論學(xué)習(xí)本質(zhì)的“生存”取向

1、論學(xué)習(xí)本質(zhì)的“生存”取向    摘要 正確理解和把握學(xué)習(xí)的本質(zhì)是教學(xué)論研究領(lǐng)域的重大問題。本文針對(duì)只是在認(rèn)知層面上理解人類學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)理解為“技術(shù)工程”，將學(xué)習(xí)涵義窄化或片面化的傾向，試圖以“語言¬邏輯分析”和邏輯思辨為方法，對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)進(jìn)行分析。從哲學(xué)的視角正面回答學(xué)習(xí)是什么，并賦予學(xué)習(xí)以人類精神的、積極向上的靈性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的“去容器性”。從整體觀出發(fā)論證了學(xué)習(xí)是人的一種自我更新的生存活動(dòng)。 關(guān)鍵詞 學(xué)習(xí)；更新；生存 學(xué)習(xí)到底是什么？如何從更高的層次更深刻地看待學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)？能夠科學(xué)地解答這樣的問題是正確指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行有效學(xué)

2、習(xí)的前提條件。以學(xué)習(xí)的本質(zhì)作為邏輯出發(fā)點(diǎn)研究學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，充分體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在邏輯性。將學(xué)習(xí)的本質(zhì)界定為人的一種自我更新的生存活動(dòng)，旨在克服對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)只停留在外在行為的描述上；強(qiáng)調(diào)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生存意義；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)本質(zhì)上不具有消極被動(dòng)性，學(xué)習(xí)是人積極的、活生生的“綻放”狀態(tài)，是一個(gè)自我超越過程；生存語義本身所具有的“進(jìn)”和“起”的涵義，揭示了學(xué)習(xí)的原始動(dòng)力；有力地詮釋了教育技術(shù)領(lǐng)域中的“工程”問題，基于信息技術(shù)的學(xué)習(xí)本質(zhì)上不是技術(shù)工程，不是機(jī)器的活動(dòng)過程，有利于克服教育技術(shù)領(lǐng)域中的“盲目工程”取向，祛除學(xué)習(xí)對(duì)信息技術(shù)的“消化不良”癥。 在教育研究領(lǐng)域，較早對(duì)教育概念進(jìn)行一般性分析的是分析教育

3、哲學(xué)。采用的方法是語言¬邏輯分析，主要是對(duì)教育學(xué)語言進(jìn)行研究。 分析教育哲學(xué)家們對(duì)于一般的談話及科學(xué)的詞語，常做語言上的考察與澄清。這個(gè)運(yùn)動(dòng)在利益和方法上與思辨的哲學(xué)不同。后者是植根于一個(gè)實(shí)在（Reality）前提的思辨概念上，要使人類的一切經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)系統(tǒng)化，試圖建立一種統(tǒng)一的和有體系的理論框架。他們要發(fā)現(xiàn)一個(gè)最后的原理或第一原因，成為一切存在的根源。分析哲學(xué)家反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為思辨的研究路線，不只是無益，反而會(huì)造成哲學(xué)上的混亂和曖昧。因此可以看出分析教育哲學(xué)家所從事的工作主要是考察、辨析及證明教育領(lǐng)域的一切爭論和基本的假設(shè)。他們在從事這項(xiàng)工作時(shí)，試圖從基本概念入手，在常用的名

4、詞、概念和術(shù)語上，尋求教育概念的真正意義。在分析哲學(xué)家們看來，“學(xué)習(xí)”也是含混的概念，必須加以澄清。筆者認(rèn)為，盡管分析哲學(xué)家的觀點(diǎn)具有合理性，但是決不能因此而否定邏輯思辨的方法。本文將“學(xué)習(xí)”作為一個(gè)基本概念進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼Z言邏輯分析和邏輯思辨，試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)“學(xué)習(xí)”個(gè)體認(rèn)識(shí)的超越。 （一） 學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)活動(dòng)最基本的范疇。在說文解字中，有這樣的句子，“上所施，下所效”，“上”是指教師或長輩，“下”是指學(xué)生、弟子和后輩?！笆痹诖说囊馑际莻鬟f或給予。這句話的意思是，凡師長表現(xiàn)出來的言行舉止，學(xué)生就要加以仿效。由此可見，“學(xué)”的本質(zhì)涵義在我們祖先那里是仿效，或者可以解釋為學(xué)的第一本質(zhì)特征是仿效，然后才有

5、創(chuàng)新之類的屬性，創(chuàng)新永遠(yuǎn)是第二位的。就連一貫倡導(dǎo)“經(jīng)驗(yàn)”的杜威在他的民主主義與教育中也認(rèn)為“社會(huì)通過傳遞而生存。這種傳遞依靠年長者把工作、思考和情感的習(xí)慣傳達(dá)給年輕人。沒有這種理想、希望、期待、標(biāo)準(zhǔn)和意見的傳達(dá)，社會(huì)生活就不能幸存?！?他甚至說“社會(huì)不僅通過傳遞、通過溝通繼續(xù)生存，而且簡直可以說，社會(huì)在傳遞中、在溝通中生存?！?很顯然，杜威強(qiáng)調(diào)傳遞的重要性是為了告誡世人，學(xué)生應(yīng)該主要接受上所施的內(nèi)容。王策三教授講得更加明確透徹，學(xué)校，特別是中小學(xué)校最基本的工作就是傳授知識(shí)。傳授知識(shí)是學(xué)校教育的基本功能。不能把知識(shí)傳授中存在的弊端歸罪于知識(shí)傳授本身。 學(xué)生在學(xué)校中的學(xué)習(xí)，最基本的任務(wù)則應(yīng)該是吸收

6、、消化或理解知識(shí)，從而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法，所謂教是為了不教?，F(xiàn)在出現(xiàn)的教師不“施”，甚至害怕“施授與人”，而求學(xué)生“自主之學(xué)”、“探究之學(xué)”的現(xiàn)象是“無源之學(xué)”，是“放羊之學(xué)”，其結(jié)果只能是低效率、低水平的重復(fù)學(xué)習(xí)。當(dāng)然，怎樣傳遞和溝通就是一個(gè)大問題了。杜威明確指出“這些東西不能像磚塊那樣，從一個(gè)人傳遞給另一個(gè)人。物質(zhì)的東西可以在空間搬動(dòng)，可以轉(zhuǎn)運(yùn)。信仰和抱負(fù)卻不能在物質(zhì)上取出或插入。那么它們怎樣溝通呢？已知它們不能直接傳播或灌輸，我們的問題是要發(fā)現(xiàn)一種方法，使年輕人用來吸收老年人的觀點(diǎn)，老年人使年輕人和他們自己有共同的志趣?！?顯然，以上所討論的是廣義的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)是指有機(jī)體經(jīng)驗(yàn)的獲得和行為變

7、化的過程。 還有學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)是由于經(jīng)驗(yàn)所引起的行為或思維的比較持久的變化。 主要是指人為了適應(yīng)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)的改組、改造、轉(zhuǎn)化和修正。這種被稱為學(xué)習(xí)的變化其表現(xiàn)形式就是行為的變化，通過比較個(gè)體置于某個(gè)學(xué)習(xí)情境之前可能出現(xiàn)的行為和接受這樣處理后的行為，可以做出學(xué)習(xí)的推論。 廣義的學(xué)習(xí)不僅包括科學(xué)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)，還包括道德規(guī)范和行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)如何做人，對(duì)生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范等。根據(jù)“教學(xué)總具有教育性”的一般原理，教學(xué)中的學(xué)習(xí)本身就應(yīng)該包括思想、觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，還能引起學(xué)生心理和生理上十分復(fù)雜的新變化。學(xué)習(xí)不僅具有科學(xué)性，還應(yīng)該具有社會(huì)性。正如杜威所言，還包括情感的習(xí)慣、理想、希望、期待等。 還

8、可以從另外一個(gè)視角審視學(xué)習(xí)，將學(xué)生作為一個(gè)完整“人”的視角。著名的德國文化教育學(xué)派關(guān)注的是“總體的人”的學(xué)習(xí)，狄爾泰認(rèn)為人作為主體是有情感、想象、意志的存在物，是血管中流著真正的血的有血有肉的活生生的“認(rèn)識(shí)主體”。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從人的全部身心發(fā)展，從人心靈的內(nèi)宇宙出發(fā)發(fā)展作為主體的人是怎樣感受世界、表達(dá)自我意識(shí)，從而研究人是如何獲得自己潛能的全面伸張，最終成為“整體的人”的。 因此可以說，人作為人的根本條件是通過學(xué)習(xí)使自己變?yōu)槿婧椭C的人。學(xué)生作為一個(gè)生命體，是由多種要素構(gòu)成的。人的生命是一個(gè)完整生命的存在，是一個(gè)身心和諧發(fā)展的統(tǒng)一體，具有發(fā)展的全面性，也是自然生命和價(jià)值生命的和諧統(tǒng)一。人的成長主

9、要是通過廣義的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。以整體觀看待人，還是與一般的生物有所不同。用生物學(xué)的要素來分析，相對(duì)于單一要素的一般生物而言，人的生存存在著三個(gè)結(jié)構(gòu)性要素，也可稱為三個(gè)生存維度，一是生物學(xué)意義上的“生命”，即身體的維度。學(xué)者馮建軍稱為自然生命，自然生命的發(fā)育和完善也同樣離不開教育或?qū)W習(xí)。 這個(gè)維度是人類的基礎(chǔ)，以大腦為首的身體各個(gè)器官神秘地保持有機(jī)的統(tǒng)一的機(jī)能，維持人的生物意義的生命。二是社會(huì)的“生活”，即社會(huì)的維度，海德格爾認(rèn)為人類現(xiàn)實(shí)存在的根本特征是不斷地思考四周的“世界”。這也表示出人本質(zhì)上是關(guān)系的存在。三是高度的人格化的“精神”，即精神的、人格的維度。這三個(gè)維度共同構(gòu)成了一個(gè)完整的人，學(xué)習(xí)的

10、結(jié)果是使得這三個(gè)方面全都得到發(fā)展，而這三方面，恰恰是人生存的重要基礎(chǔ)。 在現(xiàn)代漢語詞典中，對(duì)“學(xué)習(xí)”一詞的解釋是：從閱讀、聽講、研究、實(shí)踐中獲得知識(shí)或技能，這是所謂狹義的學(xué)習(xí)。而且它所揭示的主要也是學(xué)習(xí)的方法和途徑，它主要是指人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知過程，是學(xué)生按照學(xué)習(xí)目標(biāo)，有系統(tǒng)、有組織地掌握知識(shí)、技能和行為規(guī)范，發(fā)展能力的活動(dòng)。然而，學(xué)習(xí)的結(jié)果確實(shí)不只是與知識(shí)、技能有關(guān)。據(jù)前所述，狹義的學(xué)習(xí)概念只具有研究意義，而不具有實(shí)踐意義，它不是真實(shí)的人類活動(dòng)，是被割裂的、理想化之物。因?yàn)樵诮虒W(xué)現(xiàn)實(shí)中并不存在沒有社會(huì)性的學(xué)習(xí)，也不存在沒有教育性的學(xué)習(xí)，沒有單純認(rèn)知的學(xué)習(xí)，也就不會(huì)出現(xiàn)單純的狹義學(xué)習(xí)現(xiàn)象。將認(rèn)

11、知過程單獨(dú)拿出來進(jìn)行研究，而不顧及學(xué)習(xí)的其它特征，特別是學(xué)習(xí)的社會(huì)性特征，是不能解決實(shí)際問題的。從現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀的視角看學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是滿足學(xué)習(xí)者自身發(fā)展的需要，引起學(xué)習(xí)者身心發(fā)展的根本轉(zhuǎn)變的過程；是學(xué)習(xí)者通過自己積極參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)主動(dòng)建構(gòu)的過程，能動(dòng)的改造過程；也是一種社會(huì)性交往活動(dòng)?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過實(shí)踐活動(dòng)，在合作、交往基礎(chǔ)上主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)，主動(dòng)發(fā)展自我的過程?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)的基本特征可以歸納為社會(huì)性、選擇性、實(shí)踐性、自主性和創(chuàng)新性。 這些特性明顯表明學(xué)習(xí)不僅僅是認(rèn)知層面的，它應(yīng)該與人的整體性問題有關(guān)。有學(xué)者將學(xué)習(xí)看作“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)” 也是不無道理的。 （二） 既然學(xué)習(xí)被理解為是社會(huì)實(shí)

12、踐活動(dòng)，那么它就必然具有社會(huì)性特征。沿著這個(gè)思路進(jìn)一步思考下去，學(xué)習(xí)一方面是為未來的社會(huì)生活做準(zhǔn)備，另一方面，學(xué)習(xí)本身就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是一種人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。學(xué)生的學(xué)習(xí)確實(shí)是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的生活狀態(tài)，不僅應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的未來態(tài)，也要更加關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)態(tài)。如果只是將學(xué)習(xí)看為一種“預(yù)備過程”，學(xué)生則被看作“另類成員”，學(xué)生的主體性就有可能得不到尊重，就會(huì)出現(xiàn)一些問題，如學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力、助長猶豫不決和拖延、發(fā)展目標(biāo)不清晰、主要依靠外部動(dòng)機(jī)等。如果“學(xué)習(xí)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”的假設(shè)成立，根據(jù)杜威“教育即生活”的論斷，可以得出“學(xué)習(xí)即自我更新”的結(jié)論。杜威認(rèn)為生活的延續(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一

13、個(gè)自我更新的過程。 古希臘時(shí)期邏輯學(xué)創(chuàng)始人亞里士多德在論述關(guān)于證明的學(xué)說時(shí)構(gòu)建了古典的公理系統(tǒng)。這是他按照幾何學(xué)構(gòu)造的人類認(rèn)識(shí)史上第一個(gè)公理方法的演繹體系，即三段論學(xué)說。所謂證明，他定義為“科學(xué)的三段論”，或者是“根據(jù)必然前提的三段論”。因?yàn)樗J(rèn)為只有這種三段論才能獲得關(guān)于事物原因的認(rèn)識(shí)。亞里士多德把證明分為三個(gè)組成部分：一個(gè)是被證明的，即結(jié)論；一個(gè)是初始前提；一個(gè)是證明的形式、種類和規(guī)則。其中最重要的是初始前提，他對(duì)初始前提的基本要求是論證的知識(shí)必須是從真實(shí)的、第一性的、直接的、比較結(jié)論更為知道的、比結(jié)論更居先的、作為結(jié)論的原因中討論出來的內(nèi)容。按照這個(gè)要求，他提出了三種初始前提，一是公理，

14、是指一切事物的普遍規(guī)律，一切科學(xué)的共同原則。二是假設(shè)，是指某一門科學(xué)所研究的基本對(duì)象的存在命題。三是定義，是指在一門科學(xué)特有的基本命題中，那些確定一個(gè)語詞意義的命題。那么，按照形式邏輯的三段論，可以得出這樣一個(gè)推理過程，生活是自我更新的過程，學(xué)習(xí)是一種人類生活，所以學(xué)習(xí)可以被認(rèn)為是自我更新。學(xué)習(xí)是人們不斷改變自己的內(nèi)外行為，使自己發(fā)生各種變化的過程。學(xué)習(xí)引起人們永不停滯地變化自我、超越自我和發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我追求的真正發(fā)展和自我解放?？梢哉f，這個(gè)結(jié)論是從人的社會(huì)性視角看待學(xué)習(xí)的，人類的更新和變化主要是人類生存活動(dòng)的變化，正如日本學(xué)者佐藤學(xué)所言，“學(xué)習(xí)即生存即斗爭”的時(shí)代已經(jīng)到來。 學(xué)習(xí)不僅是知

15、識(shí)的問題，它與人的生存有關(guān)。筆者在此提出“個(gè)體認(rèn)識(shí)”的結(jié)論：學(xué)習(xí)是人的一種自我更新的生存活動(dòng)。以往的人們總是認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是為以后的生存做準(zhǔn)備，是為未來的生存打基礎(chǔ)，其結(jié)果往往將無視學(xué)生的生存性，甚至不認(rèn)為學(xué)生是“真正”或“正?！钡娜?，將視線移向生存之外。在此，應(yīng)該說準(zhǔn)備生存也是生存，生存的基礎(chǔ)一定在生存的范疇之中。這個(gè)“個(gè)體認(rèn)識(shí)”的結(jié)論是從一般意義上提出的，也就是從哲學(xué)層面上提出的，它已不同于前面提及的各類學(xué)習(xí)定義，它為學(xué)習(xí)概念注入了本質(zhì)性涵義?；诖?，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是一個(gè)工業(yè)化的技術(shù)過程，如果將學(xué)習(xí)問題單純地作為工業(yè)中的工程問題對(duì)待，使用工業(yè)工程邏輯來思考學(xué)習(xí)問題，也許并不

16、適合學(xué)習(xí)領(lǐng)域。學(xué)生也不是教學(xué)的原材料，不是供教師任意改造的物質(zhì)性對(duì)象。 （三） 既然“生存”與學(xué)習(xí)有密不可分的關(guān)系，那么，則應(yīng)該對(duì)“生存”進(jìn)行明確的分析，回答什么是“生存”的問題。為了表述清楚，應(yīng)該從詞語和語用方面入手。這個(gè)工作有兩方面的意義，一是能夠確定使用準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)詞語，二是可以梳理清楚生存的本質(zhì)涵義。進(jìn)而對(duì)我們深入理解學(xué)習(xí)的內(nèi)涵具有重要意義。 在西語詞典中搜尋，與我們所論及的生存意義相近的詞匯很多，例如living（名詞）， 生存之道；live（動(dòng)詞），活著，生存；Survival（名詞），幸存，殘存，生存；Subsistence（名詞），生存，生計(jì)，維持生活，生存下去；Survivor

17、ship（名詞），生存，生存者對(duì)共有財(cái)產(chǎn)中死者權(quán)利部分地享有；Breathe（動(dòng)詞），生存；to be或being，存在，生存；Exist（動(dòng)詞）、Existence（名詞），存在，生存和生活。但在學(xué)術(shù)著作中出現(xiàn)較多的語匯是從哲學(xué)范疇中取出的，根據(jù)德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的說法，最合適的德語詞匯應(yīng)該是Existenz， 與之相對(duì)應(yīng)的英語詞匯是Existence，它的基本意思是to live or be real，一般的學(xué)術(shù)著作中將Existence譯為“生存”，但也有把Existence譯為“存在”、“實(shí)存”的。然而，習(xí)慣上把Existence譯為“存在”和“實(shí)存”都是不合適的。 存在（being

18、）具有更為超驗(yàn)的和形而上的意蘊(yùn)，還具有真實(shí)的、完整的、單一的、不動(dòng)的意思，主要表示事物的狀態(tài)和屬性，而排斥具體的存在物；實(shí)存（Exsistere）則是指具體的存在物，主要表示現(xiàn)存性，有具體指向性，實(shí)存與生存最大的區(qū)別是后者具有超越性。 現(xiàn)代德語Existenz的涵義主要是指“超越、向上存在”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展可能性，指潛在的存在。在此需要重點(diǎn)考察德語語系的學(xué)者對(duì)Existenz 的理解和表述。克爾凱郭爾首先提出從事實(shí)性和可能性兩方面把握生存的觀點(diǎn)，事實(shí)性強(qiáng)調(diào)的是實(shí)存性，而可能性則標(biāo)志著人的超越本性。進(jìn)而他又提出兩個(gè)概念，即“趨向?qū)嵈妗焙汀暗靡詫?shí)存”，趨向?qū)嵈娴谋举|(zhì)是從可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變，得以實(shí)存是趨向

19、實(shí)存作為過程和變動(dòng)活動(dòng)的效果，趨向?qū)嵈娴暮x正是德語Existenz的超越意義。海德格爾則主張Existenz即生存而非實(shí)存的觀點(diǎn)，認(rèn)為生存不是現(xiàn)成存在，他在關(guān)于人道主義的信一書中寫道，人的綻出本質(zhì)基于綻出之生存，這種綻出之生存區(qū)別于實(shí)存，綻出之生存意味著站出來。強(qiáng)調(diào)生存是人的一種綻放狀態(tài)，表現(xiàn)出人生存的超越性。雅斯貝爾斯在面對(duì)啟示的哲學(xué)信仰一書中指出，生存不是如此存在，而是可能存在。 這些哲人們對(duì)生存的理解有某些共同之處，值得我們認(rèn)真琢磨，他們都反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)存觀，并主張將Existenz理解為生存，理解為人所特有的生存超越活動(dòng)，理解為存在的可能性和開發(fā)性。這種理解恰恰符合于人類學(xué)習(xí)的最一

20、般的涵義，學(xué)習(xí)與生存的內(nèi)涵有必然的本質(zhì)聯(lián)系，學(xué)習(xí)即自我更新的過程，是一個(gè)自我超越的過程，人類通過學(xué)習(xí)具有無限的發(fā)展可能性，學(xué)習(xí)可以使得人們將可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，學(xué)習(xí)的生存特性表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，從人類的生存視角看待人類學(xué)習(xí)，可以十分明確地得出“學(xué)習(xí)即生存”的結(jié)論。 對(duì)比歐洲文字，回過頭來再對(duì)中文作一番考察。在中國的古文字中，“生”與“存”一般是分開使用的，正如漢書•韓信傳所言“兵法不曰陷之死地而后生，投之亡地而后存乎？”。生，是象形、會(huì)意字。甲骨文寫作    ，上部像剛破土而出的小草，下部一橫表示土地，指“草木生長”；金文形體由甲骨文演變而來，寫作    ；小篆形體由金文演變來，寫作    。一般而言，凡由生組成的漢字大都與生長有關(guān)。說文之中意為“進(jìn)”，玉篇之中意為“起”，從字意上看都有生長發(fā)展之意。另外，論語•顏淵中的“愛之欲其生”意為生活或生命，其意為“活”，與死相對(duì)。總結(jié)以上兩個(gè)涵義，可以說“生”字具有“成長和存活”的意思。存，會(huì)意字。小篆寫作    ，原意是指“體恤、慰問”，“子”有“小孩”義，而“才”有“初生草木”義，初生草木必幼嫩，細(xì)嫩的