2019《離騷》詳細注解語文

1、離騷詳細注解離騷詳細注解帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。帝： 楚辭補注：德合天地稱帝。（王） 白話楚辭：天帝，上帝，古代指天神。高陽：楚辭選：古帝顓頊的稱號。楚辭補注 ： 高陽，顓頊有天下之號也。（王）皇甫謐曰：高陽都帝丘，今東郡濮陽是也。張晏曰： 高陽， 所與之地名也。先秦文學史參考資料：遠古帝王顓頊氏有天下時的稱號。苗裔： 楚辭選：苗，植物的莖葉，根所生；裔（音曳），衣裾也。裾是衣服的邊緣部分。苗裔指遠末的后代子孫，是對祖先而言的。楚國始封君熊繹（周成王時受封）。據(jù)說是顓頊的后代。屈原這支的祖先屈瑕是楚武王熊通的兒子，受封于屈， 因以屈為氏。追本溯源，高陽當是屈原的遠祖。楚辭補注 ：苗，胤也

2、。裔，末也。（王）先秦文學史參考資料：朱熹說：“遠孫也。苗者，草之莖葉”，根所生也：裔者，衣裾之末，衣之余也。故以為遠末子孫之稱也?！背轭呿溨?，而屈原又是楚國的同姓。白話楚辭：后代。朕，楚辭選：古代貴賤通用的第一人稱代名詞，與“我”同意。秦以后，才成為帝王自稱的專用詞。 楚辭補注：朕，我也。（王）蔡云：朕，我也。古者上下共之，咎繇與帝舜言稱朕，屈原曰“朕皇考”。至秦獨以為尊稱，漢遂因之。唐五臣注文選云：古人質(zhì)，與君同稱朕。又以伯庸為屈原父名，皆非也。原為人子，忍斥其父名乎？先秦文學史參考資料：朕，我。先秦之人不論上下皆可稱“朕”，至秦始皇，始定“朕”為帝王自稱的專用詞。 白話楚辭：朕，我的

3、，是第一人稱代詞的所有格。王逸釋為“我”，是不準確的。 離騷 、 九章中的“朕”字，均應(yīng)釋作“我的”。 招魂首句“朕幼清以廉潔兮”，用“朕”字做主語，則應(yīng)釋為“我”?；士迹?楚辭選 ：對死去的父親（或祖先）的美稱。皇，光大的意思。楚辭補注：皇，美也。父死稱考。詩曰：既右烈考。（王）先秦文學史參考資料：皇，大，美，是古人習用的稱頌贊美的狀詞。 “皇考”有二解： 一、 亡父之稱，禮記曲禮下：“祭父曰皇考?！倍⒅高h祖。證以周代金文，則“皇考”原可用以稱亡父。疑前說近是。 白話楚辭：即太祖、遠祖，亦即最初受封之君。伯庸：楚辭選：屈原父親的表字（他的名字和生平事跡已不可考）。 楚辭補注：伯庸，字也。屈

4、原言我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及于己。（王） 先秦文學史參考資料：為屈原的皇考的字。白話楚辭：即見于世本和史記楚世家的句亶王熊伯庸，是熊渠的長子，屈氏受姓之祖?！扒稀敝扒奔从伞熬鋪嵧酢敝熬洹币艮D(zhuǎn)而來。伯庸為屈原的遠祖。譯：我是古帝王顓頊的后代子孫，我先父的字是伯庸。婕按：屈原此句意在自述出身強調(diào)自己與楚王同宗共祖，對楚之興亡有重大責任，也為至死不能去國作鋪墊。依一般思路，應(yīng)由遠祖述至今親。因而，高陽應(yīng)指顓頊，為其遠祖，皇考則應(yīng)為其父。王逸的楚辭章句離屈原的時代最近，應(yīng)較為可靠一些。況且后文還有“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名?！币痪洌魹椤疤妗彼茻o法做到。至于“朕”，無

5、論為“我”或“我的”對句意都無影響，但以古漢語的習慣，“我”應(yīng)為宜。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。攝提： 楚辭選： 、 白話楚辭：攝提格的簡稱。古人把天宮劃為子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二等分，謂之十二宮。以歲星（木星）在天空轉(zhuǎn)運所指向的方位來紀年。歲星指向寅宮（斗、牛之間）的那一年，叫做攝提格。即寅年的別名。這年大概在公元前三四零年前后。各家的推算不同，還沒有得出一致的結(jié)論。楚辭補注：太歲在寅曰攝提格（王）。 先秦文學史參考資料：“攝提”有二解，一同王逸說，指寅年。二、朱熹楚辭集注：“攝提，星名。隨斗柄以指十二辰者也?！必懀?楚辭選：當也。楚辭補注：正也。 （王） 先秦文

6、學史參考資料：正，當，猶言“正指著”、“對準了”。孟陬：孟，始。陬，即陬月，是夏歷正月的別名。夏歷正月建寅，孟陬， 孟春正月、寅月。惟： 白話楚辭：句首發(fā)語詞。庚寅：紀日的干支，日也。正月里的一天，是寅日。降：古音洪，降生，下也。又白話楚辭 ：中引姜亮夫說：“降字原義當以自天而降為本義，此屈子自言天生，猶孔子之言天生德于予之義云爾?！保?重訂屈原賦校注）則強調(diào)自天而降。譯：當歲星在寅之年，又正值孟春寅月，在寅庚日的那天，我自天而降（誕生）。婕按： 據(jù)王逸說，屈原應(yīng)誕生在寅年寅月寅日。但據(jù)朱熹說，則以“攝提”為星名，而此星每年正月，皆指在寅的方位，則屈原的生年不一定在寅年，僅為寅月寅日而已。“三

7、寅”是周代民俗中最重要的吉祥日子?！靶⒔?jīng)曰 : 故親生之膝下。寅為陽正，故男始生而立于寅。庚為陰證，故女始生而立于庚。言己以太歲在寅，正月始春，庚寅之日，下母之體而生，得陰陽之正中也?！保?楚辭補注）皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名?；剩荷衔摹盎士肌钡暮喎Q，是古代語言中略去主詞而單獨存留形容詞的習慣用法。覽：觀察，猶言“端相”。 白話楚辭 ：指神靈觀察。揆：衡量，估量，測度，度量。覽揆，猶言研究。初度：楚辭選：初生時的氣度。戰(zhàn)國時，陰陽五行的學說已經(jīng)很盛行。屈原生于寅年、寅月、寅日，被認為是得人道之正，因為人生于寅。所以他的父親一研究他初生時的情況，便覺得他的氣度與眾不同。先秦文學史參考資料 ：初

8、，始。度，朱熹解作“時節(jié)”。初度，始生之時。 白話楚辭：初降時的器宇、容度。肇： 楚辭選： 、楚辭補注：始也，指初生時。先秦文學史參考資料： 、白話楚辭：聞一多據(jù)劉向九嘆，解“肇”為“兆”之假借字，言告于祖廟由卜兆而得到名字，亦通。兆，卦兆。錫：賜也。嘉名：美名。嘉，善也。王逸說：“言父伯庸觀我始生年時，度其日月，皆合天地之正中，故賜我以美善之名也?！惫糯F族男孩一出生，便由父親命名。 左傳桓公六年，九月丁卯子同（莊公）生?；腹珕柮谏昀]。即其例證。一本“揆余”下有“于”字。譯：我父親在我初生之時，仔細地觀察、估量我的氣度，通過兆卦賜給我美好的名字。婕按：據(jù)上文，屈原出生不凡，所以其父應(yīng)為觀察

9、、揣度其氣度。而關(guān)于在祖廟中占吉兇給小孩取名，歷史文獻上有記載。而“肇”若單純講初生時，文中已有在此處也沒有什么作用，據(jù)中國古代的習俗，“肇”通“兆”合理一些，況且屈原出生不凡。名余曰正則兮，字余曰靈均。正則：正，平也。則，法也。闡明名平之義，言其公正而有法則，合乎天道；高平的地叫做原。靈均：字原之義，言其靈善而均調(diào)。這些都和他生年、月、 日“得人道之正”有關(guān)，也就是下文所說的“內(nèi)美”。古人二十行冠禮，標志著已經(jīng)成年，才有表字?！懊唷本洌曜闵衔摹罢劐a余以嘉名”的意思?！白钟唷本?，是接著說以后的事。字雖是由外賓提出， 但冠禮是父親主持。（ 孟子 ： “男子之冠也， 父命之。 ”）所以這字仍然

10、算是“皇考”賜給的。譯：父親給我取名為平，取字為原。婕按：屈原名平，字原。正則以釋名平之意，靈均以釋字原之意。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。紛： 盛貌， 眾多。 內(nèi)美： 楚辭選： 內(nèi)在的本質(zhì)的美。楚辭補注 ：中，五臣曰：內(nèi)美，謂忠貞。先秦文學史參考資料 ：指先天具有忠貞的高尚品質(zhì)。白話楚辭：內(nèi)在的美好品質(zhì)。重：一重兩重的重，加，再也。修能：能，通“態(tài)”，姿態(tài)、姿容。修能，美好的容態(tài)。 （ 楚辭選： 、白話楚辭： ）一說“能”指才能。修，長。修能，長才、優(yōu)秀的才能。（ 楚辭選： 、 先秦文學史參考資料： 、 白話楚辭 ： ） 楚辭補注：能，本獸名，熊屬，故有絕人之才者，謂之能。譯：我既有內(nèi)在的

11、美好的忠貞的品質(zhì)，又有外在的美好的姿容。婕按：屈原具有強烈的愛國主義精神，因此此處其內(nèi)美應(yīng)側(cè)重于忠貞而言，而與內(nèi)在的美好品質(zhì)（應(yīng)也包含才干）相對應(yīng)，取外在也有美好的姿容之意較好。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。扈：披也。楚地方言。披服在身上。楚辭補注： 左傳云：九扈為九農(nóng)正，扈民無淫者也。扈，止也。江離：楚辭選 ：離，一作“蘺”。香草，生于江中，所以叫做“江離”，即蘼蕪。 楚辭補注：說者不同。說文曰：江蘺，靡蕪。然司馬相如賦云：被以江里，糅以蘼蕪。乃二物也。 本草蘼蕪一名江里。江離非蘼蕪也。猶杜若一名杜蘅，杜蘅非杜若也。蘼蕪見九歌。郭璞云：江離似水薺。張勃云：江離出海水中，正青，似亂發(fā)。郭恭義云

12、：赤葉。未知孰是。先秦文學史參考資料： 香草名， 即川芎。白話楚辭 ：香草名，又稱蘼蕪，即芎窮。辟：同“僻”，偏僻。 楚辭補注：辟，幽也。芷幽而香。（王）芷：楚辭選 ： 即白芷， 也是香草。生于幽僻之處，所以叫做“辟芷”。楚辭補注：白芷，一名白，生下澤，春生，葉相對婆娑，紫色，楚人謂之藥。辟芷，生長在幽僻之處的芷草。紉：楚辭選 ：繩索。這里作動詞用，貫串聯(lián)綴的意思。楚辭補注 ： 方言曰：續(xù)，楚謂之紉。說文云：繩也。先秦文學史參考資料： 結(jié)， 指把香草結(jié)續(xù)成索。白話楚辭：楚方言，連結(jié)。秋蘭：香草，名。屬菊科。多年生草本，高三四尺，全部有香氣，秋天開淡紫色小花，所以叫做“秋蘭”。蘭有數(shù)種，蘭草、澤

13、蘭生水旁，山蘭生山中，但都和蘭花有別（蘭花屬蘭科）。 楚辭里所說的芳草的蘭，都是指蘭草、澤蘭和山蘭，而不是指蘭花。只有九歌禮魂中的“春蘭”是說蘭花。佩： 楚辭選：古音疲。帶也。這里作名詞用，指佩帶在身上的香草。古代男女同樣佩用，以祓除不祥，防止惡濁氣味的侵襲。楚辭補注：佩，飾也，所以象德。（ 王 ） 白話楚辭：佩帶在身上的飾物，名詞。譯：我身上披著江離與生在幽僻處的芷草，以秋蘭作為佩在身上的飾物（此以采取各種香草喻博采眾善）。婕按：這里關(guān)于江離與秋蘭不少說法，本以為只要把握其均為香草、比喻博采眾善的本意足矣，不必為這些細節(jié)過于計較。但其中原也大有機巧。楚人賤蕙而貴蘭，便可知屈原用詞之微妙，他對

14、于香草的選擇原也有其用心。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。汨：當作“汩”，楚方言，水流疾貌（“汨”“汩”古多通借，但義實有別）。這里是指時光如流水，過得飛快。楚辭補注 ：去貌，疾若水流也。（王）五臣云：歲月行疾，若將追之不及。方言云：疾行也，南楚之外曰汩。不及：趕不上。不，一作弗。不吾與：不與吾。猶言不等待我?？郑阂梢?。 這兩句是詩人擔心時光流逝，自己為國家做不成事業(yè)。譯：時光飛逝，我將趕不上它，擔心年歲不待人。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。搴：拔取。楚地方言。阰：楚辭選：小的山坡叫，大的山坡叫做阰，是楚國南部的方言。楚辭補注：山名。在楚南。 先秦文學史參考資料：清戴震屈原賦注：“南楚語：大阜

15、曰阰。”大土崗子。木蘭： 楚辭選：香木，辛夷的一種?；ǖ男螤钏粕彙Ｌm，蓮，古字通，所以叫做“木蘭”。楚辭補注： 本草云：木蘭皮似桂而香，狀如楠樹，高數(shù)仞。任昉述異記云：木蘭川在尋陽江，地多木蘭。白話楚辭：香木名，或稱黃心樹，紫玉蘭，皮似桂，狀如楠樹，高數(shù)仞，相傳去皮而不死。攬：采、采摘。楚辭補注：一作，一作。洲：水中可居之地，水中的陸地。 楚辭補注：一作中洲。莽：古音姥，此處讀如米。香草名，即紫蘇。方言 ：“蘇，芥草也。南楚江湘之間謂之莽?！彼廾?: 指冬天不枯的芥革草。楚辭補注：草冬生不死者，楚人名曰宿莽。（王） 爾雅云：卷施草拔心不死，即宿莽也。白話楚辭：經(jīng)冬不死的一種香草，這種草拔心以后

16、還能生長。木蘭樹去皮不死，宿莽草拔心不死，皆香之不變者，所以用來修身。這兩句有雙重涵義：木蘭去皮不死，宿莽經(jīng)冬不枯，隱喻自己在勤勉的進修中所養(yǎng)成的獨立不移的堅強個性；另一方面，它不但說從朝到夕，而且也包括了從春到冬的過程，暗示時間流駛之速，即下文“日月不淹， 春秋代序”之意。 楚辭補注 ：木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易也。譯：早上拔取山崗上的木蘭，傍晚采集水洲中的宿莽。婕按：這里應(yīng)更多地理解為句中的寓意，而并非他本人一定這樣做了。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。日月：指時光。忽：速也，過得很快的樣子。淹：久留也。楚辭補注：淹，久也。代序：輪換，即代謝。古人讀序

17、為謝。輪流替換。代，更也。序，次也。譯：時光匆匆而過不能久留，春秋四季更相代謝。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。惟： 思。 與下句的“恐”對舉成文。 零落： 飄零， 墜落。 楚辭補注：零、落，皆墮也，草曰零，木曰落。零，一作苓。（王）美人：楚辭選：自指。美是壯盛的意思，美人指壯年的人。想到草木的由盛而衰，聯(lián)系到人的由壯而老，感到心驚。 楚辭補注： 先秦文學史參考資料：自王逸、朱熹以來皆以為喻人君，即指楚懷王；清朱冀則以為屈原自喻（ 離騷辨） ；朱駿聲、馬其則以為泛指賢士（朱說見離騷補注 ） ；戴震又以為喻壯盛之年。以下文觀之，疑自喻之說近是。白話楚辭： 此詞古今解說紛紜，有說是指懷王，有說是屈原

18、自指，有說是謂盛壯之年，有說是泛言賢士。從下文來看，當以指懷王為是。遲暮：指年老。遲，晚也。這兩句承前“恐年歲之不吾與”而說。譯：想到草木已凋零隕落，擔心自己年老而無為。婕按：此應(yīng)為屈原自喻，承接上文繼續(xù)表達時間匆匆流逝而恐年歲之不吾與之意，這是一脈相承的。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？不：“何不”的省文，為什么不。 文選無“不”字，誤。一說，“不”是語氣詞。 撫：循也。與懷沙“撫情效志兮”的“撫”字用法相同。 楚辭補注：五臣云：撫，持也。 壯： 古通莊。 壯和莊都有美盛的意思。壯盛之年。楚辭補注 ：年德盛曰壯。（王） 棄：揚棄。去也。穢：穢政。污穢的行為。楚辭補注：行之惡也，以喻讒邪。百草為稼穡之穢，讒佞亦為忠直之害也。（王） 撫壯：謂循撫楚國的民心士氣以及其他優(yōu)越條件，加以利用。白話楚辭：趁著壯年。 棄穢： 謂揚棄楚國腐化黑暗的政治法度，加以改革。“撫壯”與“棄穢”相偶為文（參用聞一多說） ，即當時楚國現(xiàn)實的兩個方面。改：更也。此度：楚辭選：指現(xiàn)行的政治法度。一本“度”下無“也”字。 白話楚辭： 態(tài)度。楚辭補注： 文選云：何不改其此度。一云“何不改乎此度也”。五臣云：何不早改此法度，以從忠正之言。 （王）譯： （君主你）為何不趁著壯盛之年揚棄讒邪之人，為什么不改變現(xiàn)行的腐化的政治法度呢？婕按： 先秦文