吉登斯信任觀的當(dāng)代啟示-最新資料

1、吉登斯信任觀的當(dāng)代啟示我國(guó)正經(jīng)歷著社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式與日常生活交往方式的轉(zhuǎn) 向變革。這種轉(zhuǎn)型變革，不僅僅是一種事物、環(huán)境、制度的轉(zhuǎn)化， 而且?guī)缀跏撬猩鐣?huì)規(guī)范準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)化，更是一種發(fā)生在人自身、 靈魂和精神中內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化， 也是一種人的實(shí)際生存方 式和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的改變。正是在這種轉(zhuǎn)型變革的背景下，人在 存在方式上感到了無比的焦慮， 人們真切感受到了信任危機(jī)的存 在。一、吉登斯信任觀的內(nèi)容吉登斯的信任開始于對(duì)現(xiàn)代性特征的探討，“為了繼續(xù)關(guān)于現(xiàn)代性特征的討論，我將集中討論安全與危險(xiǎn)、 信任與風(fēng)險(xiǎn)的問 題”，他認(rèn)為現(xiàn)代性以前所未有的方式把我們拋離了所有其他類 型的社會(huì)之需的軌道，從而形成了其自

2、己的生活模式， 信任就是 對(duì)一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)之依賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對(duì)誠(chéng)實(shí)或他人的愛的信念，或者對(duì)抽象原則技術(shù)性知識(shí)的正確性的信念。很明顯，他對(duì)于信任的定義比較寬泛，既包括“人對(duì)物的信任”，也包括“人對(duì)人的信 任”。而“人對(duì)物的信任”不是指對(duì)某一事件的信任，而是指對(duì)某一系統(tǒng)的信任，吉登斯所謂的系統(tǒng)指的是抽象系統(tǒng)，它由象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)所組成?，F(xiàn)代性一方面降低了某些領(lǐng)域和某種生活方式帶來的風(fēng)險(xiǎn), 另一方面也帶來了新的風(fēng)險(xiǎn)。 具體來說， 資本主義帶來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 機(jī)制崩潰的風(fēng)險(xiǎn)、 監(jiān)督與極權(quán)增長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)、 戰(zhàn)爭(zhēng)工業(yè)化帶來核沖 突和大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)、 工業(yè)主義帶來生

3、態(tài)環(huán)境和生態(tài)災(zāi)難的風(fēng) 險(xiǎn)等。信任在某種程度上表達(dá)了一種對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的抵御能力， 與風(fēng)險(xiǎn) 保持一種平衡。生活在現(xiàn)代性社會(huì)中的人們出于理性， 一方面要信任這些抽 象系統(tǒng)，另一方面又不得不對(duì)這種抽象系統(tǒng)的可靠性保留某種理 性的懷疑與審視。這樣看來現(xiàn)代性交往的不在場(chǎng)也是一種風(fēng)險(xiǎn)， 而且這種風(fēng)險(xiǎn)伴隨這符號(hào)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)與專家系統(tǒng)的出現(xiàn)在某種程 度上被放大。 信任原本是要降低風(fēng)險(xiǎn)， 但是信任本身亦有可能蘊(yùn) 含著某種風(fēng)險(xiǎn)。這樣看來不論是現(xiàn)代性制度帶來的風(fēng)險(xiǎn)還是抽象系統(tǒng)帶來 的風(fēng)險(xiǎn)都是和信任存在這某種關(guān)聯(lián)， 所以吉登斯斷言， 信任與風(fēng) 險(xiǎn)不是孤立的，而是相互交織在一起的。二、吉登斯信任觀的評(píng)價(jià) 吉登斯的信任觀研究對(duì)于我們

4、從本體論意義上認(rèn)識(shí)信任危 機(jī)的根源以及在方法論意義上認(rèn)識(shí)信任研究方法的轉(zhuǎn)向等問題 有著重要的參考價(jià)值， 但正如硬幣有正反兩面一樣， 吉登斯的信 任觀同樣也存在著不足之處。（一）本體不安全催生信任危機(jī)。 吉登斯的本體安全是指“大多數(shù)人對(duì)其自我認(rèn)同之連續(xù)性 以及對(duì)他們行動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心”， 它 是一種在時(shí)間上連續(xù)和有序的感受。從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過度的過程 中，人們的生活方式受到了很大的沖擊， 現(xiàn)代性作為一種歷史價(jià) 值范疇，“不僅是一種事物、環(huán)境、制度的轉(zhuǎn)化或一種基本觀念 和藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)化， 而幾乎是所有規(guī)范準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)化”現(xiàn)代性過程 不僅僅影響到人的實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變， 更為根本的是人的價(jià)

5、值坐標(biāo) 體系、存在意義標(biāo)尺受到了有力的沖擊。 在這種變革的沖擊之下 人們的行為活動(dòng)不自覺地披上了虛假的外衣，偶然性支配著一 切。傳統(tǒng)日常生活世界形成的交往方式與行為規(guī)范已失卻其現(xiàn)實(shí) 的有效性， 人們?cè)谝环N苦惱與痛楚的疑惑之下， 逐漸對(duì)既有的日 常生活喪失其信心與信任。 這種漂泊的不安全感， 與對(duì)事物的不 確定感漸漸孕生出人們的信任危機(jī)。傳統(tǒng)社會(huì)中作為信任基礎(chǔ)的安全感賴以存在的基礎(chǔ)已經(jīng)改 變，個(gè)人所面對(duì)的不確定性與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)性突然增大， 人們?cè)谶@突 然變化之下反思自己存在及其交往方式， 反思既有的價(jià)值觀念與 行為規(guī)范體系的合理性， 此時(shí)， 社會(huì)日常生活中信任危機(jī)就開始 醞釀。人們?nèi)狈Π踩校?發(fā)覺

6、這個(gè)社會(huì)缺乏一種在日常生活世界 建立起穩(wěn)固的交往方式與行為規(guī)范，信任危機(jī)由此而催生。（二）從人際信任轉(zhuǎn)向了制度信任。在前現(xiàn)代社會(huì)， 由于空間與地點(diǎn)的一致性， 對(duì)于大多數(shù)人來 說，日常社會(huì)生活總是受地域性活動(dòng)的支配人與人之間的信任主 要靠習(xí)俗和倫理道德來維系，對(duì)這種承諾的可預(yù)期性與可信性， 在實(shí)質(zhì)上是前現(xiàn)代熟人之間的人際信任。 而現(xiàn)代社會(huì)通過對(duì)“缺 場(chǎng)”的各種要素的培養(yǎng)， 在時(shí)空分離的基礎(chǔ)之上形成的不在場(chǎng)承 諾的社會(huì)關(guān)系超越了傳統(tǒng)的交往形式， 人們的交往互動(dòng)由以親緣 關(guān)系為主展開轉(zhuǎn)向以業(yè)緣為主展開， 有時(shí)空統(tǒng)一在場(chǎng)交往轉(zhuǎn)向跨 越時(shí)空分離基礎(chǔ)之上的缺場(chǎng)交往世界之中， 此時(shí)的信任實(shí)質(zhì)上是 一種超越了

7、熟人之間的信任的依賴于對(duì)制度的信任。 唯物史觀認(rèn) 為，人的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)， 社會(huì)信任作為人們一種 帶有社會(huì)性的普遍社會(huì)意識(shí)， 從根本上是受社會(huì)存在和社會(huì)交往 總體情況的制約的，也是受其決定的。在不同的歷史時(shí)代，與不 同的生產(chǎn)方式相聯(lián)系， 存在這不同的交往方式， 也存在這與之相 適應(yīng)的社會(huì)信任模式， 所以說吉登斯科學(xué)的指出了信任結(jié)構(gòu)對(duì)人 際關(guān)系的直接信任到對(duì)抽象制度體系的見解信任的轉(zhuǎn)變， 在方法 論意義上實(shí)現(xiàn)了從人際信任到制度信任的轉(zhuǎn)向。（三）忽視了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用。 吉登斯將信任理解為一種對(duì)人或系統(tǒng)依賴性所持有的信心， 或者對(duì)抽象原則技術(shù)性知識(shí)的正確性的信念， 當(dāng)然， 信任首先是

8、 一種心理感受， 但是過分強(qiáng)調(diào)這種心理感受就大大削弱了吉登斯 理論的深刻性。 信任這種特殊意識(shí)的產(chǎn)生有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ) 的，這種物質(zhì)基礎(chǔ)既是社會(huì)制度規(guī)范也是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 吉 登斯從心理學(xué)角度出發(fā)將信任理解為是一種心理行為， 并且認(rèn)為 信任是對(duì)人對(duì)物可靠性的期望， 他強(qiáng)調(diào)了信任的心理感受性， 也 暗指了之需和規(guī)范對(duì)信任產(chǎn)生基礎(chǔ)作用， 但是他確沒有強(qiáng)調(diào)社會(huì) 時(shí)間對(duì)信任的作用。信任是社會(huì)交往主體在社會(huì)交往、社會(huì)實(shí)踐的過程中孕育、 產(chǎn)生、增強(qiáng)與擴(kuò)展的，是社會(huì)交往與社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，我們認(rèn)為 信任作為一種現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系， 它涉及的是個(gè)人如何通過社會(huì)實(shí) 踐活動(dòng)存在于這個(gè)生活世界中，并與他人呈現(xiàn)出何種

9、關(guān)系狀態(tài)， 它不僅僅是人的一種心理感受或者心理吸納性， 在本質(zhì)上更應(yīng)該 是一種社會(huì)行為或社會(huì)現(xiàn)象。 所以研究信任要把信任放在社會(huì)交 往、社會(huì)實(shí)踐的歷史潮流中來考察才更具科學(xué)性。三、吉登斯信任觀的當(dāng)代啟示（一） 現(xiàn)代性的辯證否定性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的深層矛盾， 傳統(tǒng)是 過去延傳至今的東西， 它構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)向度， 中國(guó)式的 現(xiàn)代化不可能離開傳統(tǒng)而進(jìn)行， 但是傳統(tǒng)又不可能自動(dòng)延伸出現(xiàn) 代性，傳統(tǒng)應(yīng)在現(xiàn)代性的進(jìn)程中發(fā)展， 現(xiàn)代性也應(yīng)在傳統(tǒng)中批判 地吸納合理成分。 在當(dāng)代中國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中， 面臨著文化 的沖突與整合，應(yīng)該 正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系?，F(xiàn)代性的特質(zhì)之一就是懷疑

10、、批判、否定，就是反傳統(tǒng)，但 是人不能沒有傳統(tǒng)， 傳統(tǒng)還有在批判與否定之中獲得新生。 傳統(tǒng) 與現(xiàn)代性是辯證否定的兩個(gè)方面：傳統(tǒng)在現(xiàn)代性的進(jìn)程中發(fā)展， 現(xiàn)代性在傳統(tǒng)中批判地繼承合理成分。 正如黑格爾否定性辯證法 思想所努力揭示的一樣， 對(duì)現(xiàn)代性的否定應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證否定的原 則，而不是絕對(duì)否定， 我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到在它的否定性中包含著某 種肯定性。吉登斯對(duì)于知識(shí)的反思性作用的論述也在說明， 現(xiàn)代性特征 并不是為新事物而接受新事物， 而是對(duì)整個(gè)反思性的認(rèn)定， 這當(dāng) 然也包括對(duì)反思性自身的反思。 問題的關(guān)鍵， 不在于沒有一個(gè)穩(wěn) 定的世界讓我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)， 而在于對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)本身， 就存在 著不穩(wěn)定和多變性。

11、 這就從反思的視角重新界定了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之 間的微妙關(guān)系，指出了現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上是在反思作用下對(duì)傳統(tǒng)的 “揚(yáng)棄”。故而，我們認(rèn)為現(xiàn)代性意味著要打破傳統(tǒng)，沒有對(duì)傳 統(tǒng)的解構(gòu)或批判否定，就不可能有現(xiàn)代性，更不要說進(jìn)步了，但 是，這決不意味著絕對(duì)地拋棄傳統(tǒng)。（二） 制度完善緩解信任危機(jī)， 制度信任的終極目標(biāo)是人的信 任。制度作為一種行為規(guī)范或規(guī)則， 使得他人的行為變得更可預(yù) 見，從而為社會(huì)交往提供了一種確定的秩序。 制度是社會(huì)秩序的 基礎(chǔ)，信任依賴于秩序的穩(wěn)定，同時(shí)又促成秩序的穩(wěn)定。縱觀人 類歷史發(fā)展，在一定意義上講，制度是人類信任的基礎(chǔ)，人類在 適應(yīng)與改造自然和社會(huì)的過程中， 為了應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)的不確定 性與風(fēng)險(xiǎn)而創(chuàng)設(shè)制度， 制度降低或減少了事實(shí)上的不確定性與風(fēng) 險(xiǎn)。制度造成了一種事實(shí)上的穩(wěn)定的“客觀秩序”， 打破了傳統(tǒng) 對(duì)于人群和地域的限制， 給社會(huì)營(yíng)造一種信任的氣氛， 與此同時(shí) 我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到， 制度本身不是我們的信任的最終目標(biāo)， 只有生 活于制度的人才是信任的對(duì)象。 信任制度在更大程度上“正是制 度的這種暗含的規(guī)范意義以及我假定它對(duì)于其他人所具有的道德合理性使我信任那些處于相同制度中的人?！边@就是說制度的目標(biāo)是人的信任，信任制度的建構(gòu)和完善實(shí)際上是為人與人的交 往搭建一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，只要制度是可信的、牢固的，人們之間 的信任度才能夠得到真正的提高。