工化、現(xiàn)代化的 假山石”意在對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新闡釋，表