少數(shù)民族藝術(shù)人生的美感享受

1、少數(shù)民族藝術(shù)人生的美感享受主體詩(shī)意生存的感受又與自然生態(tài)、主體詩(shī)化的生態(tài)審美感官形成雙向 良性環(huán)行的機(jī)制。這也從一個(gè)側(cè)面反映出生態(tài)審美的超循環(huán)機(jī)制。審美是人生一 項(xiàng)高級(jí)實(shí)踐活動(dòng)，具有“超越”此在的生態(tài)存在論性質(zhì)。俗話說(shuō),愛(ài)美之心人皆有 之，審美雖然具有形而上特質(zhì)，但審美也不是“凌空蹈虛”，每個(gè)人都有審美的潛 質(zhì)和潛能,但審美必須借助相應(yīng)感官。在人的諸感官中，耳目是人類獲取信息的最 重要感官，同時(shí)也是人進(jìn)行審美的最重要感官。進(jìn)一步說(shuō),耳目還是一種詩(shī)化的生 態(tài)審美感官，這是從一種藝術(shù)審美的更高層面上去說(shuō)的。藝術(shù)欣賞離不開人的藝 術(shù)鑒賞力，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)離不開人的審美感官對(duì)審美欣賞能力的鍛煉。相對(duì)

2、 于人的一般實(shí)踐活動(dòng)而言，審美是人類思維意識(shí)一項(xiàng)高級(jí)而復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng) ，需 要人詩(shī)化的生態(tài)審美感官參與。耳與目也在審美過(guò)程中，配合審美的機(jī)制，為詩(shī)化 的審美過(guò)程提供物質(zhì)性保障。詩(shī)化的生態(tài)審美感官是針對(duì)人的感官系統(tǒng)這個(gè)“整 體”而言的。詩(shī)化的生態(tài)審美感官不僅僅包括通常所說(shuō)的審美兩大主要感官 耳目（視、聽(tīng)）,而且還拓展到嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、知覺(jué)等。在生態(tài)美學(xué)、 生態(tài)批評(píng)中，詩(shī)化的生態(tài)審美感官是一個(gè)統(tǒng)觀的系統(tǒng)，審美的發(fā)生離不開多種感 官的參與。多種感官的調(diào)動(dòng)與協(xié)調(diào)構(gòu)成了我們綜合感知“人與自然”關(guān)系的物質(zhì) 基礎(chǔ),構(gòu)成了“世界”的真實(shí)狀況和人所處的真實(shí)境況。 于是,整個(gè)人類感覺(jué)系統(tǒng) 參與到建構(gòu)環(huán)境“經(jīng)驗(yàn)”

3、的過(guò)程中。追根溯源，詩(shī)化的生態(tài)審美感官具有整體功 能,人的審美感官早在先秦的典籍中就被提及：五色令人目盲；五音令人耳聾；五 味令人口爽。（老子十二章）身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè) 也。（墨子？非樂(lè)上）口之于味也有同嗜焉，耳之于聲也有同聽(tīng)焉，目之于色也 有同美焉。（孟子？告子上）若夫目好色，耳好聲，口好味,心好利,骨體膚理好 愉佚,是皆生于人之情性者也。（荀子？性惡）可見(jiàn)，生態(tài)美感的生成離不開五 官的整體聯(lián)動(dòng)。天態(tài)的藝術(shù)帶給人的詩(shī)意生存的感受總是伴隨著主體優(yōu)質(zhì)的生態(tài) 審美感官而存在。一、詩(shī)化的快悅通感在諸感官聯(lián)動(dòng)的基礎(chǔ)上，美是通感化的愉悅感和快感。審美作為一種實(shí) 踐活動(dòng),它使審美

4、主體獲得充分的“內(nèi)在的自由”，即獲得心靈的自由愉悅，這本 身就是藝術(shù)審美所帶來(lái)的詩(shī)化的快悅通感的顯現(xiàn) ，它同時(shí)體現(xiàn)了主體對(duì)“此在” 限制的超越以及人對(duì)美的把握，而“外在自由度”則體現(xiàn)了人在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)真 和善的把握?！爸挥性趦?nèi)在自由和外在自由統(tǒng)一的藝術(shù)活動(dòng)狀態(tài)中，文藝活動(dòng)主體才能談得上充分的美感享受?！薄耙砸环N超然的心境和態(tài)度求得內(nèi)在自由，并以有限的文藝仿造技術(shù)和技能獲得有限的外在自由，從而在藝術(shù)活動(dòng)中得到盡可 能多的審美享受” 140,形成了詩(shī)化的快悅通感。詩(shī)化的快悅通感達(dá)成了較高層次 的審美體驗(yàn)，或者說(shuō)就是達(dá)成一種審美的高峰體驗(yàn)，它屬于一種“內(nèi)在自由和外 在自由統(tǒng)一的藝術(shù)活動(dòng)狀態(tài)”，是一種

5、整體性的生態(tài)美感。也即是說(shuō),詩(shī)化的快悅 通感與生態(tài)美感具有對(duì)生性和共生性，互為表里，相得益彰。袁鼎生教授認(rèn) 為：“生態(tài)美感是審美人生與審美生境對(duì)生共成的快悅通感。它在快悅統(tǒng)覺(jué)、快 悅通覺(jué)、快悅通識(shí)、快悅通融、快悅通轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)中，顯出超循環(huán)態(tài)勢(shì)，達(dá)成美感方 式、美感本質(zhì)、美感結(jié)構(gòu)的三位一體?！?“人對(duì)審美生境快適愉悅地統(tǒng)覺(jué)、通覺(jué)、 通識(shí)、通融與通轉(zhuǎn)，形成快悅通感，構(gòu)成生態(tài)美感?！薄翱鞇偼ǜ械耐?，有著整體 的意義,有著整體貫通的意義，有著整體的各部分均具整生美感質(zhì)的意義?！?10詩(shī)化的快悅通感實(shí)際表達(dá)的就是人一種整體的詩(shī)意生存的感受。少數(shù)民族藝術(shù)總,這卻是任何自然事物所不是融于生產(chǎn)勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)中的

6、，成為少數(shù)民族日常生活的一部分。比如流傳在 侗族民間有一首老人歌67這樣唱到：我們留戀年輕的時(shí)代，我們羨慕你們的 青春,年老了也要唱歌喲，一直唱到尸骨變成灰燼。不種田地就無(wú)法把命來(lái)養(yǎng)活。 不唱山歌日子怎么過(guò)？飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，活路要做也要唱山歌?？梢?jiàn)，山歌對(duì)于 少數(shù)民族是不可或缺的?！八囆g(shù)可以表現(xiàn)神圣的理想 能做到的?！?37藝術(shù)不僅可以“表現(xiàn)神圣的理想”，對(duì)侗族等少數(shù)民族而言，藝 術(shù)還可以“養(yǎng)心”，準(zhǔn)確地說(shuō)，原生態(tài)的少數(shù)民族藝術(shù)可以“養(yǎng)心”，因?yàn)檫@樣的 藝術(shù)生發(fā)了生態(tài)美感和主體詩(shī)意生存的感受。這樣的少數(shù)民族藝術(shù)是一種天態(tài)藝 術(shù)。天態(tài)藝術(shù)是自然而然的。“真正的藝術(shù)品是清水出芙蓉，無(wú)須任何修飾。

7、”164 像山歌等少數(shù)民族藝術(shù)正是這樣的“真正的藝術(shù)品”。山歌是少數(shù)民族依據(jù)心靈和情感自然生發(fā)的天性天態(tài)藝術(shù)，它的這種“清水出芙蓉”的美質(zhì)，一方面飽含 了“詩(shī)意”，另一方面發(fā)揮了詩(shī)化的生態(tài)審美感官的整體功能。 可見(jiàn)，山歌等民族 藝術(shù)在很大程度上具有了少數(shù)民族詩(shī)意生存的本質(zhì)。人追求美的自覺(jué)牽涉到詩(shī)化的快悅通感等美感結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。詩(shī)化的快悅通感表明了感官之樂(lè)與心靈快悅的。通感會(huì)轉(zhuǎn)化為審美直覺(jué)。從某種程度上說(shuō)，無(wú)通感就無(wú)直覺(jué)，無(wú)直覺(jué)就無(wú)審美。通感成為一種美得以生成的機(jī)制普遍存在于 審美活動(dòng)中。詩(shī)化的快悅通感的產(chǎn)生，需要具備兩方面條件：一是需具有較高美質(zhì) 的客觀事物的存在。二是要有產(chǎn)生美感的相應(yīng)感覺(jué)器官

8、。 感覺(jué)器官是產(chǎn)生詩(shī)化的 快悅通感的物質(zhì)基礎(chǔ)。審美的高峰狀態(tài)就是一種“通感”結(jié)構(gòu)機(jī)制和作用的自然 顯現(xiàn)。經(jīng)過(guò)感覺(jué)器官的作用，人才能把客觀事物的美轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)化的快悅通感和生 存美感。少數(shù)民族藝術(shù)的美表征的是一種自然生態(tài) ，主體自身從客體的美中獲得 的生存美感是一種精神生態(tài)，也即是說(shuō)，審美有助于身心愉悅，有利于維持精神生態(tài)。自然生態(tài)是精神生態(tài)的基礎(chǔ)，精神生態(tài)是自然生態(tài)的顯現(xiàn)和表征。主體產(chǎn)生 詩(shī)化的快悅通感，離不開大自然對(duì)主體精神的化育，同時(shí)也離不開主體對(duì)大自然 的親和,更離不開主體對(duì)生態(tài)藝術(shù)的親近。詩(shī)化的快悅通感的產(chǎn)生也是少數(shù)民族 追求自由的結(jié)果。當(dāng)少數(shù)民族同胞在為豐收跳起熱烈歡快的舞蹈時(shí)，形成的是

9、身心快悅的通體流轉(zhuǎn)的美感。袁鼎生教授認(rèn)為：“快悅通感作為生存美感的本質(zhì)， 有四方面的意義。首先，它是生態(tài)審美感官系統(tǒng)，或曰審美整覺(jué)系統(tǒng)。其次，它是 審美運(yùn)行的方式。再次,它是生存美感的本質(zhì)。最后,它是逐層展開的生存美感的 境界?！薄翱鞇偼ǜ惺菍徝廊松蛯徝郎车膶?duì)生物。隨著審美人生和審美生境 對(duì)應(yīng)地走向藝術(shù)化，快悅通感相應(yīng)地詩(shī)化?！?69這就使得少數(shù)民族藝術(shù)詩(shī)化的快悅通感實(shí)現(xiàn)了對(duì)功利欲望的揚(yáng)棄。詩(shī)化的快悅通感生發(fā)了人的自由意識(shí)與超越 意識(shí),這是詩(shī)化的快悅通感的真正價(jià)值所在。人們通過(guò)詩(shī)化的快悅通感，從生態(tài)自 然與藝術(shù)生境中獲得審美的自由天趣，從而確證著主體的“在場(chǎng)性”，當(dāng)然也像 海德格爾所說(shuō)的那

10、樣面對(duì)了人“存在”本身。 海德格爾所言的“存在”指涉人的 本體性。少數(shù)民族藝術(shù)所生發(fā)出的詩(shī)意生存的感受就是由人的“存在”所衍生出 來(lái)的“感性”等標(biāo)識(shí)“存在”本身的實(shí)體。 任何生態(tài)審美都含蘊(yùn)了人與自然深度 融合與和諧的意味，即人的“存在”在生態(tài)環(huán)境中和生態(tài)藝術(shù)中得以充分顯現(xiàn) ， 法天貴真。陸游“細(xì)雨騎驢入劍門”表征的不僅是一種生態(tài)的出行方式，更是一種且行且欣賞的詩(shī)化快悅通感的顯現(xiàn)。 少數(shù)民族藝術(shù)中的歌舞藝術(shù)、建筑藝術(shù)等 顯現(xiàn)的正是這種詩(shī)化的快悅通感。二、詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)少數(shù)民族藝術(shù)是合于優(yōu)美大自然的生態(tài)詩(shī)，它使得藝術(shù)生態(tài)化和生態(tài)藝 術(shù)化。生態(tài)審美感官、審美心理、審美情志、審美契機(jī)的系統(tǒng)整生 ，

11、顯示了詩(shī)化 的快悅通感結(jié)構(gòu)的整生性。“凡音者產(chǎn)乎人心者也，感于心則蕩乎音，音成于外而 化乎內(nèi)。”（呂氏春秋？季夏紀(jì)）詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)是一種整生性的身心美 感結(jié)構(gòu)。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)與生態(tài)審美主客體和生態(tài)審美關(guān)系相關(guān)，屬于一種整生性的審美心理結(jié)構(gòu)。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)具有普遍的審美意義，是美感運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征，它統(tǒng)合了身心快悅、快適、快意的美感結(jié)構(gòu)，在審美具體過(guò)程中達(dá)到 心理、生理、情志順暢自由的美感境界。詩(shī)化的生態(tài)審美感官是審美主體感知、 認(rèn)識(shí)生態(tài)審美世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。審美活動(dòng)的進(jìn)行是不能離開審美感官整體參與的。 詩(shī)化的生態(tài)審美感官相對(duì)于一般質(zhì)態(tài)的審美感官而言更具優(yōu)異的潛質(zhì)和潛能結(jié) 構(gòu)。詩(shī)化的快悅

12、通感結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種生態(tài)審美情感結(jié)構(gòu)和一種生態(tài)審美情感需 要,因此不可避免要涉及審美的、情感的、心理的、生理的結(jié)構(gòu)與潛質(zhì)，最終通過(guò) 生態(tài)審美實(shí)現(xiàn)審美欲望的滿足。詩(shī)化的快悅通感帶來(lái)詩(shī)化的快適。在審美活動(dòng)中， 快適表現(xiàn)為一種審美情感，確切地說(shuō),快適是一種審美愉悅感受，它是一種審美結(jié) 果。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)本質(zhì)上還是一種審美直觀和一種審美靜觀結(jié)構(gòu)。少數(shù)民族藝術(shù)包含歌舞、繪畫、建筑、文學(xué)、電影等必須訴諸感官的藝術(shù)形式。審 美主體在視、聽(tīng)、聞、觸等感受活動(dòng)中對(duì)具體的審美對(duì)象進(jìn)行有序的欣賞，從而展開了各感官審美聯(lián)動(dòng)的機(jī)制。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)在通感的本質(zhì)意義上實(shí)現(xiàn)了 諸感官的整體快悅與快適。這也從一種角度說(shuō)

13、明審美尤其是生態(tài)審美是一項(xiàng)綜合 而復(fù)雜的整生活動(dòng)，從最根本意義上說(shuō)，審美也可謂是審美主客體耦合共生、衡生、 對(duì)生、整生的過(guò)程。孔子是中國(guó)有文字記載的最早的“音樂(lè)發(fā)燒友”之一。 孔子 論美從不離“善”這個(gè)范疇，在孔子美學(xué)論域里，美善是相濟(jì)的。論語(yǔ)曾記載， 孔子聞韶樂(lè)，三月不知肉味。這樣的一種審美沉醉境界自然屬于一種詩(shī)化的快悅 通感。各審美感官參與審美后，與審美客體一道達(dá)成一種整生態(tài)的生態(tài)審美關(guān)系， 一起處于審美尤其是生態(tài)審美的整體運(yùn)動(dòng)之中，各感官潛能的對(duì)生性、并生性、 共生性自由的實(shí)現(xiàn)使客體潛能也得到最大質(zhì)態(tài)的實(shí)現(xiàn)與呈現(xiàn) ，從而呈現(xiàn)出辯證統(tǒng) 一的生態(tài)中和結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)程，構(gòu)成了自由、自覺(jué)、自主、自

14、足、自然的整體審 美結(jié)構(gòu)?！靶螒B(tài)、數(shù)量、體積、速度等第一物性是主體的視覺(jué)結(jié)構(gòu)、功能與客體 的構(gòu)造、運(yùn)動(dòng)兩相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物，它的美,則是主客體潛能對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)造成的?！?這些“第一物性”在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，會(huì)上升成為產(chǎn)生詩(shī)化快悅通感結(jié)構(gòu)的客觀 對(duì)應(yīng)物和觸媒。主體若要獲得詩(shī)意生存的感受，就相當(dāng)于是在不經(jīng)意間體悟到人 與審美客體溝通和對(duì)話的曼妙。這樣一來(lái)，審美主體對(duì)于客體持有一種“落花無(wú) 言,人淡如菊”的自然之心，以一種看似無(wú)心，實(shí)則超越現(xiàn)實(shí)的虛靜之心去包容萬(wàn) 物，容納萬(wàn)境；以博大心胸去挖掘、生成主客體間無(wú)盡的“意義”。“人須養(yǎng)得胸 中寬快,意思悅適,如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜

15、偃側(cè)， 自然布列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下。”（林泉高致？畫意）讓人感到“快適”的 詩(shī)意生存的感受正是這樣“油然而生”的。整體知覺(jué)的形成離不開詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)。 詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)作為 生態(tài)審美得以生發(fā)和展開的“生境”，它蘊(yùn)含著主體自由天放的審美精神，又是 主體接受了生態(tài)審美活動(dòng)影響的“結(jié)果”。更為重要的是 ，詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu) 還是生態(tài)審美的內(nèi)在機(jī)制。審美總是從整體到局部的，最后又是從局部上升到整 體的。人的審美思維如直覺(jué)、靜觀、頓悟、靈感、幻覺(jué)等離不開人整個(gè)感官系統(tǒng) 的綜合作用。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)理論符合藝術(shù)“格式塔質(zhì)”的理論。格式塔學(xué) 派認(rèn)為,知覺(jué)是藝術(shù)得以建立的基礎(chǔ)。審美主體對(duì)力的式樣和

16、結(jié)構(gòu)的感知離不開 知覺(jué),知覺(jué)更接近于一種統(tǒng)覺(jué)和整覺(jué)?！笆挛镌谙嗷ド芍泄渤烧w質(zhì)” 26,這其 實(shí)是一種藝術(shù)審美的整生范式。阿恩海姆進(jìn)一步認(rèn)為藝術(shù)品中的各種力組成了一 個(gè)有機(jī)整體就是藝術(shù)作品顯現(xiàn)的格式塔性，少數(shù)民族藝術(shù)中詩(shī)意生存的感受無(wú)疑就顯現(xiàn)出這種“格式塔性”。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)并非外在于人的整個(gè)通感心理 結(jié)構(gòu),而是人類整個(gè)通感心理結(jié)構(gòu)定向發(fā)展的結(jié)果，它是少數(shù)民族藝術(shù)生發(fā)的重要機(jī)制之一。藝術(shù)欣賞中各種張力的形成就是由豐富多質(zhì)的 感官系統(tǒng)相互作用而形成的整體。藝術(shù)欣賞中各種感官的調(diào)用是決定藝術(shù)種類的 一個(gè)標(biāo)識(shí)。也即是說(shuō)，每一種感官都對(duì)應(yīng)著一種藝術(shù)欣賞。藝術(shù)欣賞中各種張力 的產(chǎn)生可以由各種感官引

17、起，它們可以有力地影響整個(gè)審美過(guò)程的質(zhì)量。詩(shī)化的 快悅通感結(jié)構(gòu)是一個(gè)人具備審美潛能的感官系統(tǒng)的高端結(jié)構(gòu)，是使一個(gè)人充分成 為“審美的人”的確證。人能夠具有詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)，那就具備了超越日常生活生存狀態(tài)的詩(shī)性和潛能。詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)使各審美感官保持了一種“間 性”，它不再局限于視聽(tīng)兩類主要的感官，而是諸感官的整體聯(lián)動(dòng)。三、少數(shù)民族藝術(shù)人生的美感享受詩(shī)化的快悅通感結(jié)構(gòu)生發(fā)出少數(shù)民族藝術(shù)人生帶給人的美感享受。在少數(shù)民族同胞的審美化生活里，詩(shī)、樂(lè)、舞扮演了重要角色。在“后現(xiàn)代”語(yǔ)境下， 藝術(shù)正越來(lái)越走向商品化、世俗化甚至媚俗化，并借助廣播電視、絡(luò)等媒介走進(jìn) 大眾日常生活。但在當(dāng)下藝術(shù)繁雜得讓人有

18、點(diǎn)眼花繚亂的現(xiàn)狀中，少數(shù)民族藝術(shù)所顯現(xiàn)出的詩(shī)意生存的感受卻讓人感覺(jué)到一種久違的自然氣息。以侗族詩(shī)歌為例,侗族詩(shī)人龍?jiān)茝牡纳骄幼詷?lè)4一詩(shī)具有陶淵明詩(shī)歌的清淡之風(fēng)，詩(shī)中一 “自”字表達(dá)了作者對(duì)山居生活的恬然自足，呈現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的心靈境界。其詩(shī) 曰：“棲身原野傍山居，茅屋三間幾自如。十畝之間桑世樂(lè)，悠游散步自寬舒?！?詩(shī)呈現(xiàn)出的不僅是人與景的和諧，而且還有人自身精神結(jié)構(gòu)的和諧，顯現(xiàn)出人 “生命意識(shí)里的山水情結(jié)”45。這里，作者向我們表達(dá)的是一種自由態(tài)的美生趣味?！白杂伞闭蔑@著主體心靈的旨趣。少數(shù)民族藝術(shù)是少數(shù)民族自由天性的 藝術(shù)表達(dá)。他們“在追求自由的生命境界的同時(shí)，不僅實(shí)現(xiàn)了日常生活的審美化 和自

19、由化，而且使自由和審美作為一種生態(tài)方式保持并延續(xù)下來(lái)”1135。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)：“藝術(shù)的真正職責(zé)就在于幫助人認(rèn)識(shí)到心靈的最高旨趣?！?通過(guò)黑氏這句話，我們可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)藝術(shù)是人類藝術(shù)的最高形態(tài)，它讓人獲得了 “心靈的最高旨趣”。少數(shù)民族藝術(shù)就是這種生態(tài)型藝術(shù)。 少數(shù)民族藝術(shù)植根于 優(yōu)美的自然生態(tài)和主體“和諧”的精神生態(tài)之中，彰顯著“天人合一”的生態(tài)美 學(xué)意蘊(yùn)。在少數(shù)民族地區(qū)，優(yōu)美的大自然帶給人的是一種無(wú)窮無(wú)盡的生態(tài)美感。 他們很容易從自己的居所和勞作中享受大自然的美感 ，從而感受到生命涌動(dòng)的活 力，這正是“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”（陶淵明歸去來(lái)兮辭）的生態(tài)美生境界,從這個(gè)生態(tài)美生境界

20、流溢出來(lái)的是人詩(shī)意生存的感受。 于是,他們?cè)趧趧?dòng)之 余善于創(chuàng)造屬于自己的民族藝術(shù)。 歌舞藝術(shù)、圖騰藝術(shù)等成為他們藝術(shù)人生的必 要組成部分，從而豐富了他們的精神生態(tài)。例如,云南傈僳族是一個(gè)非常喜歡唱歌 的民族,即使是在打官司時(shí)，也用唱歌的形式來(lái)辯論。這樣一來(lái)，解決矛盾訴諸藝 術(shù)的形式遠(yuǎn)比劍拔弩張的爭(zhēng)吵更易達(dá)成和解。此外，電影劉三姐中的對(duì)歌配 合美麗的山水畫面，也給人一種特殊的生態(tài)美感。少數(shù)民族藝術(shù)如歌謠等開啟了民族藝術(shù)的和諧視域。 自由與自足標(biāo)識(shí)和 滲透著少數(shù)民族藝術(shù)人生的美感。藝術(shù)活動(dòng)和民俗活動(dòng)則是達(dá)成少數(shù)民族藝術(shù)人 生美感享受的載體和途徑。少數(shù)民族藝術(shù)人生有著“天態(tài)”的美感享受，是人精“墟”

21、神富足的表征。對(duì)此，可以壯族歌圩為例來(lái)加以說(shuō)明。“圩”即“墟”也。在壯族人生活中是不可或缺的交際場(chǎng)所。壯族同胞對(duì)“墟”的理解，有很多人聚攏在一起熱鬧之意。然而,壯族古代的歌墟一般是不從事貨物交易的，而只是人們 對(duì)歌的公共場(chǎng)所，后來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代的歌圩（墟）也會(huì)開展一些商貿(mào) 活動(dòng)。俗話說(shuō)，“山歌好比春江水，那邊唱來(lái)這邊和”。在眾多少數(shù)民族藝術(shù)中， 最能顯現(xiàn)出人詩(shī)意生存感受的莫過(guò)于歌唱藝術(shù)了。少數(shù)民族藝術(shù)總是融入到日?！叭律詈凸?jié)慶活動(dòng)之中，充分顯示著它在生活中的“在場(chǎng)性”。 農(nóng)歷三月初三，又稱 “三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”,也就大約是在清明節(jié)這個(gè)時(shí)候，是壯族的傳統(tǒng) 歌節(jié)、情人節(jié)和清明

22、節(jié)，是壯族同胞審美化生存方式得以生動(dòng)展現(xiàn)的一個(gè)節(jié)慶日。 歌圩（墟）具有民俗性、儀式性與藝術(shù)性，“歌圩是情歌飛揚(yáng)的節(jié)日。作為壯族民 間特有的風(fēng)俗性節(jié)日，它以男女兩性以歌傳情、倚歌擇配為中心，融商業(yè)活 動(dòng)、文化娛樂(lè)、人際交往于一體，是一種全民性的狂歡活動(dòng)” 1213。在這個(gè)節(jié) 日里,如同其他民族同胞過(guò)春節(jié)一樣，幾乎每個(gè)壯族人家都?xì)㈦u宰鴨，做五色糯米 飯,染上彩蛋,歡度節(jié)日。本來(lái),壯鄉(xiāng)每年都有定期的民歌集會(huì)，如正月十五、三月 三、四月八、八月十五等，只不過(guò)以三月三最為隆重罷了?！叭氯逼陂g，壯族人除了祭祀上墳之外，最主要的活動(dòng)就是穿上民族服裝趕歌圩（墟）,在他們眼里， 歌聲能表達(dá)一切。除具有藝術(shù)性

23、、詩(shī)意性外，少數(shù)民族藝術(shù)往往也具有一定的現(xiàn) 實(shí)功利性。壯族人趕歌圩（墟）,除一展歌喉，盡情進(jìn)行賽歌、盤歌、賞歌等藝術(shù)活 動(dòng)之外,另一個(gè)重要活動(dòng)便是交際，未婚青年男女“以歌為媒，自由戀愛(ài)” 132, 通過(guò)“歌圩（墟）”這個(gè)審美化的場(chǎng)所找到自己意中人或去會(huì)見(jiàn)自己心儀的人，這樣的場(chǎng)所由于承載了歌聲和情感，所以灌注著主體詩(shī)意生存的感受在心間。歌圩 （墟）上,人們用竹子和布匹搭成歌棚，用來(lái)接待外村歌手。關(guān)于歌棚，有一段關(guān)于 英雄的傳說(shuō)。傳說(shuō)以前有一個(gè)壯族英雄為了抵抗外族入侵而死在疆場(chǎng)上，但按習(xí)俗又不能入家祭奠，人們只好在野外搭棚，將他的靈柩安置于棚內(nèi)，然后圍繞在棚 的四周憑吊他，用歌聲來(lái)祭奠他。許多年過(guò)去了 ，但壯人對(duì)他依然如此懷念，依然“集體性”癡迷于用歌的形式來(lái)喚起一個(gè)民族的族群記憶。壯人認(rèn)為 ，“只要留得嘴巴在， 不死還要唱山歌”?？梢?jiàn)，山歌等民族藝術(shù)對(duì)于少數(shù)民族的日常生活和藝術(shù)生活 至關(guān)重要。壯族人為什么愛(ài)唱歌、愛(ài)趕歌圩（墟）?說(shuō)法有多種，除了上面提及的， 還有祈禱豐年、倚歌擇偶、紀(jì)念歌仙劉三姐并替她傳歌等說(shuō)法。劉錫藩在嶺表 紀(jì)蠻？歌謠中指出：“（壯族）