《社會(huì)契約論》讀書報(bào)告

1、法律保障下的自由如初 社會(huì)契約論讀書筆記內(nèi)容梗概：社會(huì)契約論由18世紀(jì)的法國(guó)天才讓·雅克·盧梭所作，其中的提出的精辟創(chuàng)新而又經(jīng)典實(shí)用的理論觀點(diǎn)超越了時(shí)代，至今仍熠熠生輝。它由四卷構(gòu)成，每一卷下面又分成若干章；每章抒發(fā)或論證一個(gè)小觀點(diǎn)，層層遞進(jìn)構(gòu)成一卷的一個(gè)主題，四卷主題也逐漸深入，環(huán)環(huán)相扣形成一部書的理論體系。第一卷共九章，探討了人類從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)以及如何這種社會(huì)約束合法化的問(wèn)題；第二卷共十二章，探討了主權(quán)的特性及立法問(wèn)題；第三卷共十八章，探討了政府的形式；第四卷共九章，探討了公意以及保障公意的各種制度最后做出結(jié)論。第一卷是根本的理論核心是理論架構(gòu)的前提所在，第二卷

2、是從理論向制度架構(gòu)的過(guò)渡論證，第三卷是重要的制度架構(gòu)分析，第四卷是對(duì)其中一些理論的補(bǔ)充論證以及總結(jié)。讀書心得：由于盧梭自小經(jīng)歷社會(huì)底層的各種苦難，這使他形成了憐憫眾生的自然情懷，這種情懷反映在他的作品中就是自由和平等。正是盧梭在政治領(lǐng)域?qū)ψ杂善降鹊牟粩嗨妓骱妥穼?，最終超越了簡(jiǎn)單的自然自由而提出法律保障下的自由如初，這是盧梭的社會(huì)契約論的主要觀點(diǎn)?！叭松鷣?lái)自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！边@是書中最經(jīng)典的一句論點(diǎn)。在讀完這部著作后，我在法律與自由、政治制度等很多方面都有很多啟發(fā)，尤其在自由與法律的關(guān)系這一方面啟發(fā)最大。本篇讀書筆記我選擇其中的法律保障下的自由這一角度，結(jié)合盧梭其他相關(guān)著作來(lái)闡述書中的觀

3、點(diǎn)以及自己的一些思考。一、自然狀態(tài)下的自由社會(huì)契約論系統(tǒng)全面的構(gòu)建了一套社會(huì)體系，這使我們對(duì)自由有了新的理解，自由唯有在法律的保障之下才能真正實(shí)現(xiàn)。法律并非是自由的藩籬，反而正是自由的保護(hù)傘，在法律的保障之下，人們?cè)谖拿魃鐣?huì)中才能自由如初的生活。在理解“文明社會(huì)下如何自由如初”之前，我們首先要明白“如初的自由”是什么，即我們?cè)甲匀粻顟B(tài)下自由的原貌，這是一個(gè)很重要的前提。自然狀態(tài)中的人是：整日游蕩于森林中間，沒有勞役，沒有語(yǔ)言，沒有家庭，既不知何謂戰(zhàn)爭(zhēng)，也不知何謂關(guān)系，他們對(duì)同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰(shuí)是誰(shuí)。這種狀態(tài)下，人們之間是彼此獨(dú)立的，他們沒有固定

4、的居住場(chǎng)所，也沒有語(yǔ)言的溝通，彼此之間就算會(huì)發(fā)生一些偶然性的聯(lián)系，也不會(huì)維持長(zhǎng)久，各自遵循于自己的生活軌跡存在于自然狀態(tài)之中。在這種獨(dú)立共存的狀態(tài)下，每個(gè)人自身又是缺乏自我意識(shí)的，他們對(duì)于自身的需求沒有理性上的認(rèn)識(shí)，完全只是按照自然賦予的本性自由地生活著，這樣每個(gè)個(gè)體都維持著同樣的平等的生存狀態(tài)。所以，自然狀態(tài)下人們的自由是憑借本能的一種孤獨(dú)平等的自由。盧梭又提出兩個(gè)“先于理性而在的原理” 法盧梭：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)，呂卓譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2009年版，第30頁(yè)。作為自然狀態(tài)的理論支持。一個(gè)原理是我們熱烈地關(guān)注我們的幸福和我們自己的保存；另一個(gè)原理使我們?cè)诳吹饺魏斡懈杏X的生物，主要

5、是我們的同類遭受滅亡或痛苦的時(shí)候，會(huì)感到一種天然的憎惡。即自愛和他愛（憐憫心）這兩種情感，這也是人與生俱來(lái)的自然天性。由此，在自然狀態(tài)下，人與人是平等的、隔絕的，不存在規(guī)范的交流，不存在理性選擇的概念，一切都出自本性的驅(qū)使和需求，自覺的行為還沒有存在。支配自然人本身的不是理性而是基于自然屬性的感性與激情，即關(guān)切自身的幸福和自我保存以及對(duì)自己同類不幸的憐憫。于是，在自然人的世界中不存在美德與邪惡，“阻止他們作惡的不是智慧的發(fā)展也不是法律的約束，而是感情的平靜和對(duì)善與惡的無(wú)知”。自然狀態(tài)的人們之間不存在所謂的觀念認(rèn)知，他們之間沒有任何種類的道德關(guān)系，或者任何為我們知曉的義務(wù)，所以他們既不是善的也不

6、是惡的，既不擁有道德也不擁有邪惡。二、文明社會(huì)中自由的喪失社會(huì)是需要發(fā)展的，但是自我完善能力、社會(huì)美德和獲得的其他技能的能力，都是絕不可能自我發(fā)展起來(lái)的，但是正是很多外部因素偶然結(jié)合是人類社會(huì)一步步的發(fā)展。這些偶然事件使人們社會(huì)化，使人脫離了他們遙遠(yuǎn)的初始狀態(tài)，來(lái)到現(xiàn)今的境地。伴隨著人類與生俱來(lái)的還有他對(duì)于自由意志的意識(shí)和自我完善的能力，人們對(duì)于外在的認(rèn)識(shí)不斷增加，心智也得到不斷發(fā)展。知識(shí)的增加使人的理智不斷開化，產(chǎn)生更多的需求，進(jìn)而欲望得到不斷的膨脹。而智力的不斷開化使得他們獲得了滿足更多欲望的可能性，逐漸遠(yuǎn)離了孤獨(dú)平等的自然狀態(tài)。人類欲望的膨脹使他們自身僅憑個(gè)人力量無(wú)法滿足更多的需求，這就

7、使得人們?yōu)榱诉_(dá)到某種共同目的而增加彼此間的聯(lián)系。在不斷的增加和擴(kuò)大的反復(fù)交往之中，人們也逐漸獲取了一些觀念進(jìn)而形成了自己的語(yǔ)言。在人們需要他人幫助的那一刻起，從一個(gè)人發(fā)現(xiàn)擁有兩份食物的好處時(shí)，平等就不存在了，私有制就產(chǎn)生了。私有財(cái)產(chǎn)確立了人們之間的依附關(guān)系，出于私欲人們開始保護(hù)和擴(kuò)大自己財(cái)產(chǎn)，而勞動(dòng)就是手段之一。但是同樣的勞動(dòng)帶來(lái)的收益是不一樣的，人與人之間的差別由于不同的境遇而加大，最終產(chǎn)生了強(qiáng)者和弱者的區(qū)分，當(dāng)弱者對(duì)于強(qiáng)者產(chǎn)生依賴需要依靠強(qiáng)者才能生存時(shí)，奴役關(guān)系就產(chǎn)生了。盧梭總結(jié)道私有制和奴役的產(chǎn)生是人們自由喪失的根源 法盧梭：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)，呂卓譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2009

8、年版，第40頁(yè)。私有制使人們陷于人與物的關(guān)系，奴役則使人束縛在了人與人之間的關(guān)系中，當(dāng)人不再僅僅意識(shí)到自身滿足于最基本的生存需求而開始對(duì)外在的聯(lián)系有了認(rèn)識(shí)，進(jìn)而探尋如何更好地完善自身時(shí)，就開始喪失那種自然狀態(tài)下最本真的自由了。三、文明社會(huì)中法律進(jìn)行自由的重建私有制和奴役的產(chǎn)生使人們戴上了物質(zhì)的枷鎖，逐漸喪失了自由這個(gè)人本身最高貴的權(quán)力。但是人們又不能放棄自己的自由，因?yàn)榉艞壸约旱淖杂?，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至是放棄了自己的義務(wù)。那么在不可逆轉(zhuǎn)的文明社會(huì)中我們應(yīng)該用什么來(lái)保障自身的自由呢？這就是盧梭的社會(huì)契約論要著重解決的問(wèn)題所在，盧梭認(rèn)為社會(huì)狀態(tài)下人們“要尋找一種結(jié)合的

9、形式，使得能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合著的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又不過(guò)是在服從他本人，并且仍然像以往一樣自由” 法盧梭：社會(huì)契約論，何兆武譯，商務(wù)印書館2012年版，第18頁(yè)。這種結(jié)合形式就是簽訂社會(huì)契約，在由公意指導(dǎo)下的社會(huì)契約中，法律和道德來(lái)保障人們自由如初。（一）公意達(dá)成公意是人們制定法律的前提，公意也正是法律價(jià)值體現(xiàn)的核心所在。當(dāng)人們?yōu)榱瞬辉俟铝o(wú)援，為了擁有更多的自由，將自己的全部獻(xiàn)給了社會(huì)共同體時(shí)，社會(huì)共同體為了能夠保障每個(gè)人的自由，必須將公意作為最高的指導(dǎo)意志。公意是盧梭的社會(huì)契約論中的核心內(nèi)容。公意人民的共同意志，唯有公意才能以公共

10、幸福為目的來(lái)指導(dǎo)國(guó)家力量，根據(jù)人民的共同利益來(lái)治理社會(huì)。公意不同于眾意，它永遠(yuǎn)是正確的，永遠(yuǎn)代表著人們的共同意志。在如何產(chǎn)生公意這個(gè)問(wèn)題上，盧梭提出，不能有黨派之分，讓人民集會(huì)，從而讓每個(gè)人能明確的表達(dá)出自己的意志，在協(xié)調(diào)所有人民意志的基礎(chǔ)之上，得出符合正義的公意所在。當(dāng)然公意是一個(gè)較為抽象的概念，公意要真正體現(xiàn)其價(jià)值，必須落實(shí)到政治體的運(yùn)作中。于是公意運(yùn)用在國(guó)家（社會(huì)共同體）之中就形成了主權(quán)，主權(quán)來(lái)具體指導(dǎo)整個(gè)國(guó)家的運(yùn)作。由于主權(quán)是公意的運(yùn)用，公意是一種公共人格，代表全體人民的，所以主權(quán)就是一種為人民所承認(rèn)的絕對(duì)的權(quán)力。主權(quán)所作出的行為也是共同體和它的成員之間的一種約定，這種約定是公正的，他

11、對(duì)一切人都是共同的，它是有益的，因?yàn)樗斯残腋Ｖ饩蜎]有其他的目的。它是穩(wěn)固的，因?yàn)橛泄擦α亢妥罡邫?quán)力作為保障。所以在公意指導(dǎo)下的社會(huì)是一個(gè)尊重每一個(gè)人的意志的社會(huì)，在這樣的一個(gè)社會(huì)中可以說(shuō)是“我是人人，人人是我”，在這種聯(lián)合體中可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了更大的自由。（二）法律公意的假設(shè)前提為這個(gè)社會(huì)聯(lián)合體提供了生命，但是人們不能每做一個(gè)行為就召集一次人民集會(huì)來(lái)達(dá)成公意，這樣會(huì)太過(guò)于繁瑣和不切實(shí)際。所以這個(gè)聯(lián)合體要想運(yùn)轉(zhuǎn)還是需要具體而明確的規(guī)范來(lái)指導(dǎo)人們的日常生活，立法來(lái)賦予社會(huì)聯(lián)合體以行動(dòng)和意志。在一個(gè)政治體中就是由法律來(lái)保障人們自由的實(shí)現(xiàn)。1、法律保障人們自由的正當(dāng)性當(dāng)人民脫離自然，形成由人不斷

12、發(fā)展組建而成的社會(huì)時(shí)，自然正義的法則在人間便是虛幻的，難以掌控的，所以這個(gè)時(shí)候需要的是有約定和法律將權(quán)利和義務(wù)結(jié)合在一起，并使正義符合它的目的。而在公意指導(dǎo)的契約社會(huì)中，規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的約定是由全體人民做出的針對(duì)全體人民的法律規(guī)范。因?yàn)榱⒎ㄖ黧w是全體人民，立法對(duì)象也是全體人民，即人民達(dá)成的意志就是公意，法律就是公意指導(dǎo)下的行為。因?yàn)榉删褪侨嗣褚庵镜挠涗?，所以人民服從法律就是在服從自己的意志，進(jìn)而我們可以看出在法律約束下的人民并沒有喪失自己的意志自由，反而是用更大的約束力來(lái)實(shí)現(xiàn)并保障這自己的自由。2、法律的制定因?yàn)榉墒枪獾囊环N體現(xiàn)，所以說(shuō)服從法律的人民就是法律的創(chuàng)作者，但是因?yàn)橹贫⒎w系

13、是一個(gè)很龐大的工程，人民又有自身理性的局限性，人民很難有預(yù)見力來(lái)規(guī)定出什么是對(duì)人民好的那些社會(huì)條件。正如盧梭所說(shuō)：“人民永遠(yuǎn)是希望自己幸福的，但是人民自己卻不能永遠(yuǎn)看得出什么是幸福。公意永遠(yuǎn)是正確的，但是那些指導(dǎo)著公意的判斷卻比一定是明智的?！?法盧梭：社會(huì)契約論，何兆武譯，商務(wù)印書館2012年版，第30頁(yè)。所以這個(gè)時(shí)代真正需要的是一個(gè)偉大的立法者，他指導(dǎo)著個(gè)人以自己的意志順從自己的理性，使公眾學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己所愿望的事物。立法者需要是一個(gè)有非凡預(yù)見力的人，他敢于用立法原理來(lái)對(duì)抗沒有遠(yuǎn)見的習(xí)俗與公共意見。也正是因?yàn)閷?duì)立法者有如此苛刻的要求才使得制定出來(lái)的法律能為人民所信服。3、人民對(duì)法律的信仰“一

14、切法律之中最重要的法律既不是鐫刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在每個(gè)公民的心里?！北R梭的這句名言道破了法律只有當(dāng)被人們所從內(nèi)心信服時(shí)，才是真正的法律。才能真正保障到人們的自由。當(dāng)法律將人民所崇奉的道德納入，從而使人們?cè)谛叛龇傻幕A(chǔ)上能有更高的道德信仰，形成一種公民宗教，這樣公民才能熱愛他么的責(zé)任，這樣他們因?yàn)橛幸粋€(gè)更高的信仰從而才能對(duì)法律能堅(jiān)定不移的遵從，這樣的法律不會(huì)使人感到枯燥且不近人情，法律更不會(huì)使人感覺到自由被束縛，因?yàn)樽駨娜嗣裰贫ǖ姆删褪窃谯`行自己的內(nèi)心信仰，這樣就使得人民在自由地追求自己心中所想，自由地過(guò)著自己想要的生活。這樣的社會(huì)才是一個(gè)真正自由的社會(huì)。總而言之，在盧梭的思想中，法律首先是要符合普遍人民的廣大意志的，是在公意的指導(dǎo)之下人民意志的記錄；另外法律的創(chuàng)制有需要一個(gè)卓越非凡的立法者來(lái)規(guī)定真正對(duì)人民幸福起作用的社會(huì)條件。最后，真正的法律又是鐫刻在人民的內(nèi)心，法律保障著人民的道德自由。所以說(shuō)，公意指導(dǎo)下的法律是真正能實(shí)現(xiàn)人民幸福的，真正能保障人民自由的。六、結(jié)語(yǔ)盧梭曾說(shuō)，“我會(huì)選擇一個(gè)立法權(quán)屬