自然辯證法結(jié)課論文.

1、自然辯證法結(jié)課論文題目：人與自然的關(guān)系指導(dǎo)教師：楊莉?qū)W院：計算機與通信學(xué)院專業(yè)：計算機應(yīng)用技術(shù)姓名：賀言君學(xué)號：122081203001日期：2012年 10月 27日人與自然的關(guān)系賀言君（蘭州理工大學(xué)計算機與通信學(xué)院12 級）摘要自然辯證法是馬克思主義理論研究的一個組成部分， 其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、 人類認識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自人類產(chǎn)生以來 , 人與自然的關(guān)系問題就成為了一個人們必須時刻面對、 而又難獲其解的難題。 今天 , 隨著時代的發(fā)展 , 人與自然的關(guān)系更趨緊張。因此，本文主要通過研究當(dāng)代全球化問題，從自然辯證法的角度出發(fā)，并

2、結(jié)合自身專業(yè)，來闡述人與自然的關(guān)系以及人與自然相處之道。關(guān)鍵字： 人；自然；關(guān)系；和諧發(fā)展正文1. 自然觀的形成與發(fā)展人類從遠古發(fā)展至今對人與自然的關(guān)系問題一直十分關(guān)注。在19 世紀，馬克思、恩格斯對人與自然的關(guān)系問題就做過深入的研究。馬克思說過：“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具變成人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自1然界的一部分?！倍鞲袼挂舱f過：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人

3、所引起的自然界的變化， 而不單獨是作為自然界的自然界；而人的智力是比例于2人學(xué)會改變自然界的狀況而發(fā)展的。 ”（一）古代樸素自然觀在原始社會里，人類在勞動中逐漸積累起關(guān)于自然界的知識。 “隨著勞動而開始的人對自然的統(tǒng)治， 隨著每一新的進步又擴大了人的眼界。 他們在自然對象中不斷的發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的屬性。 ”3 這些在勞動中產(chǎn)生并以經(jīng)驗形式存在于技術(shù)之中的自然知識， 構(gòu)成了自然科學(xué)萌芽的最早形式。 人類進入奴隸制社會后，科學(xué)開始在古希臘和古羅馬以哲學(xué)的形式出現(xiàn)。 伴隨著中古時代自然哲學(xué)家的科學(xué)思想和哲學(xué)思想的發(fā)展從而形成了古代樸素自然觀。這種自然觀從總體上揭示了自然界的物質(zhì)性、 統(tǒng)一性和發(fā)

4、展變化， 從總體上勾畫了自然界的圖景和本來面目，初步顯露了人類認識自然的燦爛光輝。但是，這種自然觀也暴露了它的直觀性、思辨性、猜測性、粗糙性的歷史局限性。這種自然觀在古代沒有得到發(fā)展，而被神秘主義自然觀壓倒了。（二）近代機械唯物主義自然觀14-15世紀初，歐洲在逐漸發(fā)展的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)中，越來越多地應(yīng)用機械技術(shù)；文藝復(fù)興、宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)以后，日益發(fā)展的工場手工業(yè)尤其是鐘表業(yè)，更促進機械技術(shù)的發(fā)展。 伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生， 歐洲近代自然科學(xué)從自然哲學(xué)的母腹中脫胎出來，迅速走上獨立發(fā)展的道路。生產(chǎn)中所應(yīng)用的近代科學(xué)革命和發(fā)現(xiàn)、 發(fā)明有三個明顯特點： 工具多是機械裝置，生產(chǎn)中所解決的大量

5、問題是力學(xué)問題， 機械力學(xué)分門別類地分析和實驗研究十十分突出，其他學(xué)科發(fā)展還不充分； 分流行；近代科學(xué)技術(shù)所繼承的古代科學(xué)遺產(chǎn)，主要是同力學(xué)相關(guān)的原理、定律，如杠桿原理、浮力原理等。4（三）辯證唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個重要組成部分，指馬克思主義對于包括人在內(nèi)的自然界的總看法。它是由馬克思和恩格斯在 19 世紀中期的自然科學(xué)革命性變革中確立的。 他與辨證唯物主義歷史觀一起組成了哲學(xué)。 辯證唯物主義自然觀包括三個大的方面：唯物論、方法論和辯證法。辯證唯物主義自然觀認為， 自然界是各種事物相互作用的整體，也是各種作用過程的集合體。一切自然事物，小到原子、基本粒子，大到銀河

6、系、總星系，復(fù)雜到人、生物圈以至于社會圈，都是由各種不同要素組成的系統(tǒng)。自然界通過這些要素本身相互作用以及與外部環(huán)境的相互作用形成整體的功能和特性。2人與自然的關(guān)系人與自然之間是相互依存、 相互制約的對象性關(guān)系，即認識與被認識、改造與被改造、審美與被審美的關(guān)系。人依賴于自然，又能動地認識和改造自然，使自然界適合于人的生存和發(fā)展的需要。從某種意義上說，一部人類文明史， 就是人類認識和改造自然的歷史。人對自然界具有先天的、本原的依賴性。人是自然界長期演化發(fā)展的產(chǎn)物，是直接的“自然存在物” 。人類作為自然存在物，不能離開自然界而生活。人類的出現(xiàn)使自然界深深地打上了人類活動的印記。 但是，人類在自然界

7、中并不處于特別優(yōu)越的地位， 自然界是人類的搖籃， 是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和永恒的物質(zhì)前提。人同其他生物一樣， 是自然界的非生命物質(zhì)發(fā)展演化的結(jié)果， 人的生命在發(fā)生、存續(xù)、終結(jié)的過程中，始終受自然的規(guī)定和制約，自然界在漫長的演化過程中，造就了人類。一、人是自然界物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。二、自然界為人類提供了生存和發(fā)展的環(huán)境。三、自然界為人類提供勞動對象和資源。四、自然界為人類創(chuàng)造精神文明提供了原材料。人的能動性是人區(qū)別于動物以及其他存在物的內(nèi)在標志， 能動性的人類活動實踐是人與自然對象性關(guān)系的紐帶。 人的能動性實踐活動是造就人與自然對象性關(guān)系的本質(zhì)原因。人對自然界的能動作用是通過社會生產(chǎn)活動來實現(xiàn)

8、的。 人通過制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動，變“自在之物”為“為我之物” ，使自然變得適合于自身生存和發(fā)展的需要。人具有自覺能動性， 能夠認識和駕馭自然規(guī)律為自己服務(wù)。 人類的生產(chǎn)勞動是有目的、有計劃的活動。人在進行勞動之前，能夠設(shè)定目標，規(guī)定一定的活動程序和方式、方法， 預(yù)見自己活動的結(jié)果， 通過勞動引起外部自然界的種種變化，以滿足自己的需要。3. 人和自然界的矛盾（一）世界人口暴漲公元初地球上只有 2億-3 億人，到 1800年世界人口才達到第一個 10億。在 20 世紀內(nèi)， 1930年增加到 20億，1964年增加到 30億， 1987年達到 50億，1999年將突破 60億。按此趨勢， 2

9、030年世界人口將達 100億。人口劇增勢必帶來消費劇增，要開發(fā)更多的土地，森林，草場和漁場，給自然系統(tǒng)帶來不堪忍受的壓力。（二）資源短缺危機資源系統(tǒng)包括水資源，土壤資源，生物資源，金屬化石資源等。隨著人口劇增，人均耕地日益減少。而人類生產(chǎn)生活用水急劇上升，現(xiàn)在全世界有 100多個國家缺水。地球不可再生的金屬化石資源在百年左右將先后枯竭， 從而引起經(jīng)濟增長的大衰退。（三）空氣污染嚴重目前全球工廠和幾億輛汽車每年向大氣釋放的二氧化碳， 甲烷，一氧化二氮，氯氟碳化合物，四氯化碳， 一氧化碳等溫室氣體不斷增加， 導(dǎo)致大氣的組成發(fā)生變化，已遠超過自然界凈化能力。二氧化碳過度增加帶來了全球“溫室效應(yīng)”，

10、有害氣體成分急劇增加，導(dǎo)致酸雨成災(zāi)，土壤酸化，森林資源受損，人體受害。（四）森林大量毀滅人類早期，陸地森林覆蓋率達三分之二，目前，已下降到不足四分之一。世界每年約有 250億噸耕地表土流失， 600萬頃土地沙漠化， 受影響危害的人數(shù)已占世界人口的六分之一左右。（五）生物物種銳減地球物種由于自然原因有生有滅， 但近一百年來， 工業(yè)化所導(dǎo)致的污染和濫捕濫殺，使使世界上每年至少有 5萬種生物物種滅絕， 平均每天滅絕的物種達 140 個，估計到 21世紀初，全世界野生生物的損失可達其總數(shù)的 15% 30%。近50年來，人與自然的緊張關(guān)系在全球范圍內(nèi)呈現(xiàn)擴大的態(tài)勢， 主要表現(xiàn)在三個方面 : 一是人與自然

11、的相互作用模式比以往任何時候更加復(fù)雜多樣，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系更為困難； 二是發(fā)達國家在實現(xiàn)工業(yè)化的過程中， 走了一條只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、 先開發(fā)后保護的道路； 三是通過市場化和經(jīng)濟全球化， 發(fā)達國家的生產(chǎn)方式和消費模式在全球擴散。 由于國家與區(qū)域間經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡， 發(fā)展中國家往往難以擺脫以犧牲資源環(huán)境為代價換取經(jīng)濟增長的現(xiàn)實， 面臨著資源被進一步掠奪、環(huán)境被進一步破壞的嚴峻局面?？v觀整個社會發(fā)展史， 人類對于自然的每一次不合理使用，都導(dǎo)致了自然界做出報復(fù)性的反應(yīng)。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，已成為當(dāng)今世界高度關(guān)注的議題之一。 人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧

12、問題比歷史上任何時期都要復(fù)雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠發(fā)展， 才能實現(xiàn)新形勢下人與自然的和諧， 實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。如果人類不及時改變發(fā)展模式，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，長此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。4. 人與自然的和諧發(fā)展（一）人和自然的統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷改變著人同自然的關(guān)系， 即人不是作為自然現(xiàn)象的單純旁觀者，而是自然過程的積極參與者； 不僅自然界到處打上了人的烙印， 而且人也在改造自然的過程中不斷改造自己。 新的技術(shù)革命延長了人腦， 使人類有可能預(yù)見到自己活動更遠的社會后果， 更自覺地調(diào)節(jié)人同自然的關(guān)系。

13、 這就從根本上改變了人對自然的態(tài)度：人作為自然界的一部分，不能凌駕于自然之上， 無限制地向自然界索取，而必須不斷調(diào)節(jié)自己同自然的關(guān)系，使之和諧統(tǒng)一， 并在這個前提下滿足自己的需要。 辯證唯物主義自然觀主張人和自然共同構(gòu)成一個有機的整體，人們只能在人同自然的相互作用中認識自然界以及認識人自己， 建立人同自然相統(tǒng)一的辯證世界圖景。（二）樹立科學(xué)的發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀為正確理解和處理人與自然的關(guān)系提供了新的世界觀和方法論原則。它堅持“以人為本”，為理解和處理人與自然的關(guān)系提供了一個新視角；它強調(diào)“和諧發(fā)展”， 為理解和處理人與自然的關(guān)系開辟了一個新境界； 它要求“全面發(fā)展”，為理解和處理人與自然的關(guān)系提

14、供了一個新維度。對人與自然的關(guān)系有了一個正確的理解之后，我們就應(yīng)該明白 , 應(yīng)該如何落實新發(fā)展觀， 促進人與自然的和諧發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀中極重要的一條， 就是要求落實到加強對自然資源的合理開發(fā)利用， 保護生態(tài)環(huán)境、 促進人與自然的和諧發(fā)展上來。在說明這一問題之前，我們必須對我國的生態(tài)環(huán)境、 自然資源等狀況有一個大致的了解， 并據(jù)此分析促進人與自然和諧發(fā)展的對策。 要促進人與自然和諧發(fā)展，我們必須實現(xiàn)生產(chǎn)方式的根本轉(zhuǎn)變。從資源、環(huán)境現(xiàn)狀以及經(jīng)濟社會發(fā)展的長遠目標來看，我國現(xiàn)在必須貫徹以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的根本性轉(zhuǎn)變。要做到這一點，首先，必須摒棄傳統(tǒng)觀念 , 必

15、須辯證地認識物質(zhì)財富的增長和人的全面發(fā)展的關(guān)系，轉(zhuǎn)變重物輕人的發(fā)展觀念；必須正確地認識經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系 , 轉(zhuǎn)變把增長簡單地等同于發(fā)展的觀念；必須辯證地認識人與自然的關(guān)系， 轉(zhuǎn)變單純利用和征服自然的觀念。在此基礎(chǔ)上，我們必須完善核算體系，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，推進科技進步，加快體制創(chuàng)新 , 強化企業(yè)管理，引導(dǎo)合理消費，提高國民素質(zhì)。其次 , 我們要走循環(huán)經(jīng)濟之路。傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種由 “資源產(chǎn)品污染排放” 單向流動的線性經(jīng)濟，循環(huán)經(jīng)濟則是“資源產(chǎn)品再生資源”的反饋式流程。與傳統(tǒng)經(jīng)濟模式相比，循環(huán)經(jīng)濟要求按照生態(tài)規(guī)律組織整個生產(chǎn)、消費和廢物處理過程， 其本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟

16、是國家行為，要求政府積極而科學(xué)地介入?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心思想是要在人與自然和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的有機協(xié)調(diào)，使社會的發(fā)展獲得可持續(xù)性。它所追求的目標是： 促進人類之間和諧以及人與自然之間的和諧， 既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展， 又要保護資源和生態(tài)環(huán)境， 不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。由此，要求遵循以下可持續(xù)發(fā)展基本原則：（三）計算機技術(shù)在人與自然關(guān)系中的重要作用計算機從誕生至今， 其技術(shù)不斷更新發(fā)展，加快了人類社會的發(fā)展， 為解決人與自然的矛盾提供了技術(shù)支持。 它提高了人類的勞動效率， 降低了人類的勞動強度，對自然界的分析更加理性，

17、對當(dāng)代全球化問題的解決提供了技術(shù)支持。 比如：計算機的高性能計算能力， 為各種科學(xué)計算提供了有力支持， 可以應(yīng)用于人類對自然資源使用情況的分析， 從而合理的規(guī)劃與開發(fā)； 計算機圖形學(xué)的發(fā)展和數(shù)學(xué)建模在計算機中的廣泛應(yīng)用， 使得人類大大減少了對自然資源的浪費， 通過設(shè)計模型，利用模型來完成對實物性能的檢測。不僅如此，計算機的發(fā)展從已經(jīng)滲透到了各個方面， 它的發(fā)展必然有利于人與自然的和諧發(fā)展。（三）人與自然可持續(xù)、和諧發(fā)展人與自然關(guān)系上的一切短視行為, 把人類的整體利益和長遠利益放在發(fā)展的首要位置 , 要求今天的發(fā)展能為未來的發(fā)展留有余地 , 不僅不能耗盡或毀掉未來發(fā)展的基礎(chǔ) , 而且要為未來的發(fā)

18、展創(chuàng)造更好的條件 , 創(chuàng)造和開辟更為廣闊的發(fā)展可能性。從這個意義上 , 有的論者把可持續(xù)發(fā)展觀稱為人的生存和發(fā)展的倫理戰(zhàn)略 , 是相當(dāng)有見地的。”自然界、人類社會和科學(xué)技術(shù)是三個相對獨立的領(lǐng)域，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、不可分割。如何使三者協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)代人們迫切關(guān)心和解決我國乃至全球人口、資源和環(huán)境問題的唯一出路。首先，要樹立協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。在人與自然的關(guān)系中人是主體，人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是通過人和自然的活動來實現(xiàn)的。 歷史上人在改造自然的過程中遇到的挫折和失敗往往都是觀念上的失誤造成的， 樹立人和自然持續(xù)、 協(xié)調(diào)發(fā)展觀念是解決人口、資源和環(huán)境問題的前提。 要增強人與自然的整體性認識。 當(dāng)代科技

19、發(fā)展與人類實踐表明， 自然界與人類社會是相互依存、辨證統(tǒng)一的整體，這種整體性是人類得以生存和發(fā)展的必要條件。 4 因此人類在進行各種社會實踐時必須從人與自然的整體出發(fā)，以依存互利、 協(xié)調(diào)發(fā)展的整體效果最佳為最高準則。 不能再走只重視經(jīng)濟發(fā)展而忽略環(huán)境和資源的保護的老路。其次，要發(fā)展科學(xué)技術(shù)的調(diào)控作用。科學(xué)技術(shù)揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律、是人類認識改造自然、 協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本手段。 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展揭示了人與自然動態(tài)平衡的內(nèi)在機制與規(guī)律， 為協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展提供了更加有效的途徑和手段，只要人們從社會與自然的整體觀念出發(fā)，堅持經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的調(diào)節(jié)作用，

20、是可以消除惡性循環(huán)， 保持、建立良性循環(huán)，使社會與自然協(xié)調(diào)一致向前發(fā)展的。人與自然不是對立的兩極 , 而是不可分割的系統(tǒng)整體。大自然孕育了人類并哺育了人類 , 人類來自于自然并回歸于自然 , 人與自然同根同源 , 密不可分。人作為自然之子 , 既不能存在于自然之外 , 更不能高居于自然之上 , 而是存在于自然之中 , 與自然生死相依 , 命根維系。因此 , 人應(yīng)該當(dāng)把自己融入自然界之中 , 約束自己的行為 , 在自然面前保持一種理智的謙卑態(tài)度 , 對自然的索取不能超過自然的再生能力 , 對自然的排放不能超過自然的自我凈化能力 , 在滿足人類存在和發(fā)展需要的同時 , 也要注意保持生態(tài)的平衡與穩(wěn)定 , 制止急功近利的短期行為對大自然的損害。我們必須拋棄“人類中心主義”這一類