論熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)

1、論熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)【內(nèi)容提要】熟悉主體性是指熟悉主體的自覺(jué)能動(dòng)性，人們可從不同角度對(duì)這種自覺(jué)能動(dòng)性進(jìn)行考察。本文從功能上看待熟悉主體性及其負(fù)面效應(yīng)。若是說(shuō)熟悉主體性的踴躍作用就表現(xiàn)為熟悉主體的各項(xiàng)功能的發(fā)揮的話，那么熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)就表現(xiàn)為熟悉主體在發(fā)揮各項(xiàng)熟悉功能時(shí)帶來(lái)的主觀隨意性。這種負(fù)面效應(yīng)歸根到底來(lái)源于實(shí)踐進(jìn)展的不完善性，但熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)并非否定知識(shí)的客觀性，知識(shí)的進(jìn)展是一個(gè)不斷超越熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)而走向新的客觀性的無(wú)窮的進(jìn)程?！娟P(guān)鍵詞】主觀性/客觀性/熟悉的主體性【正文】凡事有一利必有一弊，熟悉的主體性也是如此。人們?cè)诎l(fā)揚(yáng)熟悉的主體性去盡力達(dá)到知識(shí)客觀性的同時(shí)，卻發(fā)

2、覺(jué)它也帶來(lái)了很多負(fù)面效應(yīng)，這些負(fù)面效應(yīng)也阻礙著知識(shí)的客觀性。熟悉的主體性之因此會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)，是因?yàn)槭煜さ闹黧w性本身就包括著主觀性這一環(huán)節(jié)，如此，當(dāng)人們發(fā)揚(yáng)熟悉主體性時(shí)，其中的主觀性也往往隨之進(jìn)入了熟悉進(jìn)程和熟悉結(jié)果中，并由此造成了知識(shí)客觀性的相對(duì)性。熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)造成了許多人的困惑。有些人以為，既然熟悉的主體性會(huì)帶來(lái)主觀性，那么知識(shí)就再無(wú)客觀性可言，有些人那么由16于熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)而否定熟悉主體性本身，進(jìn)而視熟悉的主體性為大敵，以為既然要堅(jiān)持知識(shí)的客觀性原那么，就應(yīng)當(dāng)限制、少談乃至取消熟悉的主體性。因此，如何看待熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)？熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的緣故安在？熟悉主體性

3、的負(fù)面效應(yīng)是不是意味著知識(shí)客觀性原那么的破產(chǎn)？所有這些都成為不可回避的問(wèn)題。咱們?cè)诖艘沧鲆恍┨接憽Ｒ?、熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)的表現(xiàn)熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)表此刻：人們?cè)诎l(fā)揮主體的各方面熟悉功能時(shí)，也有可能帶來(lái)各類各樣的主觀性、武斷性、片面性。熟悉的主體性意味著熟悉主體的自覺(jué)能動(dòng)性，即熟悉是主體有目的的能動(dòng)制造的進(jìn)程?？墒?，這一有目的的制造進(jìn)程同時(shí)也暗藏著離開(kāi)客觀性原那么的可能。若是那個(gè)地址的目的缺乏客觀基礎(chǔ)，那么如此的目的就有可能把熟悉引向主觀性的誤區(qū)；另一方面，熟悉是主體能動(dòng)的制造進(jìn)程，可是若是那個(gè)地址的制造不是成立在尊重客觀現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，而是不切實(shí)際的憑空制造，那么如此的制造也會(huì)使熟悉

4、離開(kāi)客觀性。具體地說(shuō)，熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)即由此帶來(lái)的主觀隨意性至少有以下表現(xiàn)：第一，隨意性選擇。若是選擇不是成立在對(duì)對(duì)象的全面明白得、對(duì)主客體關(guān)系的全面把握的基礎(chǔ)上，而只是依照自己的愛(ài)好、愛(ài)好和愿望作出的，如此的選擇確實(shí)是隨意性選擇。其結(jié)果是或把錯(cuò)誤的邏輯起點(diǎn)、思想材料引入熟悉進(jìn)程，或把不適合的方式加以運(yùn)用，由此造成熟悉的主觀性。第二，隨意性約定。不考慮命題、原理等是不是具有客觀有效性，不通過(guò)實(shí)踐的反復(fù)查驗(yàn)，而只依照權(quán)利等方面的需要便把這些命題、原理等約定為真，如此的約定即是隨意性約定。第三，隨意性抽象。不是從對(duì)象的全面的客觀的關(guān)系動(dòng)身來(lái)抽掏出它們的必然本質(zhì)和一起屬性，而只是從主觀因素動(dòng)身，

5、抽取對(duì)象的偶然特點(diǎn)，如此的抽象確實(shí)是隨意性抽象。第四，隨意性綜合。只看到事物、要素的個(gè)別一起點(diǎn)，不考慮它們之間的本質(zhì)聯(lián)系便把它們綜合在一路，如“把鞋刷子綜合在哺乳動(dòng)物的統(tǒng)一體中”，（注：馬克思恩格斯選集第3卷，第81頁(yè)。）如此的綜合即是隨意性綜合。第五，隨意性建構(gòu)。不利用靠得住的思想材料，不運(yùn)用具有客觀有效性的方式，想固然地成立各類熟悉上的結(jié)構(gòu)，如此的建構(gòu)即是屬于隨意性建構(gòu)?？傊煜ぶ黧w在發(fā)揮各項(xiàng)功能時(shí)，既有可能增強(qiáng)熟悉的客觀性，也有可能致使熟悉的主觀性。這種主觀性即是熟悉的主體性在熟悉活動(dòng)中的負(fù)面效應(yīng)。二、熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的緣故熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)同各類不同性緊密相關(guān)。具體地說(shuō)，熟

6、悉主體性的負(fù)面效應(yīng)要緊由以下三種不同性的不良阻礙造成：第一，熟悉主體的自然不同性的不良阻礙。主體的自然不同性與造成熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)是有關(guān)的，盡管它的作用十分有限和十分間接。主體的自然不同包括遺傳上的不同性、軀體素養(yǎng)上的不同性、年齡上的不同性、性別上的不同性和由地理環(huán)境造成的不同性。這些不同性雖不能直接造成熟悉的主觀性，但它們會(huì)造成人們?cè)趥€(gè)性、氣質(zhì)上的不同，造成人們?cè)诿靼椎昧?、想象力、思維方式上的不同，從而間接地阻礙人們看問(wèn)題的方式，并由此阻礙人們?cè)诳创囟▎?wèn)題時(shí)所能達(dá)到的客觀性的程度。主體在發(fā)揮各方面熟悉功能時(shí)，情緒、性格、思維速度等都會(huì)阻礙那時(shí)發(fā)揮的成效，其中有的產(chǎn)生了踴躍作用，有的那么

7、間接造成了負(fù)面效應(yīng)。第二，熟悉主體的社會(huì)不同性的不良阻礙。熟悉主體的社會(huì)不同性更多地妨礙著人們達(dá)到熟悉上的一致性，因此它所造成的負(fù)面效應(yīng)比自然不同性造成的要大得多。而且，由于自然科學(xué)熟悉主體間更多地把握著一起的邏輯思維工具，因此熟悉主體的社會(huì)不同性在人文社會(huì)科學(xué)熟悉中造成的主觀性比起自然科學(xué)來(lái)又要大得多。由于人們所在的社會(huì)群體不同，文化程度不同，所屬的民族和國(guó)家不同，所在的歷史年代不同，所處的那時(shí)本地的社會(huì)環(huán)境不同，因此他們看問(wèn)題的角度和方式也各不相同。如此當(dāng)他們作為熟悉主體發(fā)揮各方面熟悉功能時(shí)，也往往依照他們個(gè)人的風(fēng)格、方式、特點(diǎn)各行其是，依照各自的方式去制造，其結(jié)果是把各類各樣的主觀隨意性

8、、武斷性、片面性帶入熟悉進(jìn)程。以個(gè)別代一樣，以特殊代普遍，以主觀有效性代替客觀有效性，由此造成了熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)。第三，實(shí)踐進(jìn)展的不同性的不良阻礙。這是熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的終極本源。實(shí)踐進(jìn)展的不同性不僅表現(xiàn)為橫向的不同性，即不同民族、不同國(guó)家和不同地域?qū)嵺`進(jìn)展水平上的不同，而且更重要的表現(xiàn)為實(shí)踐進(jìn)展的歷史性，即以往的實(shí)踐進(jìn)展水平較之此刻的實(shí)踐進(jìn)展水平、此刻的實(shí)踐進(jìn)展水平較之以后的實(shí)踐進(jìn)展水平，老是存在著較大的不同性。因此實(shí)踐進(jìn)展的不同性造成不良阻礙也即是實(shí)踐進(jìn)展的相對(duì)不完善性。實(shí)踐進(jìn)展的這種相對(duì)不完善性決定了人們只能在必然的歷史條件、必然的社會(huì)進(jìn)展水平上去從事熟悉活動(dòng)，因此熟悉主體性

9、也只能在有限的水平上加以發(fā)揮，老是帶有不完善性。隨實(shí)在踐的不斷進(jìn)展，這種不完善性會(huì)愈來(lái)愈小，熟悉會(huì)愈來(lái)愈客觀，因此相關(guān)于以后的進(jìn)展時(shí)期來(lái)講，此刻的熟悉老是帶有某種程度的主觀性，現(xiàn)有水平的熟悉主體性老是會(huì)造成必然的負(fù)面效應(yīng)，而這正是由此刻的實(shí)踐進(jìn)展水平與以后的實(shí)踐進(jìn)展水平的不同性決定的。三、承認(rèn)熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)并非否定知識(shí)的客觀性熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)意味著熟悉主體在發(fā)揮各方面功能時(shí)也會(huì)把各類各樣的主觀性帶入熟悉進(jìn)程，那么這關(guān)于知識(shí)的客觀性有何阻礙？是不是意味著人們?cè)僖膊豢赡苓_(dá)到知識(shí)的客觀性了呢？第一咱們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)付于知識(shí)客觀性的達(dá)到確有專門(mén)大阻礙，這種阻礙就在于：它造成了

10、知識(shí)客觀性的相對(duì)性，這種相對(duì)性表此刻知識(shí)的客觀性只能是相關(guān)于必然的歷史時(shí)期而言的。知識(shí)的進(jìn)展是一個(gè)無(wú)窮的客觀化的進(jìn)程。從整體上看，咱們此刻說(shuō)知識(shí)的客觀性，只是相關(guān)于以往歷史時(shí)期和此刻而言的，隨實(shí)在踐和社會(huì)的不斷進(jìn)展，知識(shí)將加倍客觀化，不管是人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)仍是自然科學(xué)知識(shí)都是如此，因此知識(shí)客觀性的這種縱向的相對(duì)性在所有知識(shí)中都存在。知識(shí)的客觀性同事物的其他性質(zhì)一樣，也有程度上的強(qiáng)弱之分，即知識(shí)的客觀性也有自己量的規(guī)定性。否定這一點(diǎn)，會(huì)致使把知識(shí)的客觀性絕對(duì)化。人們愈來(lái)愈熟悉到知識(shí)的客觀性有一個(gè)不斷進(jìn)展的進(jìn)程，例如波普就曾提出“傳神度”這一概念；皮亞杰那么以為：思維和存在的一致是一個(gè)進(jìn)程，“客觀

11、性是作為一種進(jìn)程不是作為一種狀態(tài)開(kāi)始的；客觀性是通過(guò)慢慢接近而困難地達(dá)到的”。（注：皮亞杰：發(fā)生熟悉論原理，第92頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1990年版。）羅蒂也以為，主觀性向客觀性轉(zhuǎn)化的進(jìn)程永久可不能完結(jié)。盡管他們對(duì)客觀性的明白得存在各類誤差，但他們看到知識(shí)的客觀性有一個(gè)不斷進(jìn)展的進(jìn)程，這一點(diǎn)仍是有某種程度的合理性的。知識(shí)客觀性的相對(duì)性并非否定知識(shí)客觀性本身，正如事物存在的相對(duì)性并非否定事物本身的存在一樣。知識(shí)隨實(shí)在踐的進(jìn)展而進(jìn)展，隨實(shí)在踐的不斷深切，人們對(duì)事物的本質(zhì)規(guī)律的熟悉愈來(lái)愈深化。因此知識(shí)不斷達(dá)到客觀性，其客觀性愈來(lái)愈強(qiáng)，這一點(diǎn)是絕對(duì)的。因此熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)造成了知識(shí)客觀性的相對(duì)性，這一點(diǎn)

12、不該看做是對(duì)知識(shí)客觀性的否定。相反，正是由于熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)的存在，才提供了知識(shí)進(jìn)展的必要性，開(kāi)放了知識(shí)客觀性進(jìn)展的可能性空間，使知識(shí)的進(jìn)展能夠在不斷超越熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)的進(jìn)程中走向新的客觀性。因此知識(shí)的客觀性是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是知識(shí)的客觀性在進(jìn)展進(jìn)程中的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。四、熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)的排除知識(shí)能夠在不斷超越熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)中走向新的客觀性，這說(shuō)明熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)是能夠排除的。排除熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)，還得靠熟悉主體性本身，即依托熟悉主體性的正確的、有效的發(fā)揮。熟悉的主體性盡管造成了負(fù)面效應(yīng)，但熟悉主體性踴躍的、正確的發(fā)揮又有能力不斷地打破和排除這些負(fù)面效應(yīng)

13、。只是熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)的排除是一個(gè)無(wú)窮的進(jìn)程，因此它歸根到底要依托于實(shí)踐的進(jìn)展。實(shí)踐前進(jìn)一步，人的熟悉能力也提高一步，熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)也有可能排除一步。因此在排除熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)這一任務(wù)上，咱們既要看到它的必然性又要看到它的時(shí)期性，既要踴躍地發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性又不能陷入盲目性。通過(guò)發(fā)揮主體的自覺(jué)能動(dòng)性來(lái)排除熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)有許多途徑，其中包括：第一，正確運(yùn)用熟悉主體的各項(xiàng)熟悉功能，力避主觀性、片面性和盲目性。熟悉主體的選擇功能、約定功能、抽象功能、組織功能和建構(gòu)功能等等都暗藏著陷入主觀性的可能，因此，必需堅(jiān)持主體性原那么和客觀性原那么的統(tǒng)一，把主體的各項(xiàng)熟悉功能盡可能地成立在客觀性

14、的基礎(chǔ)上，如堅(jiān)持觀看的客觀性，從事客觀的調(diào)查研究，運(yùn)用客觀的實(shí)踐查驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行客觀的比較分析等等。要達(dá)到客觀性的要求，必需堅(jiān)持全面性的原那么。如堅(jiān)持分析和綜合的統(tǒng)一、抽象和具體的第二，把握行之有效的方式和思維方式。正確的方式關(guān)于自覺(jué)排除熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)起著重要的作用，熟悉主體把握的方式數(shù)量上越多，質(zhì)量上越靠得住，看問(wèn)題也越客觀，熟悉主體性帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也越小。熟悉主體各項(xiàng)熟悉功能的發(fā)揮本身也要利用各類方式，如選擇材料要有選擇的方式，進(jìn)行綜合要有綜合的方式，進(jìn)行建構(gòu)要有建構(gòu)的方式，這些所用的方式是不是靠得住和是不是適當(dāng)，關(guān)于是不是造成負(fù)面效應(yīng)及負(fù)面效應(yīng)的大小有著重要阻礙。熟悉主體利用的思維方

15、式是不是靠得住，往往制約著熟悉是不是客觀。利用形而上學(xué)的思維方式，只能得出主觀性的熟悉，造成龐大的負(fù)面效應(yīng)。而先進(jìn)的思維方式能在專門(mén)大程度上克服這些負(fù)面效應(yīng)。許多在科學(xué)上卓有建樹(shù)的人，都得益于先進(jìn)的思維方式的運(yùn)用，盡管他們中的許多人是不自覺(jué)地運(yùn)用了它們?，F(xiàn)代系統(tǒng)論、信息論、操縱論的興起，沖擊著形而上學(xué)的思維方式，證明并豐碩著馬克思主義的辯證思維方式，為人們進(jìn)一步排除熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)提供了更有利的條件。第三，擴(kuò)大熟悉交往。熟悉交往關(guān)于排除熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)具有十分重要的作用。熟悉主體同意的背景知識(shí)中的錯(cuò)誤成份，和錯(cuò)誤的思維方式、方式等，是造成熟悉主體性的負(fù)面效應(yīng)的重要緣故。而這些因素，往往能夠在熟悉交往中得以排除或更新，通過(guò)熟悉交往的不斷進(jìn)行，人們能夠取得一大量新觀點(diǎn)、新方式、新思維方式，不斷完善著內(nèi)化在頭腦中的熟悉工具，形成看問(wèn)題的新角度，使熟悉不斷趨于客觀，尤其是在知識(shí)迅猛進(jìn)展的時(shí)期，隨著知識(shí)產(chǎn)品更新?lián)Q代的不斷加速，知識(shí)社會(huì)化和社會(huì)知識(shí)化步伐的日趨加速，熟悉交往的意義也愈來(lái)愈大。熟悉主體性造成的許多負(fù)面效應(yīng)都必需通過(guò)熟悉交往才能排除。在這