特洛伊與西方文化

1、 AP0903613 勞鈞余 會計（審計方向） 特洛伊與西方文化摘要：電影特洛伊講述的是一場因為愛情而引起的十年之久的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭中有為愛情而戰(zhàn)的，有為名譽而戰(zhàn)的，從古羅馬古希臘的發(fā)展中，西方的讓你就一直敢于追求愛情，追求榮譽，無論是在現(xiàn)實中，還是神話中?，F(xiàn)代西方文化中還繼承了者種精神，張揚個性，放縱原欲，肯定人的世俗生活和個體生命價值的人本意識。I在電影里，帕里斯為個人私欲而犧牲整個國家的安全，啊基留斯為個人榮譽而不惜奉獻自己的生命，這都體現(xiàn)著普羅泰戈拉，那句名言：“人是萬物的尺度?！标P(guān)鍵詞：愛情、原欲、理性、榮譽、個人價值正文：特洛伊里面的每一位人物都是有血有肉，他們擁有著人的基本特性。戲里

2、面帕里斯王子為情欲所困、主人公啊基留斯為自己的名譽與尊嚴而戰(zhàn)?！肮畔ＥD羅馬文學是西方文學的源頭之一，它主要表現(xiàn)歐洲原始社會和奴隸社會時期人的生存狀況，呈現(xiàn)的是張揚個性、放縱原欲、肯定世俗生活和個體生命價值的人文特征，蘊含著根深蒂固的世俗人本意識。”愛情是人本性而發(fā)的一種情感，在古羅馬古希臘時代中，從不掩飾自己的意欲。“古希臘神話是原始初民的自由意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己；神和英雄們?yōu)樗麨?、恣意放縱的行為模式，隱喻了古希臘人對自身原始欲望充分實現(xiàn)的潛在沖動，體現(xiàn)了個體本位的文化價值觀念?！币?、 關(guān)于愛情與原欲帕里斯與海倫的愛情：希臘神話中海神女兒特蒂絲和人間國王王佩留結(jié)婚時，忘記

3、邀請爭吵女神，于是爭吵女神丟下一個金蘋果上面寫著“給最美者”，于是在天后赫拉，愛神阿芙洛蒂特，智慧女神雅典娜之間爭論不休，后來她們找到特洛伊王子帕里斯裁決。啊芙洛蒂特開出以“讓人間最美的女人愛上你的條件”，讓人間最美的帕里斯把金蘋果判給啊芙洛蒂特。這個最美的女人就是斯巴達王的妻子海倫，就是這段不該開始的愛情，引起了十年之久的特洛伊之戰(zhàn)。帕里斯對海倫說：“如果你跟我走，我們將永無安寧之日，我們會被追殺，遭到眾神詛咒，但我會永遠永遠愛你，直到我死去的那天！”帕里斯讓情欲滅了理智，明知毀滅依然執(zhí)意追求。這段愛情要付出的代價太沉重了。帕里斯這段愛情與高乃依代表作熙得中羅德里克和司曼娜相比就天讓之別。其

4、中有一段羅德里克在作內(nèi)心沖突中：“要成全愛情就得犧牲我的榮譽，要替父親復仇，就得放棄我的愛人···復仇會失去我最甜蜜的希望，不復仇會使我不配愛她?！倍罱K選擇了復仇，他克服了自己的意欲，用責任去換取了理智，但是他卻得到了，最好的結(jié)果。同樣是熾熱的執(zhí)著的愛情，但是前者就放縱著自己的原欲，結(jié)果導致國破人亡；后者就克服著自己的愛情，就用理性克服了原欲，使女主角更愛那明智且冷靜的男主角。其實“愛情的含義從來都是極為豐富的，在那些豐富的含義中，自我犧牲往往是其中之一，有不少的事便表明：如果缺少那種為獲得和保持愛情而付出艱巨的努力，愛情就顯得分量輕了些” 在帕里斯的愛情中，

5、要犧牲的卻不是他自己，而是整個國家的無辜百姓。他應接挑戰(zhàn)時，他逃了，他是一個懦夫，他有勇氣把愛情搶回來，卻沒有為愛情而勇于作出自我犧牲，所以他的愛情是建立在他國家這個強大后盾之上，他的愛情并不偉大，他只是出自一種個人的私欲。這種人的欲望結(jié)果導致了悲劇的上演。 愛情是有影響力的，而且可以作為我所說的國家利益和重大的激情基礎，但愛情必須居于次要地位，把首要地位讓給國家利益。責任與愛情之間的斗爭中，在帕里斯的選擇是愛情，這就是最直達的人的原欲放縱體現(xiàn)。這是西方文化中表達著人對自由情感的企求與盼望，這與后現(xiàn)代中的浪漫主義文學中不斷發(fā)展。但后來發(fā)展成理性精神，亞里士多德說：“人是理性的動物?！彼栽谧鹬?/p>

6、原欲得同時還要用理性。 情欲不管存在于人還是神身上，都體現(xiàn)出一種占有，他們放縱自己的情欲，把情欲看成是人的一種本性、一種值得為之生的東西?！胺胖鹎橛枪畔ＥD神話對人性描寫的一大特點，這種傳統(tǒng)也滲透到了西方文化的土壤中。但是，無度地放縱情享樂最終是要付出代價的。” 追求自己的原欲是一種本能的事，但是必須會懂得去用理智去判斷。二、 關(guān)于榮譽與個人價值 主人公啊基留斯是海神的女兒特提斯和人間國王佩琉斯結(jié)婚生下的孩子，所以他天生就具有著半人半神的氣質(zhì)，擁有帥氣的外表，綽約的武藝。他生下來的時候，有位預言家曾告訴他媽媽，說你這個孩子，要么子啊英勇的戰(zhàn)斗中過早夭亡，要么就默默無聞而長命。當他要出戰(zhàn)的時候

7、，他媽媽就跟他說，這次戰(zhàn)爭你可能去了就不能再回來了，但他還是毅然選擇了參戰(zhàn)。他說，但愿能名留青史。 傅光明在神話與現(xiàn)代中曾經(jīng)分析過啊基留斯“他很重視自己的榮譽、尊嚴、這絕對是非常重要的，為了榮譽和尊嚴，他可以付出自己的生命?！鄙勘葋喴苍f過：“不管饕餮的時間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時候，努力博取我們的聲名，使時間的鐮刀不能傷害我們；我們的生命可以終了，我們的名譽卻要永垂萬古 ”在啊基留斯的頭腦里，與其默默無聞而長終，不如轟轟烈烈，以短暫的生命去換取永恒之榮譽。當主帥啊伽們農(nóng)把他心愛的女奴帶走時，他就不出戰(zhàn)，實際上是因為他覺得他的榮譽受到侵犯了。在西方文學“人”的母題研究一書中講到

8、“為了個人榮譽和尊嚴而舍生忘死，敢于冒險的行為特征和價值取向，是古希臘兩大史詩中絕大多數(shù)神和英雄們所共有的。個人對財產(chǎn)、權(quán)力、愛情的擁有都是個人榮譽的體現(xiàn)?！?“在神和英雄們的英勇善戰(zhàn)和冒險行為中，固然有維護集體利益的一面，但他們行為的深層動因卻是爭得個人的榮譽，因為榮譽維系著個人生命之價值與意義?！痹诠畔ＥD羅馬文學中，追求榮譽是個體生命意志和價值的實現(xiàn)，啊基留斯，為了榮譽可以放棄自己的生命，可見榮譽對那些英雄們來說真的很重要，這體現(xiàn)出西方文化的人本意識。同時在拜倫通過一系列“拜倫式英雄”的形象吧個人主義推向了新的階段。在他筆下的英雄都不斷維護自己的尊嚴與獨立，張揚個性，證明了個體生命的價值與

9、意義。與此同時啊基留斯從來都是按照自己的意志決定自己的行動，具有很強的叛逆精神，他不屬于任何一支軍隊，他也不為某個國王服務，他只屬于自己，這都高度地表達了古希臘人的自由意志和個人主義。在電影特洛伊中，十年長的特洛伊戰(zhàn)爭，讓我們佩服啊基留斯的勇敢善戰(zhàn)視死如歸的個人英雄主義氣概，擁抱的榮耀，不惜一死，同時我們也看到了古代戰(zhàn)爭的壯麗場面，從中也展示著人性的美與丑，這場戰(zhàn)爭也反映了古代希臘人的人生觀和價值觀。啊基留斯是電影中一個有血有肉的人，面對著愛情他敢愛也敢放，面對著敵人他毫不留情甚至可以說是粗野和殘暴，面對著一個赫卡多爾的父親親自來到自己的帳篷下來為討回自己兒子的尸體而感動。這些都揭示著人的靈魂方面的豐富性，人的性格的各側(cè)面，這都體現(xiàn)著西方文化的具體表現(xiàn)。特洛伊整部電影中是以戰(zhàn)爭為主題的，在西方文化概論一書中作者是這樣形容這場戰(zhàn)爭的：“以戰(zhàn)爭引出人類的愚昧和脆弱，同時帶有深刻的人性描寫，無論是愛情、親情都充滿令人難以切割的人生困境，刻畫出生命的痛苦和無奈?！睉?zhàn)爭帶來過國破，人亡，可是從苦難中我們也可以看到人的真正性情，我們理解到西方文化的一步一步開始與發(fā)展，從遠古的神話到現(xiàn)代的文化。參考文獻：蔣承勇著，西方文學“人”的母題研究導言部分，河北，人民出版社，2005 傅光明著，神話與現(xiàn)代P12，北京，新世界出版社，2005，柳鳴九著，人性的照觀，上海，復旦大學出版社，2008蔣