15嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話(huà)

1、滄浪詩(shī)話(huà)宋嚴(yán)羽嚴(yán)羽，字丹丘，一字儀卿，自號(hào)“滄浪逋客”。邵武（ 今屬福建 ） 人。生卒年不詳，據(jù)其詩(shī)可推知他主要生活于理宗（ 1205-1264 ）在位期間，至度宗 （1265-1274 ）即位時(shí)仍在世。他與同 宗嚴(yán)仁、嚴(yán)參齊名，號(hào)“三嚴(yán)”；又與嚴(yán)肅、嚴(yán)參等八人，均有詩(shī)名，號(hào)“九嚴(yán)”。嚴(yán)羽生活在 南宋末年，一生未曾出仕，大半隱居在家鄉(xiāng)。但在元軍入侵、國(guó)勢(shì)垂危之際，仍很關(guān)心時(shí)事，愛(ài) 國(guó)思想在詩(shī)中時(shí)有流露，對(duì)朝政弊端也頗多不滿(mǎn)之詞，如北伐行、 四方行、 有感六首 等。所以戴復(fù)古說(shuō)他“飄零憂(yōu)國(guó)杜陵老，感遇傷時(shí)陳子昂”。他的七言歌行仿效李白，五律除學(xué) 李外，還學(xué)杜甫、韋應(yīng)物。但主要傾向仍為王（維）、孟

2、（浩然）沖淡空靈一路。嚴(yán)羽最重要的 成就在于詩(shī)歌理論， 著有滄浪詩(shī)話(huà) 。詩(shī)集名滄浪先生吟卷 （或名滄浪吟 、滄浪集 ）,2 卷，共收入古、近體詩(shī) 146 首。滄浪詩(shī)話(huà)則附于詩(shī)集之后。夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主：入門(mén)須正，立志須高。 識(shí)： 識(shí)見(jiàn)?！叭腴T(mén)須正”與“立志須 高”意相近，都指學(xué)詩(shī)時(shí)要取法乎上。 以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人 物。 開(kāi)元、天寶： 唐玄宗年號(hào)，即所謂“盛唐”時(shí)代。 黃庭堅(jiān)云：“學(xué)老杜詩(shī)， 所謂刻鵠不成尚類(lèi)鶩也；學(xué)晚唐諸人詩(shī)，所謂作法于涼，其弊猶貪，作法于貪， 弊將若何？”（詩(shī)人玉屑卷五引） 若自退屈，即有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間，由 立志之不高也。 退屈： 退縮屈服。 行有未至，

3、可加工力；路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)， 由入門(mén)之不正也。 路頭： 途徑，方向。 騖：疾馳，追求，強(qiáng)求。 故曰：學(xué)其上， 僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰：見(jiàn)過(guò)于師，僅堪傳授；見(jiàn)與師齊，減師半 德也。張戒歲寒堂詩(shī)話(huà)：“其始也學(xué)之，其終也豈能過(guò)之，屋下架屋，愈見(jiàn)其 小，后有作者出，必欲與李杜爭(zhēng)衡，當(dāng)復(fù)從漢魏詩(shī)中出爾。 ”傳燈錄卷十六： 豈不聞智過(guò)于師，方堪傳授，智與師齊，減師半德。 工夫須從上做下，不可從下 做上。先須熟讀楚詞，朝夕諷詠，以為之本； 清潘德輿養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)批評(píng)嚴(yán) 羽學(xué)古首列楚辭，“第溯入門(mén)工夫，不自三百篇始，而始于離騷 ，恐尚非 頂顱上做來(lái)也?！奔白x古詩(shī)十九首、樂(lè)府四篇； 文選“樂(lè)府”類(lèi)首列樂(lè)

4、府四 首古辭一題，包括飲馬長(zhǎng)城窟行 、君子行、傷歌行、長(zhǎng)歌行。李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀(guān)之，如今人之治經(jīng)。枕藉：亦作“枕籍”，枕頭與墊席，引申為沉溺，埋頭。 治經(jīng)：研究經(jīng)書(shū)。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃是從頂顱上做來(lái)，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門(mén)，謂之單刀直入也。頂顱：頭頂。從頂顱上做來(lái)，即工夫從上做下之意。向上一路：宗門(mén)之極處。傳燈錄卷七：“向 上一路，千圣不傳；學(xué)者勞形，如猿捉影?！敝苯馗矗簜鳠翡浘砣骸爸?截根源佛所印，摘葉尋枝我不能”。頓門(mén)：頓悟之門(mén)。佛家以速疾證悟妙果為頓 悟。單刀直入：佛教語(yǔ)。喻認(rèn)定目標(biāo)，勇猛

5、精進(jìn)。傳燈錄卷九：“單刀直入， 則凡圣情盡，體露真?！?。詩(shī)之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節(jié)。詩(shī)之法：這里指詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)。陶明濬詩(shī)說(shuō)雜記“嚴(yán)羽曰：詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣 象，曰興趣，曰音節(jié)。此蓋以詩(shī)章與人身體相為比擬，一有所闕，則倚魁不全。 體制如人之體干，必須佼壯；格力如人之筋骨，必須勁?。粴庀笕缛酥畠x容，必 須莊重；興趣如人之精神，必須活潑；音節(jié)如人之言語(yǔ)，必須清明。五者既備， 然后可以為人。亦惟備五者之長(zhǎng)，而后可以為詩(shī)。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，而詩(shī)道 成焉。”詩(shī)之品有九：曰高、曰古、曰深、曰遠(yuǎn)、曰長(zhǎng)、曰雄渾、曰飄逸、曰悲 壯、曰凄婉。詩(shī)之品：指詩(shī)的風(fēng)格。其用工有三：曰

6、起結(jié)、曰句法、曰字眼。 用 工：即作詩(shī)用力之處?！捌鸾Y(jié)”、“句法”、“字眼”，指詩(shī)歌創(chuàng)作從篇章結(jié)構(gòu)到語(yǔ)句 安排，再到語(yǔ)詞提煉。其大概有二：曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快。“大概”，指詩(shī)歌 總體審美風(fēng)貌?！皟?yōu)游不迫”與“沉著痛快”，大致相當(dāng)于美學(xué)上的“優(yōu)美”與“壯 美”。詩(shī)之極致有一：曰入神。詩(shī)而入神至矣！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之， 他人得之蓋寡也。極致：最高境界。入神：即神化境界。蔑：無(wú)。禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。 禪家者流：指佛學(xué)的宗派。乘有小 大：佛經(jīng)分大小二乘。佛說(shuō)法因人而施，人有智愚，故所說(shuō)有深淺。其說(shuō)之廣大 深賾者為大乘，淺小者為小乘。 宗有南北：傳燈錄卷九：禪門(mén)本無(wú)南北。如

7、 來(lái)以正法眼付大迦葉，展轉(zhuǎn)相傳，至二十八祖菩提達(dá)磨來(lái)游此方，為初祖。暨第 五祖弘忍大師在蘄州東山開(kāi)法時(shí)，有二弟子，一名慧能，受衣缽，居嶺南，為六 祖。一名神秀，在北揚(yáng)化，其后神秀門(mén)人普寂立本師為第六祖，而自稱(chēng)七祖。其 所得法雖一，而開(kāi)導(dǎo)發(fā)悟，有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號(hào)也。 道有邪正：五燈會(huì)元“有此眼目，方辨得邪正宗黨?！睂W(xué)者須從最上乘、具正 法眼，悟第一義，最上乘：佛教謂最高明圓滿(mǎn)的教法。唐柳宗元永州龍興寺 修凈土院記：“上人者，修最上乘，解第一義?！闭ㄑ郏憾U宗用來(lái)指全體佛法（正法）。朗照宇宙謂眼，包含萬(wàn)有謂藏。相傳釋迦牟尼以正法眼藏付與大弟子 迦葉，是為禪宗初祖，為佛教以

8、“心傳心”授法的開(kāi)始。 五燈會(huì)元卷一：“世 尊在靈山會(huì)上拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑，世尊曰：吾有正法眼藏，付囑摩訶迦葉。借指事物的訣要或精義。亦省作“正法眼”。宋魏 慶之 詩(shī)人玉屑謫仙見(jiàn)古人用意處：“故學(xué)者先以識(shí)為主，禪家所謂正法眼， 直須具此眼目，方可入道?！蔽虻谝涣x，詩(shī)人玉屑本作“具正法眼者，是謂第 一義”。第一義：佛教語(yǔ)，指最上至深的妙理。也稱(chēng)“第一義諦”、“真諦”、“勝 義諦”，與“世諦”、“俗諦”或“世俗諦”對(duì)稱(chēng)，后泛指最為重要的道理。若小乘禪、聲聞、辟支果，皆非正也。詩(shī)人玉屑本無(wú)“小乘禪”三字。佛家有三 乘：一，菩提乘，二，辟支乘，三，聲聞乘。菩提乘普濟(jì)眾生，故稱(chēng)大

9、乘；辟支、 聲聞僅求自度，故稱(chēng)小乘。辟支，梵語(yǔ)“獨(dú)覺(jué)”之義，謂并無(wú)師承，獨(dú)自悟道。聲聞，謂由誦經(jīng)聽(tīng)法而悟道者。論詩(shī)如論禪，韓駒陵陽(yáng)先生室中語(yǔ)“詩(shī)道如 佛法，當(dāng)分大乘、小乘、邪魔、外道，唯知者可以語(yǔ)此。 ” 漢魏晉與盛唐之詩(shī)， 則第一義也；大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣； 大歷， 唐代宗年號(hào) ( 766-779 )，此指中唐以后之詩(shī)。余成教石園詩(shī)話(huà) “宋嚴(yán)羽，明高秉，以高 祖武德至明皇開(kāi)元初列為初唐， 以開(kāi)元至代宗大歷初列為盛唐， 以大歷至憲宗元 和、穆宗長(zhǎng)慶列為中唐，以敬宗寶歷、文宗開(kāi)成以后列為晚唐。 ”詩(shī)人玉屑本 無(wú)“小乘禪也”。晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也

10、； 臨濟(jì)：即禪宗的臨濟(jì)宗，源出六祖弟子懷江。懷江傳馬祖，馬祖?zhèn)靼僬?，百丈?黃蘗，黃蘗傳臨濟(jì)義玄禪師。臨濟(jì)宗至宋代，有楊歧、黃龍二派，其傳特盛。 學(xué) 大歷以還之詩(shī)者， 曹洞下也。 曹洞，即曹洞宗，源出六祖弟子行思。 行思傳希遷， 希遷傳藥山，藥山傳云巖，云巖傳良價(jià)禪師，住瑞州洞山。洞山傳本寂禪師，住 撫州曹山，故合稱(chēng)曹洞宗。陳繼儒偃曝談?dòng)?“臨濟(jì)曹洞有何高下？而乃剿其 門(mén)庭影響之語(yǔ)，抑勒詩(shī)法，真可謂杜撰禪。 ”大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟， “妙悟”，佛教術(shù)語(yǔ)，指殊妙之覺(jué)悟。 涅般無(wú)名論曰“玄道在于妙悟，妙悟在 于即真”。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚， 而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者， 一味妙悟而已。 孟

11、襄陽(yáng)，孟浩然。 陳師道后山詩(shī)話(huà)“退之于詩(shī)本無(wú)解處， 以才高而好耳”，“退 之以文為詩(shī)，雖極天下之工，要非本色” ，“子瞻謂孟浩然之詩(shī)韻高而才短” 。惟 悟乃為當(dāng)行，乃為本色。 當(dāng)行：本行，內(nèi)行。 本色： 本來(lái)面貌。 然悟有淺深、有 分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。 明許學(xué)夷詩(shī) 源辨體“漢魏天成，本不假悟。六朝刻雕綺靡， 又不可以言悟。”胡應(yīng)麟詩(shī)藪 “漢人直寫(xiě)胸臆，斫削無(wú)施，嚴(yán)氏所云，庶幾實(shí)錄。建安以降稍屬思惟，便應(yīng)懸 解，非緣妙悟，易極精深。吾為易曰：兩漢尚矣，不假悟也；曹劉以至李杜， 透徹之悟也?！敝x靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。 唐皎然詩(shī)式“兩重義以上， 皆文外之旨

12、，若遇高手如康樂(lè)公，覽而察之，但見(jiàn)情性，不睹文字，蓋詣道之極 也”。許學(xué)夷詩(shī)源辨體“五言至靈運(yùn)，雕刻極矣。自然者十之一，雕刻者 十之九，滄浪謂靈運(yùn)透徹之悟，則予未敢信也。初唐沈宋律詩(shī)，造詣雖純，而化 機(jī)尚淺，亦非透徹之悟。惟盛唐諸公領(lǐng)會(huì)神情，不仿形跡，故忽然而來(lái)，渾然而 就，如僚之于丸、秋之于弈、公孫之于劍舞，此方是透徹之悟也?！彼m有悟者， 皆非第一義也。吾評(píng)之非僭也，辯之非妄也，天下有可廢之人無(wú)可廢之言，詩(shī)道 如是也。僭：超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名義或禮儀、器物。 若以 為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣，參詩(shī)之不熟耳。參詩(shī)：即下文的“熟參”，取禪宗“參 禪”之說(shuō)比喻對(duì)詩(shī)道真諦的把握。試取

13、漢魏之詩(shī)而熟參之，次取晉宋之詩(shī)而熟參 之，次取南北朝之詩(shī)而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩(shī)而熟 參之，次取開(kāi)元、天寶諸家之詩(shī)而熟參之，次獨(dú)取李、杜二公之詩(shī)而熟參之，又 取大歷十才子之詩(shī)而熟參之，又取元和之詩(shī)而熟參之，上二句據(jù)詩(shī)人玉屑補(bǔ)。 又盡取晚唐諸家之詩(shī)而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩(shī)而熟參之，其真是 非自有不能隱者。倘猶于此而無(wú)見(jiàn)焉，則是野狐外道蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終 不悟也。猶：仍然。野狐：即野狐禪。百丈禪師每日上堂，常有一老人聽(tīng)法并隨 眾散去。有一日卻站著不去。師乃問(wèn)：“立者何人？ ”老人云：“我于五百年前曾 住此山。有學(xué)人問(wèn)：大修行人還落因果否？我說(shuō)：不落因果。結(jié)

14、果墮在野 狐身。今請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語(yǔ)?！睅熢疲骸叭甑珕?wèn)?！崩先吮銌?wèn)：“大修行人還落因果否？” 師云：“不昧因果?！崩先擞谘韵麓笪颉８孓o師云：“我巳免脫野狐身。住在山后， 乞師依亡僧禮燒送?！贝稳眨僬啥U師令眾僧到后山找亡僧，眾人不解，師帶眾 人在山后大盤(pán)石上找到一只已死的黑毛大狐貍。齋后按送亡僧禮火化。后來(lái)以“野狐禪”泛指各種歪門(mén)邪道。如儒林外史第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什么來(lái)，都是野狐禪，邪魔外道?！蓖獾溃悍鸾掏椒Q(chēng)本教以外的宗教及 思想為外道，泛指不合于正道的論說(shuō) 、法則等。夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；別材：亦作“別才”，古“材”、“才”通。書(shū)：后人稱(chēng) 引多誤作“學(xué)”，非。詩(shī)有別趣，非關(guān)

15、理也。別趣：特殊的趣味?！叭ぁ敝浮笆?唐諸人唯在興趣”的“興趣”和“不問(wèn)興致”的“興致”。然非多讀書(shū)、多窮理， 則不能極其至。上二句詩(shī)人玉屑本作“而古人未嘗不讀書(shū)，不窮理”。所謂 不涉理路、不落言筌者，上也。 筌：捕魚(yú)的竹器。言筌：語(yǔ)言的牢籠。詩(shī)者， 吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。興趣：興致，由愛(ài)好而產(chǎn)生的愉快情緒；情韻，情趣。 羚羊掛角，無(wú)跡可求：傳說(shuō)羚羊夜眠防患， 以角懸樹(shù)，足不著地，無(wú)跡可尋。見(jiàn)埤雅釋獸。因以“羚羊掛角”喻詩(shī)歌 意境超脫，不著形跡。清趙翼論詩(shī)詩(shī)：“作詩(shī)必此詩(shī)，意取象外神；羚羊 眠掛角，天馬奔絕塵?！?故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之 色、

16、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。透徹：通透靈活。玲瓏：精巧。湊泊：湊合，拼湊。陸游 跋呂成叔和東坡尖義韻雪詩(shī)：“字字工妙，無(wú) 牽強(qiáng)湊泊之病?！壁w與時(shí)賓退錄載張蕓叟論詩(shī)云：“王介甫如空中之音、相 中之色，欲有尋繹，不可得矣。”近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才 學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。奇特：特別的。解會(huì)：理解，領(lǐng)會(huì)。奇特解會(huì)：亦禪家 語(yǔ)。五燈會(huì)元卷: “奇特商量”，卷十五：“尋言逐句，求覓解會(huì)”。夫豈 不工？終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。 一唱三嘆：禮記樂(lè)記 “清廟之瑟，朱弦而疏越。一唱而三嘆，有遺音者矣?！币粋€(gè)人領(lǐng)頭唱，三個(gè)人 和著唱。原指音樂(lè)和歌唱簡(jiǎn)單而質(zhì)樸。后轉(zhuǎn)用來(lái)形容詩(shī)

17、婉轉(zhuǎn)而含義深刻。且其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致，使事：即“用事”，指作詩(shī)運(yùn)用典故。興致：感興趣。 即前文“興趣”。用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在。 其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)，乖：反常，謬誤。罵詈：罵，斥罵。黃庭堅(jiān)答洪駒父書(shū)：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎 勿襲其軌也”。其書(shū)王知載胸山雜錄后“詩(shī)者，人之情性也。非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷， 怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也。”陳師道后山詩(shī)話(huà)“蘇詩(shī)始學(xué)劉禹錫，故多 怨刺?！痹?shī)而至此，可謂一厄也。然則近代之詩(shī)無(wú)取乎？曰：有之。吾取其合于 古人者而已。國(guó)初之詩(shī)尚沿襲唐人，王黃州學(xué)白樂(lè)天，王黃州：王禹偁字元之，嘗知黃州，故稱(chēng)王黃

18、州。蔡寬夫詩(shī)話(huà)“元之本學(xué)白樂(lè)天詩(shī)，在商州嘗賦春 日雜興云：兩株桃杏映籬斜，裝點(diǎn)商州副使家。何事春風(fēng)容不得，知鶯吹折 數(shù)枝花。其子嘉佑云：老杜嘗有：恰似春風(fēng)相欺得，夜來(lái)吹折數(shù)枝花，語(yǔ)頗 相近，因請(qǐng)易之。王元之忻然曰：吾詩(shī)精詣，遂能暗合子美耶？更為詩(shī)曰：本與樂(lè)天為后進(jìn)，敢期子美是前身。卒不復(fù)易?！睏钗墓⒅猩綄W(xué)李商隱， 楊億字大年，浦城人，謚曰文；劉筠字子儀，中山人。兩人號(hào)稱(chēng)“楊劉”。蔡寬夫詩(shī)話(huà)：“國(guó)初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂(lè)天詩(shī)，故王黃州主盟一時(shí)。 祥符、天禧之間，楊文公、劉中山、錢(qián)思公專(zhuān)喜李義山，故昆體之作翕然?！笔⑽拿C學(xué)韋蘇州，盛度字公量，余杭人，入翰林，拜參知政事，謚文肅。歐陽(yáng)公學(xué)韓

19、退之古詩(shī)，梅圣俞學(xué)唐人平澹處，至東坡、山谷始自出己意以為詩(shī)，唐人 之風(fēng)變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行海內(nèi)，稱(chēng)為江西宗派。法席：佛教語(yǔ)。講解佛法的座席，亦泛指講解佛法的場(chǎng)所。江西宗派：南宋初，呂本中作江西詩(shī)社宗派圖，自黃庭堅(jiān)以下列二十五人為“江西派”。近世趙紫芝、 翁靈舒輩獨(dú)喜賈島、姚合之詩(shī)，趙師秀字紫芝，號(hào)靈秀；翁卷字續(xù)古，號(hào)靈舒； 徐照字道暉，號(hào)靈暉；徐璣字文淵，號(hào)靈淵，均永嘉人，時(shí)號(hào)“永嘉四靈”，四人詩(shī)格相類(lèi)，工為唐律，專(zhuān)以賈島、姚合、劉得仁為法。稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩(shī)人多效其體，胡鑒滄浪詩(shī)話(huà)注：“宋之季年，江西、四靈兩派合并而 為江湖一派，方虛谷瀛奎律髓曰：寶慶初，史彌遠(yuǎn)廢立之際

20、，錢(qián)塘?xí)Z陳 起宗能詩(shī)，凡江湖詩(shī)人皆與之善，刊江湖集以售?！?一時(shí)自謂之“唐宗”， 不知止入聲聞、辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉。嗟乎！正法眼之無(wú)傳 久矣！唐詩(shī)之說(shuō)未唱，唐詩(shī)之道或有時(shí)而明也。今既唱其體曰唐詩(shī)矣，則學(xué)者 謂唐詩(shī)誠(chéng)止于是耳，得非詩(shī)道之重不幸邪？ 得非：猶得無(wú)，莫非是。故予不自量度，量度：估量。輒定詩(shī)之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來(lái)，而截然謂 當(dāng)以盛唐為法，(后舍漢魏而獨(dú)言盛唐者謂古律之體備也)雖獲罪于世之君子，不辭也。獲罪：得罪，遭罪。答出繼叔臨安吳景仙書(shū)仆之詩(shī)辨，乃斷千百年公案，詩(shī)辨：指滄浪詩(shī)話(huà)的詩(shī)辨篇。 公案： 原指官府處理的案牘，后來(lái)指疑難案件，泛指有糾紛或離奇的事情

21、。誠(chéng)驚世絕俗 之談，至當(dāng)歸一之論。其間說(shuō)江西詩(shī)病，真取心肝劊子手，取心肝劊子手，指抓住了緊要關(guān)鍵。明謝榛四溟詩(shī)話(huà)：“嚴(yán)滄浪謂作詩(shī)譬諸劊子手，殺人直取心 肝。此說(shuō)雖不雅，喻得極妙。凡作詩(shī)須知道緊要下手處，便了當(dāng)?shù)每煲??！币远U喻詩(shī)，莫此親切，是自家實(shí)證實(shí)悟者，是自家閉門(mén)鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來(lái)者，李杜復(fù)生，不易吾言矣。而吾叔靳靳(j nj m)疑之，況他人乎？ 靳靳：固執(zhí)，堅(jiān)持。所見(jiàn)難合固如此，深可嘆也！吾叔謂：說(shuō)禪非文人儒者之言，本意但欲說(shuō)得詩(shī)透徹，初無(wú)意于為文，其合文人 儒者之言與否，不問(wèn)也。高意又使回護(hù)： 高意：敬稱(chēng)他人的心意。回護(hù)：辯護(hù)。 毋直致褒貶。直致：直接而沒(méi)有曲折。

22、直致褒貶：謂直接地把褒貶的意思表達(dá)出 來(lái)。仆意謂辨白是非、定其宗旨，正當(dāng)明目張膽而言，使其詞說(shuō)沉著痛快，深切 著明，顯然易見(jiàn)。沉著痛快：堅(jiān)勁而流利，遒勁而酣暢，形容詩(shī)文、書(shū)法遒勁流利。深切著明：深刻而顯明。所謂不直則道不見(jiàn)，雖得罪于世之君子，不辭也。吾叔詩(shī)說(shuō)，按：吳陵詩(shī)說(shuō)，今不傳。其文雖勝，然只是說(shuō)詩(shī)之源流、世變 之高下耳，雖取盛唐，而無(wú)的然使人知所趨向處。 的然：明顯，確切。其間異戶(hù) 同門(mén)之說(shuō)乃一篇之要領(lǐng)， 異戶(hù)同門(mén)之說(shuō)： 當(dāng)是吳陵“來(lái)書(shū)”之旨，可能是指對(duì)詩(shī) 歌流派的區(qū)分！ 然晚唐、 本朝謂其如此可也， 謂唐初以來(lái)至大歷之詩(shī)異戶(hù)同門(mén)已 不可矣。 嚴(yán)羽的意思似乎是說(shuō)，對(duì)初唐至中唐之詩(shī)不應(yīng)區(qū)別流

23、派。 至於漢魏、晉 宋、齊梁之詩(shī)，其品第相去高下懸絕， 品第： 指門(mén)第、等級(jí)。 乃混而稱(chēng)之，謂： 錙銖而較實(shí)有不同處， 錙銖： 舊制錙為一兩的四分之一， 銖為一兩的二十四分之 一。比喻極其微小的數(shù)量。 大率異戶(hù)而同門(mén)， 大率： 大概、大致；大體、大略。 豈其然乎？又謂：韓、柳不得為盛唐，猶未落晚唐，以其時(shí)則可矣。 以其時(shí)： 根據(jù)他們的時(shí) 代判斷。韓退之固當(dāng)別論， 若柳子厚五言古詩(shī)尚在韋蘇州之上， 豈元白同時(shí)諸公 所可望耶？ 韋蘇州：盛唐詩(shī)人韋應(yīng)物。 蘇軾評(píng)韓柳詩(shī)：“柳子厚詩(shī)在陶淵明下、 韋蘇州上，退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之，而溫麗靖深則不及。所貴乎枯淡者，謂其外枯 而中膏，似淡而實(shí)美，淵明子厚之流是也

24、。若中邊皆枯淡，亦何足道？” 高見(jiàn)如 此，毋怪來(lái)書(shū)有甚不喜分諸體制之說(shuō)， 體制： 根據(jù)下文論述，這里的“體制”指 每一時(shí)代獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)尚。 吾叔誠(chéng)于此未了然也。 作詩(shī)正須辨盡諸家體制，然后不為旁門(mén)所惑。今人作詩(shī)差入門(mén)戶(hù)者， 差入門(mén)戶(hù)： 即錯(cuò)入門(mén)戶(hù)。正以體制莫辨也。世之技藝猶各有家數(shù)，市縑（ji a帛者必分道地， 然后知優(yōu)劣，況文章乎？ 家數(shù)： 技藝、方法、手段。 市：買(mǎi)賣(mài)。 縑帛：絹類(lèi)的絲 織物。道地：真正是有名產(chǎn)地出產(chǎn)的。 仆于作詩(shī)不敢自負(fù)，至識(shí)則自謂有一日之 長(zhǎng)，于古今體制若辨蒼素，甚者望而知之。 蒼： 深青色。 素：白色。來(lái)書(shū)又謂：忽被人捉破發(fā)問(wèn)，何以答之？仆正欲人發(fā)問(wèn)而不可得者，不遇盤(pán)根， 安別利器？ 盤(pán)根：謂樹(shù)木根株盤(pán)曲糾結(jié)。比喻事情相互勾結(jié)，根深蒂固，難以解 決。吾叔試以數(shù)十篇詩(shī)隱其姓名，舉以相試，為能別得體制否？惟辨之未精，故 所作或雜而不純。今觀(guān)盛集中尚有一二本朝立作處， 毋乃坐是而然耶？ 胡才甫滄 浪詩(shī)話(huà)箋注：“按今觀(guān)盛集中云云，當(dāng)指吳氏詩(shī)集。 本朝立作處，疑當(dāng)作 立腳處?！蔽隳耍?莫非，豈非。 坐是： 因是之故，因此。又謂盛唐之詩(shī)“雄深雅健” ，仆謂此四字但可評(píng)文，于詩(shī)則用“健”字不得，不 若詩(shī)辨“雄渾悲壯”之語(yǔ)為得詩(shī)之體也。毫厘之差，不可不辨。坡、谷