自了師 十念記數(shù)法

1、無量壽經(jīng)科註第四 回 學(xué)習(xí)班 自 了 法師、 劉余莉 (第一0五集 2014/12/2香港佛陀教育協(xié)會 檔名:02-042-0105學(xué)生:尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲,阿彌陀佛。弟子之前寫過一篇 報(bào)告攝耳諦聽,表達(dá)得不夠充分,今天這篇做為補(bǔ)充,題目是都攝六根, 淨(jìng)念相繼。甲、理論(一大勢至菩薩所傳:都攝六根,淨(jìng)念相繼念佛圓通章最後,大勢至菩薩總結(jié)性的回答:佛問圓通,我無選擇, 都攝六根,淨(jìng)念相繼,得三摩地,斯為第一。印祖解釋說,這是大勢至菩薩用 來教化九法界一切眾生的方法,實(shí)在是三根普被,有利無弊。 都攝六根,淨(jìng)念 相繼,為得三昧之第一妙法。如此念之,決有淨(jìng)念常存、妄念全無之一日。淨(jìng) 念若

2、能常常相繼, 便可淺得一心不亂, 深則得念佛三昧矣。 印祖曾經(jīng)作過一首 大 勢至菩薩像讚:如子憶母勤念佛,都攝六根耳聽著。若依大士此開示,因心 各得契果覺。這首讚把念佛最切要之妙法和盤托出,毫無保留。(二印光大師所傳:十念記數(shù),攝耳諦聽一、印光大師原話文鈔中有五段話,這五段話不是一起出現(xiàn),但是把它們擺在一起連貫起 來看,有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。第一, 都攝六根, 淨(jìng)念相繼乃以彼背覺合塵之生滅, 轉(zhuǎn)而為背塵合覺之生滅, 以期證於不生不滅之真如佛性也。 今人若不都攝六根, 淨(jìng)念相繼念佛, 絕無實(shí)證 之希望!第二,大勢至謂都攝六根,淨(jìng)念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不 須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數(shù)之法,

3、欲都攝六根,淨(jìng)念相繼,大難大難!第三,光(自稱近來得一攝心念佛方法(指十念記數(shù)法,若已成片,固 不須此;若未成片,此法實(shí)易為力。都攝六根,淨(jìng)念相繼,當(dāng)以此為前方便。 第四,楞嚴(yán)經(jīng).大勢至圓通章云:都攝六根,淨(jìng)念相繼,得三摩地, 斯為第一,即是攝耳諦聽之法。當(dāng)依此而念,不至仍舊妄想紛飛耳。第五,當(dāng)念佛時(shí),或聲或默,均須攝耳諦聽。不令一字一句滑口念過。大勢 至菩薩所謂都攝六根,淨(jìng)念相繼者,即此隨念隨聽之一法也。果依此說,決定往 生。若或討巧,定成大拙。自誤誤人,害豈有極!二、解讀印光大師的話(對照一第一,這一段是講都攝六根念佛的重要性,為什麼要都攝六根?因?yàn)槟┓ǖ?我們?nèi)绻欢紨z六根, 淨(jìng)念相繼念

4、佛, 絕對沒有實(shí)證的希望。 印祖用雙重否定的 語氣,並且加了一個(gè)絕字,絕對,斬釘截鐵,意即必須都攝六根,淨(jìng)念相繼 念佛,才能實(shí)證。那麼,如何才能都攝六根,淨(jìng)念相繼?第二,印祖謙虛,把他自己與我們列 在一起,像我們這樣的鈍根,捨棄十念記數(shù)法,而要都攝六根,淨(jìng)念相繼,則大 難大難!用重複的語氣大難!大難!有很大的難度,幾乎不可能。意即我們 想要都攝六根,淨(jìng)念相繼,不用十念記數(shù)法就做不到,能夠做得到的、能夠下手 的, 只有用十念記數(shù)法。 這個(gè)十念記數(shù)法不是古人提倡的十念, 而是印祖發(fā)明的 十念,後面再談。第三,十念記數(shù)法是都攝六根,淨(jìng)念相繼的前方便。如果你已經(jīng)功夫成片, 固然不須此法; 如果你功夫還

5、未成片, 那麼這個(gè)方法實(shí)在容易得力, 你不妨試一 試。第四,都攝六根,淨(jìng)念相繼,即是攝耳諦聽之法。自己的耳朵,認(rèn)認(rèn)真真聽 自己念佛的聲音。都攝六根,入手在聽,聽即都攝六根之法。此法無論上、中、 下根人,用之皆有益而無弊,凡一切人皆以諦聽告之。第五, 大勢至菩薩 都攝六根, 淨(jìng)念相繼 即是隨念隨聽, 依此開示去念佛, 決定往生。 印祖為什麼來這個(gè)世間? 大勢至菩薩念佛圓通章 說得很清楚:今 於此界,攝念佛人,歸於淨(jìng)土。按理來說,念佛人歸於淨(jìng)土是必然的,理所當(dāng) 然,何必還要麻煩大勢至菩薩來攝呢?原因是萬修萬人去變成萬修二、三人去, 念佛人不能歸淨(jìng)土的太多太多。 因此, 大勢至菩薩來到世間, 告訴我

6、們念佛的方 法。三、歸納以上印祖五段開示,可以寫成一個(gè)簡單的公式:都攝六根=十念記數(shù)+攝耳 諦聽。 這個(gè)公式是印光大師傳給我們念佛的方法:以十念記數(shù)法為基礎(chǔ), 再加上 攝耳諦聽,保證能夠都攝六根。都攝六根,淨(jìng)念相繼是得念佛三昧的第一妙法。 他老人家這樣教我們, 他自己也是這樣念。 祖師絕對不會教給我們做不到的方法。 再濃縮,簡單來說,念佛就兩個(gè)要點(diǎn),一個(gè)數(shù),一個(gè)聽,人人都能做到,不識字 的人也能做到。那麼問題來了,一些人試驗(yàn)之後說:我也十念記數(shù),我也攝耳諦 聽,可我怎麼不都攝六根,我還是妄念紛飛?理論弄通了,下面談?wù)剬?shí)踐。 乙、實(shí)踐(一十念記數(shù)法如或猶湧妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施於一聲

7、佛號,雖欲起妄, 力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏淨(jìng)土者,尚未談及。以人根尚利,不 須如此,便能歸一故耳。 (印光以心難制伏,方識此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非 率爾臆說。願(yuàn)與天下後世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。印祖的十念記數(shù)法知名度很廣,基本上念佛的人都知道三三四,得到受用的 人很多, 得不到受用的人也很多。 因此我們有必要把十念記數(shù)法的要點(diǎn)再重溫一 遍。一、所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得 分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十、三十。十句、十句為一個(gè) 單位記。二、隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則 從一至五、 從六至十。 若又費(fèi)

8、力, 當(dāng)從一至三、 從四至六、 從七至十, 作三氣念。 通常所說的三三四或五五,心裡記數(shù)記得清清楚楚。三、念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當(dāng)自 得耳。阿、彌、陀、佛這四個(gè)字,字字句句都要落實(shí)三個(gè)清清楚楚。如果用十 念記數(shù)法收不到效果,那麼就是這三個(gè)清楚落實(shí)不到位,要麼是數(shù)得不夠清楚, 要麼是聽得不夠清楚。當(dāng)然,你不要急,夏老教導(dǎo)我們, 磨杵作針,豈是暫磨 之力?功夫用軟磨 , 不要念幾天不見效就放棄, 滴水穿石不是滴幾滴石頭就穿 了,功夫用至省力處正是得力處。四、此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣 為一念, 不論佛數(shù)多少; 此以一句佛為一念。

9、彼唯晨朝十念則可, 若二十、 三十, 則傷氣成病;此則念一句佛,心知一句,念十句佛,心知十句。從一至十,從一 至十,縱日念數(shù)萬,皆如是記。就算每天念佛十萬聲,也是十句十句數(shù)。 五、須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信 佛言, 切勿以己見不及, 遂生疑惑, 致多劫善根, 由茲中喪, 不能究竟親獲實(shí)益, 為可哀也!這個(gè)十念記數(shù)法雖是印光大師發(fā)明的,但是它有依據(jù),印祖自己透 露這是借用佛所說的五停心觀中的數(shù)息觀來數(shù)佛,所以他說但當(dāng)仰信佛言, 這個(gè)十念記數(shù)法也等同佛說。(二攝耳諦聽念佛時(shí),常聽自己念佛音聲,即是都攝六根之下手處,類似這樣關(guān)於都 攝六根的開示,在文鈔中出現(xiàn)了太多次

10、。這是祖師的慈悲,重要的問題必須多次重複, 不重複引不起我們的重視。 大勢至菩薩講的都攝六根, 即是攝耳諦聽, 原來如此! 大勢至菩薩沒有細(xì)講, 印祖把它詳詳細(xì)細(xì)講清楚了, 原本以為都攝六 根高不可攀、望塵莫及,但是印祖把切實(shí)下手的地方給我們道破了。攝耳諦聽, 這個(gè)人人都可以做到, 就是自念自聽、 隨念隨聽, 用自己的耳朵認(rèn)認(rèn)真真聽自己 念佛的聲音。世之舉重物者,尚須以聲相助,況欲攝心以證三昧者乎?聞性本 具圓通常,動(dòng)靜寤寐總昭彰。若能返聞聞自性,娑婆當(dāng)處即寂光。楞嚴(yán)會上文殊菩薩揀選圓通,說此方真教體,清淨(jìng)在音聞,夏老居士直 接解釋為 此方真教體, 大要在心聽 。 念來字句用心聽, 自喚自醒還

11、自應(yīng) 、 互融互攝以心聽,聽久轉(zhuǎn)凡能入聖,用心聽就是用耳聽。欲修念佛三昧,先 修耳根,耳根一攝,諸根無由外馳,庶可速至一心不亂,即是以大勢至都攝六根 之法門,修觀世音返聞自性之功夫。念佛之人不知攝心,愈念愈生妄想;若能攝心,方可謂為真念佛人。攝心念 佛, 為決定不易之道, 而攝心之法, 唯反聞最為第一。 念佛之時(shí), 必須攝耳諦聽, 一字一句, 勿令空過, 久而久之, 身心歸一。 聽之一法, 實(shí)念佛要法, 無論何人, 均有利無弊,功德甚深。欲都攝六根,只長聽自念之佛聲,則得之矣。自念自聽,就能都攝六根, 有這麼神奇嗎?有人打個(gè)問號。 聽自己念佛的聲音, 其他的都聽不見, 不可能吧? 舉個(gè)大家熟悉

12、的例子,從這個(gè)例子去體會,就明白可能。在一個(gè)很熱鬧的場合, 朋友聚在一起說說笑笑, 這時(shí)你的手機(jī)突然響了, 你接起電話, 精神全部集中在 聽電話對方說什麼, 這個(gè)時(shí)候在你身邊吵吵鬧鬧的聲音你是不是聽不見?因?yàn)槟?的聽力全神貫注在聽電話對方。 同樣道理, 當(dāng)你的聽力全神貫注在聽自己念佛的 聲音上時(shí), 外界的音聲是不是聽不見?那麼, 還能聽見外界的聲音, 說明我們聽 自己念佛的聲音還聽得不夠?qū)Ｗ?不夠集中精神。夏老說,千萬句如一句時(shí), 何愁不見彌陀面。聽千句、萬句佛號,如同聽一句時(shí)聽得真真切切。那麼,如何加強(qiáng)聽力呢?(三並耳念佛法:十念記數(shù)與攝耳諦聽的結(jié)合印光大師的十念記數(shù)法和攝耳諦聽,實(shí)踐起來還

13、是有點(diǎn)生疏,不懂得如何去 聽自己的念佛聲。阿彌陀佛真是慈悲,有感必有應(yīng)。當(dāng)年我在淨(jìng)土聖賢錄看 到律航老法師的並耳念佛法,感覺就像在沙漠中找到了水,如獲至寶。律老的並耳念佛法把印祖的十念記數(shù)法與攝耳諦聽結(jié)合起來,具體化、明確 化, 讓我們更容易落實(shí)。 律老是軍人出身, 半路出家, 念佛二十多年, 預(yù)知時(shí)至, 自在往生。 他教我們的方法是並耳, 即是把兩個(gè)耳根的聽力集中用在一個(gè)耳根上。 依據(jù)是射擊瞄準(zhǔn)的時(shí)候閉一眼、睜一眼,以加強(qiáng)視力,那麼聽力亦復(fù)如是。攝耳 諦聽, 如果你覺得兩耳同時(shí)諦聽有困難, 那麼不妨試試律老的辦法, 用一個(gè)耳朵 專注去聽。先將右耳聽力作意並在左耳,聽一百聲;再將左耳聽力並在右

14、耳,聽 一百聲;然後兩耳平均聽一百聲(註:不管百聲、千聲,都要十句十句記?；?者攝心記數(shù), 初三聲注入左耳, 次三聲注入右耳, 再四聲二耳一起聽, 共為十聲。 循環(huán)練習(xí), 日久自成習(xí)慣。 自己念佛的聲音是什麼樣, 可以從這個(gè)動(dòng)作體會一下:你口裡出聲念佛, 用雙手捂住耳朵, 這時(shí)你所聽到的聲音就是你自己的聲音。 聲 音往裡聽,向內(nèi)聽,注意力向內(nèi),不要向外聽,不要聽外面的,叫反聞。有人問我念佛怎樣念才能攝心?我說用耳朵念,左耳念累了用右耳,右耳念 累了用左耳,意思是用耳朵聽,兩隻耳朵輪流聽。我本人長期是獨(dú)耳聽,尤其是 在嘈雜的場合, 獨(dú)耳更能專注。 因?yàn)槲沂亲笃沧? 習(xí)慣了用左耳念佛, 默念默聽。

15、 左撇的人左邊器官比較伶俐,右撇的人右邊器官比較伶俐。(四聲默俱聽需要說明的是,攝耳諦聽並不是念出聲才能聽得見,出聲、默念都要攝耳諦 聽。 剛開始學(xué)攝耳諦聽不習(xí)慣, 不能一下子默念, 先出聲念, 聽自己念佛的聲音。 起初會覺得彆扭, 正聽反聽就是無從下手, 你可以借助MP3, 錄你自己念佛的聲音(五五或三三四,單獨(dú)念佛、拜佛、繞佛的時(shí)候,把耳機(jī)插在耳朵上,可 以插一耳, 也可以插兩耳, 用這種方法反覆聽自己念佛的聲音。 聽一段時(shí)間比較 適應(yīng)了,就不用MP3。從出聲慢慢過度到默念,最終以金剛念、默念為主,才 不至傷氣致病。我們看印祖的幾段相關(guān)開示:一、禮拜不須出聲,但心裡念。繞念當(dāng)出聲,不可音聲

16、太大,以免傷氣。坐 念不昏沉則默念,昏沉則朗念。二、 念佛須音聲高低適中, 緩急合宜。 若高聲如趕賊之猛烈, 始則心火上炎, 或至吐血,以成不治之病。三、若朗念無礙者,宜於特行念佛儀軌時(shí)朗念。然只可聽其自然,不可過為 大聲。過為大聲,或致傷氣受病。四、念佛宜小聲念念,默念念,不可一味大聲著力念,否則必致受病。當(dāng)靜 心淨(jìng)念, 勿著急念。 念佛要拼命念, 但不要拼命喊。 有人一進(jìn)念佛堂就大聲唱喊, 他覺得那樣心情很舒暢, 喊完出來喉嚨又痛又傷氣。 人體本身是個(gè)音箱, 除非你 懂點(diǎn)聲樂,你懂得胸腔共鳴、腹腔共鳴等等。我見過唱歌的人,他用頭腔共鳴, 唱歌的聲音從頭腔發(fā)出來。 你會運(yùn)用丹田氣 (剛出生的

17、嬰兒, 他夜晚哭喊幾個(gè)小 時(shí)聲音都不會啞, 因?yàn)樗玫ぬ餁? 不是用喉嚨 , 你怎麼喊都不會累、 不會啞, 那可以,否則要學(xué)著小聲念、金剛念、默念,這樣才不會傷氣。特別要提出來的, 如果你是閉關(guān)靜修或是打精進(jìn)佛七, 整天念佛, 天天念佛, 譬如現(xiàn)在流行十天念百萬佛號, 那麼你更要學(xué)會金剛念、 默念。 除特行念佛外, 若終日常念, 固宜小聲念、 金剛念、 默念。 以朗聲常念, 必至於傷氣。 未證法身, 必須調(diào)停得中,方可唯益無損耳。這個(gè)很重要,如果你整天念佛,那麼用你平 時(shí)說話的聲音念已經(jīng)太大聲了。 念佛隨各人氣力大小,而為大聲、小聲。然出聲念久傷氣, 故又須靜坐默念。 無論大聲、 小聲、 默念

18、, 總要自己聽自己之佛聲。 默念中亦仍有聲,故亦須聽。能常聽,心自歸一。此念佛最妙之法也。有人說我出聲才會念, 默念不會念, 這個(gè)不算會念佛。 請問, 臨終四大分離, 痛苦不堪的時(shí)候,你能出聲念嗎?還唱得出來嗎?我們平時(shí)就要培養(yǎng)默念的習(xí) 慣,任何場合、任何時(shí)候都可以默念,默默念、默默聽。有人念佛時(shí)喜歡閉起眼 睛,在腦海中想阿彌陀佛四個(gè)字。我們應(yīng)該把注意力集中在聽。印祖說:念佛 閉目, 易入昏沉, 若不善用心, 或有魔境。 但眼皮垂簾 (即所謂如佛像之目然 , 則心便沉潛不浮動(dòng),亦不生頭火、 合目亦是致病之本,以後但不他視,切勿 合目。平常念佛,決不可過為太急,急則傷氣,傷氣則或致震動(dòng)。亦不可過

19、慢, 過慢氣接不住,亦致傷氣。有人問我,大眾念佛堂播哪個(gè)佛號好?我認(rèn)為,播淨(jìng)空老法師念佛的佛號最 好,這個(gè)佛號最攝心。有快念、有慢念,繞佛用慢念,大家跟隨老法師的聲音一 字一步,專注聽老法師的佛號,也可以跟著念;靜坐用快念,攝耳諦聽。念佛沒 必要唱念,印祖自己說, 光絕未學(xué)唱念。現(xiàn)在外面有很多聲調(diào)的佛號,有的 把阿彌陀佛當(dāng)成歌曲,唱得很動(dòng)聽、很抒情,但這個(gè)與了生死沒有關(guān)係,因?yàn)樗?不是真信切願(yuàn)。念佛的關(guān)鍵是攝心,不是動(dòng)聽。有些人喜歡熱鬧,一群人到處跑道場,打佛七、辦法會,大家在一起念他能 念,回到家讓他自己念他念不下去。這個(gè)不是真念佛人。他的心靜不下來,喜歡 一群人湊在一起,做場面行持,像小孩

20、子過家家一樣,出了念佛堂不會念。這樣 念佛能不能往生?自己要多多想一想。 真會念佛的人, 他不單是大眾在一起能念, 自己獨(dú)處的時(shí)候也能念;真會念佛的人,他不單順境能念,逆境更能念。像祖師 說的, 平時(shí)沒事就雄心壯志、 高談闊論念佛求生淨(jìng)土, 一遇到不順心的事就把阿 彌陀佛拋到九霄雲(yún)外,我們大多如此。丙、結(jié)語古人云:三十年聞水聲,不轉(zhuǎn)意根,當(dāng)證觀音圓通。憨山大師修行的時(shí) 候,溪上有獨(dú)木橋,大師日日坐立其上。初則水聲宛然,久之動(dòng)念即聞,不動(dòng)即 不聞。一日坐橋上,忽然忘身,則音聲寂然。自此眾響皆寂,不復(fù)為擾矣。那一 年大師三十歲。印光大師說:吾人果能具真信切願(yuàn),如子憶母,都攝六根,淨(jìng)念相繼而念, 即

21、是以勢至反念念自性、觀音反聞聞自性兩重功夫融於一心,念如來萬 德洪名。 久而久之, 則即眾生業(yè)識心成如來祕密藏, 所謂 以果地覺, 為因地心 , 故得 因該果海, 果徹因源 也。 大勢至菩薩傳的念佛祕訣, 簡簡單單只八個(gè)字, 都攝六根,淨(jìng)念相繼。印光大師把落實(shí)這八個(gè)字的方法跟我們講清楚了,人 人可以做到, 就兩個(gè)關(guān)鍵, 一個(gè)數(shù), 一個(gè)聽。數(shù), 十句十句數(shù); 聽,專專注注聽。 不管數(shù)還是聽,都必須清清楚楚。力極功純,久久純純熟。若只偶爾念一句兩句 便欲見效,則是自欺欺人?；蚴菙?shù)得不夠清晰,或是聽得不夠清晰、不夠?qū)Ｗ? 所以無濟(jì)於事。按照祖師的教導(dǎo)去做,久了就像師父上人所說的,只聽見自己念佛的聲音, 外面任何的聲音都聽不見, 應(yīng)該慢慢就能品嘗到念佛的樂趣。 像印祖所說的 都 攝六根,淨(jìng)念相繼。反念念自性,性成無上道。其為樂也,莫能喻焉、念佛 之樂,唯真念佛者自知。海賢老和尚、歷代念