評(píng)點(diǎn)閱讀法的現(xiàn)代教育學(xué)意義

1、評(píng)點(diǎn)閱讀法的現(xiàn)代教育學(xué)意義如何從本土文化中找到與國(guó)外先進(jìn)教育理論相融合 的自然對(duì)接點(diǎn)，這是現(xiàn)代教育理論本土化的關(guān)鍵問(wèn)題之一。 要解決這一問(wèn)題，我們必須首先將視角轉(zhuǎn)向本國(guó)的教育文化 遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)教育資源進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，發(fā)掘其中適應(yīng)時(shí) 代要求的有益成分，并進(jìn)行改造、發(fā)展。這一有益成分也就 是實(shí)現(xiàn)本土化的載體，它必須根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，為 中國(guó)所固有，順應(yīng)中國(guó)的習(xí)慣；同時(shí)，又要具有強(qiáng)大的生命 力，這就是它不論在舊時(shí)代或是新時(shí)代都得到認(rèn)同、利用， 更重要的是它能夠適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的需要。這種未來(lái)的適應(yīng)性 就是也只能是載體本身必然地包含有現(xiàn)代教育理論的意義， 即教育要適應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展的特征、促進(jìn)學(xué)生的

2、發(fā)展、培育 學(xué)生的主體性和創(chuàng)造精神、教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。只有這樣對(duì) 接才能成功。評(píng)點(diǎn)閱讀法，就是這樣的天然載體之一。這可以從評(píng)點(diǎn)閱讀法的本土特征及其包含的現(xiàn)代教育 學(xué)的三個(gè)理論層次：哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)角度來(lái)進(jìn)行論證。一、本土特征評(píng)點(diǎn)閱讀法，是一種傳統(tǒng)的讀書方法或者叫學(xué)習(xí)方法。 它有著悠久的歷史，有人把它歸為文學(xué)評(píng)論，但它又不限于 評(píng)論；有人認(rèn)為它淵源于注疏，但注疏偏重于字詞的訓(xùn)詁、 注釋，這與評(píng)點(diǎn)有很大的差別。 “評(píng)點(diǎn)”作為一個(gè)復(fù)合詞， 產(chǎn)生于唐宋以后， “評(píng)” 最初為評(píng)論、 品評(píng)的意思；“點(diǎn)”，說(shuō) 文解字 釋為“小黑點(diǎn)”，“點(diǎn)”就是黑，“文不加點(diǎn)” 的“點(diǎn)” 引申為斷句或作記號(hào)。因此， “評(píng)

3、點(diǎn)”最初的含義也就理解 為評(píng)論并在文章的詞句旁對(duì)重要的或精彩的內(nèi)容進(jìn)行圈點(diǎn) 或作記號(hào)。而“評(píng)點(diǎn)”這一形式的形成，有人認(rèn)為大概與漢 字的書寫有關(guān)。中國(guó)古籍的書寫采用豎行的形式，版面上下 左右的空間較多，便于閱讀時(shí)寫下自己的心得、看法，或?qū)?重要、精彩之處作出記號(hào)。而且這種寫法形式多樣，長(zhǎng)短自 如，多片言只語(yǔ)，表達(dá)及時(shí)，十分方便。最早使用評(píng)點(diǎn)的是唐代丹陽(yáng)進(jìn)士殷瑤，他選編了唐代詩(shī) 集河岳英靈集并作評(píng)點(diǎn)。到宋代，謝枋得進(jìn)一步發(fā)展， 有評(píng)點(diǎn)著作文章軌范 、批點(diǎn) （檀弓 ）、唐詩(shī)解等。并 且，他提出了修辭評(píng)點(diǎn)中一整套方法： “初要膽大，終要心 小”的作文主張、婉曲與質(zhì)直的表達(dá)效果、繁復(fù)與簡(jiǎn)潔的詞 語(yǔ)變化，

4、文章的正與反、粗與細(xì)、俗與雅、豪蕩與純粹及句 子的長(zhǎng)與短、整與散、抑與揚(yáng)、繼承與創(chuàng)新等。至南宋時(shí)已 趨于成熟，“自朱熹以下，教材評(píng)點(diǎn)之風(fēng)日盛，并一直沿到 清末。這期間，各種供教學(xué)使用的讀本，多有評(píng)點(diǎn)。如余誠(chéng) 編的古文釋義 、呂祖謙編的古文關(guān)鍵 ”。明清時(shí)期， 小說(shuō)評(píng)點(diǎn)蔚為壯觀，金圣嘆腰斬水滸 ，脂硯齋評(píng)點(diǎn)石 頭記，馮鎮(zhèn)巒再批聊齋志異形成中國(guó)歷史上特有 的影響極大的文化景觀。到了現(xiàn)、當(dāng)代，徐特立、葉圣陶曾 極力倡導(dǎo)過(guò)用這種方法讀書，錢鐘書的管椎篇融注疏、 評(píng)點(diǎn)于一體，陳寅恪評(píng)點(diǎn)的唐宋史學(xué)著作是我國(guó)寶貴的文化 遺產(chǎn)。至于毛澤東評(píng)點(diǎn)二十四史 ，更是評(píng)點(diǎn)的精品。作為一種閱讀法，它幾乎涵蓋了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方

5、方面面。 從范圍來(lái)講， 它包括了內(nèi)容 （字、詞、句、文章主旨 ）和形式 （語(yǔ) 法、修辭、篇章結(jié)構(gòu)等 ）；從過(guò)程來(lái)講，它包括對(duì)文本的理解 和對(duì)文本的生發(fā)，也就是一個(gè)捕捉文本信息，引發(fā)閱讀主體 思考，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活和自身經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，抓住靈感及時(shí)表 達(dá)的過(guò)程。這一過(guò)程把學(xué)、思、用三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，可 以說(shuō)它們是同時(shí)進(jìn)行的，邊讀邊評(píng)，不可分割。子曰： “學(xué) 而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ”評(píng)點(diǎn)閱讀法是對(duì)這一哲學(xué)思 想的繼承和發(fā)展。這一獨(dú)特而深蘊(yùn)民族文化精華的教育遺產(chǎn)，建國(guó)后，卻 一度堙滅，出版界對(duì)評(píng)點(diǎn)著作概不出版，對(duì)評(píng)點(diǎn)的發(fā)展影響 很大。目前，評(píng)點(diǎn)主要被應(yīng)用于作文的評(píng)改中，而且頗為流 行，還專門出版了

6、作文評(píng)點(diǎn)報(bào) 。但作為一種閱讀方法， 應(yīng)用于語(yǔ)文教學(xué)之中，仍停留在嘗試、懷古、呼吁繼承古代 文化遺產(chǎn)的階段。在新課程改革的背景下，一方面，現(xiàn)代教育理論在呼喚 本土化；另一方面， 獨(dú)特而深厚的民族教育遺產(chǎn)在呼喚繼承。 這是為什么 ?就評(píng)點(diǎn)閱讀法而言，是忽視了對(duì)它進(jìn)行理論性 研究，從而忽視了它自身所包含的現(xiàn)代教育學(xué)意義，也就無(wú) 法使兩方面融合，并發(fā)揚(yáng)光大。二、現(xiàn)代教育學(xué)意義在中國(guó)古代教育文化遺產(chǎn)中，評(píng)點(diǎn)閱讀法是為數(shù)不多的 至今尚在應(yīng)用的合乎現(xiàn)代教育科學(xué)規(guī)律的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法 之一。它的現(xiàn)代教育科學(xué)性的體現(xiàn)，可以從哲學(xué)、心理學(xué)、 教育學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行論證。1. 哲學(xué)層次 哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維的

7、最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)， 是教育的理論基礎(chǔ)，它對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用。依據(jù)馬克思 的理解，隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè) 階段：“人的依賴關(guān)系”是第一階段，人沒(méi)有人身自由，沒(méi) 有獨(dú)立性；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是第二階 段，人相對(duì)有了人格的獨(dú)立性與發(fā)展的自由； 第三階段為 “自 由個(gè)性”階段，擺脫了人身依附和對(duì)物的依附，達(dá)到充分自 由、個(gè)體全面發(fā)展的程度?，F(xiàn)代科技的發(fā)展及其應(yīng)用，極大 地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步，充分地顯示了人的主體能動(dòng)性。 二十世紀(jì)中葉以來(lái)世界各國(guó)的發(fā)展和改革也表現(xiàn)了對(duì)人的主體的尊重，重視人的主體性在人的發(fā)展中的作用是現(xiàn)代教 育哲學(xué)的重要特征。首先，評(píng)點(diǎn)閱讀法體

8、現(xiàn)了對(duì)閱讀主體的尊重，有利于實(shí) 現(xiàn)主體的自我構(gòu)建。人的本質(zhì)是實(shí)踐的，人通過(guò)實(shí)踐改造世 界，并在改造世界的過(guò)程中改造自身。然而，在我國(guó)的傳統(tǒng) 教育中卻嚴(yán)重忽視了人的發(fā)展問(wèn)題，具體表現(xiàn)為人的主體性 的缺失。評(píng)點(diǎn)在我國(guó)封建社會(huì)晚期的出現(xiàn)，對(duì)教育來(lái)說(shuō)，是 一個(gè)意外；對(duì)歷史來(lái)說(shuō)，又是一種必然。評(píng)點(diǎn)閱讀法是以閱 讀主體的能動(dòng)性為前提，建立在主體運(yùn)用自己已有的思想對(duì) 所閱讀的內(nèi)容進(jìn)行再加工的基礎(chǔ)之上的，是學(xué)、思、用合一 的，否則評(píng)點(diǎn)無(wú)法進(jìn)行。也就是說(shuō)，評(píng)點(diǎn)中意外地包含著皮 亞杰的“同化與順應(yīng)”，包含了發(fā)生學(xué)的結(jié)構(gòu)主義，人在建 立自己的結(jié)構(gòu)時(shí)使自己成為結(jié)構(gòu)，隨著結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，人也在 轉(zhuǎn)變，所以人在改變世界的同時(shí)

9、也在改變自己，閱讀主體則 是通過(guò)評(píng)點(diǎn)文本來(lái)改變自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的。此外，對(duì)于尚在 呼喚主體及對(duì)引進(jìn)的現(xiàn)代教育理論尚在消化的我國(guó)教育而 言，評(píng)點(diǎn)閱讀法可謂“眾里尋她千百度”，也是一個(gè)意外。評(píng)點(diǎn)法始于唐宋，盛于明清則有歷史的必然。唐宋時(shí)期已出 現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的初步萌芽，到明清時(shí)期資本主義萌芽開始出現(xiàn)， 進(jìn)入中國(guó)本土的對(duì)人的依賴向?qū)ξ锏囊蕾囘^(guò)渡的時(shí)期，亦即 人的主體性逐漸覺(jué)醒的時(shí)期。十七世紀(jì)思想家黃宗羲提出“學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)”，要在求學(xué)的過(guò)程中有 所創(chuàng)建，有自己的心得，調(diào)動(dòng)個(gè)體的主觀能動(dòng)性。黃宗羲這 一教學(xué)思想正是本時(shí)期主體性開始萌動(dòng)的表征。無(wú)獨(dú)有偶， 脂硯齋評(píng)點(diǎn)的石頭記中兩個(gè)主要人物林黛玉、

10、賈寶玉鮮 明的獨(dú)立個(gè)性，則有著明顯的時(shí)代傾向性。在中國(guó)殘酷的封 建桎梏和罕見的思想文字獄背景下，評(píng)點(diǎn)成為主體性覺(jué)醒的 特殊的思維表現(xiàn)形式。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在 20 世紀(jì) 80 年代對(duì)主體 概念做了大量討論，提出了主體性原則，強(qiáng)調(diào)大力宏揚(yáng)人的 主體性。這種強(qiáng)調(diào)和尊重人的主體性的哲學(xué)思想，促進(jìn)了主 體教育理論的形成。隨著時(shí)代的發(fā)展以及 90 年代以后對(duì)主 體性研究的深入和新課改理念下對(duì)主體教育實(shí)踐的需求，評(píng) 點(diǎn)閱讀法終于重新找到了進(jìn)一步發(fā)展的廣闊空間，成為新世 紀(jì)條件下構(gòu)建主體自我的有效途徑。其次，價(jià)值觀一直是哲學(xué)的重要命題。價(jià)值性的追求要 求將人的發(fā)展權(quán)力真正還給教育主體性，尊重人的獨(dú)立性、 自主性、

11、創(chuàng)造性，才能促進(jìn)人的個(gè)性化發(fā)展。沒(méi)有個(gè)性的主 體，是虛假的主體性。因此，主體教育必須充分體現(xiàn)個(gè)性意 識(shí)。在評(píng)點(diǎn)閱讀中，閱讀者是主體，文本材料是客體。主體 不能脫離客體而存在，對(duì)材料所傳達(dá)的文本信息的準(zhǔn)確理解， 是評(píng)點(diǎn)閱讀的基礎(chǔ)；但評(píng)點(diǎn)閱讀又不受客體 （文本 ）的束縛， 它的著眼點(diǎn)在觸發(fā)。它可以接受信息，也可以否定信息；可 以在信息的基礎(chǔ)上延展，也可以把文本僅作為一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)而 聯(lián)想到其他。評(píng)點(diǎn)閱讀法所看重的是主體已有的經(jīng)驗(yàn)、評(píng)點(diǎn)的過(guò)程、經(jīng)過(guò)評(píng)點(diǎn)主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化；文本材料則成為促 進(jìn)主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)變化的媒介，而不是主體必須接受的信息。 這樣，就把學(xué)習(xí)的自主權(quán)真正地交還了閱讀主體，從而徹底 地?cái)[脫了

12、傳統(tǒng)的授受教育的窠臼，使學(xué)習(xí)者 （閱讀主體 ）從 個(gè)知識(shí)的接受者還原為知識(shí)的探究者、創(chuàng)造者，經(jīng)濟(jì)地改變 了閱讀主體處于單純接受的地位，還主體以個(gè)性。這樣，也 就滿足了閱讀主體 （學(xué)生 ）自主作出判斷抉擇，闡發(fā)自己價(jià)值 觀和態(tài)度，發(fā)揮潛能，滿足自我實(shí)現(xiàn)的愿望，這與人本主義 人的本質(zhì)觀相吻合。第三，評(píng)點(diǎn)閱讀法有利于培養(yǎng)閱讀主體“以自己的 方式建構(gòu)對(duì)世界的理解” ，并且因主體的不同形成理解的多 元性。用現(xiàn)在的話來(lái)講，這是建構(gòu)主義的知識(shí)觀。建構(gòu)主義 基本內(nèi)容就知識(shí)的性質(zhì)而言，知識(shí)是個(gè)體建構(gòu)的，它內(nèi)在于 人的心靈之中，而不是外在于世界之中。知識(shí)是人的心靈在 與外界客體相互作用的過(guò)程中從內(nèi)部生成的，人的心

13、靈具有 自覺(jué)能動(dòng)性，學(xué)習(xí)過(guò)程是主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，是對(duì)事物和現(xiàn)象 不斷解釋和理解的過(guò)程，是對(duì)既有的知識(shí)體系不斷進(jìn)行再創(chuàng) 造、再加工以獲得新的意義、新的理解的過(guò)程。評(píng)點(diǎn)閱讀法 始終以閱讀主體為基點(diǎn)，用主體自己的思想來(lái)重新解讀文本， 構(gòu)建對(duì)世界的個(gè)性化理解。具有“只此性” 。2、心理學(xué)層次 自從赫爾巴特第一個(gè)把心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科加以 研究，并努力把它建成一門科學(xué)之后，心理學(xué)就成為教育學(xué) 堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，赫爾巴特在世界教育史上也被尊稱為“科學(xué)教 育學(xué)的奠基人” 。隨著心理學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深入，教育科學(xué) 也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到教育必須適合并促進(jìn)人的身心發(fā)展的需要。 評(píng)點(diǎn)閱讀法要在現(xiàn)代教育背景下發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代教育

14、理 論與本土教育資源相融合的對(duì)接點(diǎn)，那么，評(píng)點(diǎn)的心理過(guò)程 也必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。第一，評(píng)點(diǎn)閱讀法的階段適應(yīng)性 評(píng)點(diǎn)閱讀法的“評(píng)”是評(píng)論的意思，這就決定了這一學(xué) 習(xí)方法的適應(yīng)性階段，即必要的經(jīng)驗(yàn)、思維的一定的成熟性 和自我意識(shí)的初步形成。必要的經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知的基礎(chǔ)，這在學(xué) 習(xí)理論中將進(jìn)一步論述。對(duì)抽象思維和自我意識(shí)的一定程度 的依賴，決定了評(píng)點(diǎn)閱讀法在兒童階段 （小學(xué)階段 ）受到了一 定的限制，所以，本文將論述的適用范圍界定在初級(jí)中學(xué)以 上?，F(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律， 同時(shí)又要促進(jìn)兒童身心的發(fā)展，因此，教學(xué)方式、方法的選 擇必須考慮兒童的心理特征。兒童進(jìn)入中學(xué)以后，其思

15、維的 發(fā)展相應(yīng)進(jìn)入認(rèn)知發(fā)展的“形式運(yùn)算”階段。研究表明，從 初二開始， 抽象邏輯思維由經(jīng)驗(yàn)型向理論型過(guò)渡， 到高二時(shí)， 過(guò)渡初步完成。初中生的抽象邏輯思維逐漸處于優(yōu)勢(shì)地位， 開始能初步理解矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維規(guī)律，抽象邏輯思 維的發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期；而高中階段則處于創(chuàng)造思維最佳發(fā) 展的前端。從自我意識(shí)來(lái)看，初中生開始要求了解別人的和 自己的個(gè)性特點(diǎn)，了解自己的體驗(yàn)和評(píng)價(jià)自己，能夠更自覺(jué) 地評(píng)價(jià)別人的和自己的個(gè)性品質(zhì)。社會(huì)化方面則謀求獨(dú)立， 確定自我。適應(yīng)中學(xué)生潛在的評(píng)價(jià)欲望的需求，應(yīng)用“評(píng)點(diǎn) 法”于閱讀教學(xué)之中， 就抓住了學(xué)生智力發(fā)展 （尤其是抽象思 維 ）的關(guān)鍵期，并能促進(jìn)“最近發(fā)展區(qū)” （

16、相應(yīng)階段的 ）的加速 形成。第二，評(píng)點(diǎn)閱讀法所包含的學(xué)習(xí)理論 閱讀方法的分類比較蕪雜，理解性、閑暇性、積累性、 評(píng)點(diǎn)性、探究性、發(fā)展性等等五花八門。 從學(xué)習(xí)方式的角度， 把它分為接受性閱讀和發(fā)展性閱讀，有利于我們看清問(wèn)題的 實(shí)質(zhì)。理解是接受的基礎(chǔ)，但文本本身還有它的時(shí)代性和作 者的主觀性。 作為閱讀的主體光有理解是不夠的， 還須審思、 創(chuàng)建，才能“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。理解、審思、創(chuàng)建就 形成了發(fā)展性閱讀，這一閱讀方法的思維過(guò)程與評(píng)點(diǎn)的思維 過(guò)程形式一致，是合而為一的。審思，必須以已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn) 為基礎(chǔ)；創(chuàng)建，則須主動(dòng)地建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。二十世紀(jì) 末新出現(xiàn)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)

17、的準(zhǔn)確 表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它會(huì)隨著人類的進(jìn)步而 不斷地得到改造。學(xué)習(xí)過(guò)程不是由教師向?qū)W生傳遞知識(shí)的過(guò) 程，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。在建構(gòu)過(guò)程中，一方面 學(xué)習(xí)者對(duì)當(dāng)前信息的理解需要以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)；另 一方面，在運(yùn)用已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，個(gè)體同時(shí)需要依據(jù)新的經(jīng) 驗(yàn)對(duì)它作出某種調(diào)整和改造，這是同化和順應(yīng)的統(tǒng)一。即使 對(duì)某些沒(méi)有接觸過(guò)的問(wèn)題，他們也能基于以往的經(jīng)驗(yàn)和自己 的認(rèn)知能力，形成對(duì)問(wèn)題的某種解釋。評(píng)點(diǎn)閱讀不是單純的 接受文本，而是通過(guò)自我感悟、發(fā)現(xiàn)、探究及表達(dá)來(lái)主動(dòng)建 構(gòu)認(rèn)知，改造文本，同時(shí)也改造自己。我們可以看到毛澤東 評(píng)點(diǎn)的二十四史，這是他的改造，同時(shí)也建構(gòu)了一代偉 人

18、。第三，評(píng)點(diǎn)閱讀法的動(dòng)力因素動(dòng)機(jī)是引起個(gè)體行為，維持這種行為并使這種行為朝向 某一目標(biāo)進(jìn)行的一種心理狀態(tài)或內(nèi)部動(dòng)力。各種動(dòng)機(jī)理論都 認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是構(gòu)成人類大部分行為的基礎(chǔ)，是個(gè)體能動(dòng)性的 一個(gè)主要方面，具有發(fā)動(dòng)行為的作用。當(dāng)引發(fā)的活動(dòng)與個(gè)體 所追求的目標(biāo)相一致，適合個(gè)體的心理需求時(shí)，這種活動(dòng)就 會(huì)得到動(dòng)機(jī)的支持而維持下去。因此，如何激發(fā)和維持動(dòng)機(jī) 是教育者所應(yīng)做好的教育準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備與動(dòng)機(jī)的選擇有關(guān)， 即選擇外在動(dòng)機(jī)還是內(nèi)在動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，這種選擇要結(jié)合具體 的情境，但若能利用個(gè)體內(nèi)在需要，誘使個(gè)體主動(dòng)地尋求自 我滿足，自我實(shí)現(xiàn)，將是最理想的狀態(tài)。這種內(nèi)在的需要的 動(dòng)力來(lái)源，就是“觀念沖突”或“認(rèn)知

19、不協(xié)調(diào)”。認(rèn)知心理學(xué)范式下的動(dòng)機(jī)作用理論認(rèn)為：觀念的沖突源于學(xué)習(xí)者在經(jīng) 歷到新穎、不一致、令人驚奇、變化的學(xué)習(xí)情境時(shí)所引發(fā)的 不確定性。這種不確定性導(dǎo)致中樞神經(jīng)系統(tǒng)的喚醒水平提高。 貝雷恩把面對(duì)不確定性情境時(shí)中等程度的喚醒狀態(tài)稱為好 奇。好奇可以導(dǎo)致旨在減少不確定性的探索性行為。貝雷恩 指出：情境越新奇，不確定性就越大，越容易產(chǎn)生觀念間沖 突。這些觀念又進(jìn)一步影響有機(jī)體的行為方向和強(qiáng)度。 因此， 觀念本身即具有了動(dòng)機(jī)作用的性質(zhì)。在評(píng)點(diǎn)閱讀的過(guò)程中， 閱讀主體內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)際遇新材料，產(chǎn)生觀念與觀念之間的吻 合與不吻合的觸發(fā)，即沖突，形成主觀表達(dá)的欲望，也就是 形成了內(nèi)在的動(dòng)機(jī)。實(shí)現(xiàn)這一動(dòng)機(jī)的最好方

20、法就是使主體表 達(dá)的需要得到滿足，使其情緒得到宣泄。評(píng)點(diǎn)的過(guò)程正是這 一動(dòng)機(jī)產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。布魯納也認(rèn)為，最好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 莫過(guò)于對(duì)學(xué)習(xí)材料本身具有內(nèi)在的興趣，有新發(fā)現(xiàn)的自信感。3、教育學(xué)層次 現(xiàn)代教育學(xué)以現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)為基礎(chǔ)，依照心理學(xué)所 揭示的人的身心發(fā)展規(guī)律， 培養(yǎng)具有主體精神， 富于主動(dòng)性、 創(chuàng)造性、探究性的身體、心理健康的人。我國(guó)新課程改革也 是以此為理念而展開的。隨著新課改實(shí)踐的深入，越來(lái)越迫 切要求找到一種既自然地包含著現(xiàn)代教育理念又根于本土 的教育教學(xué)方法。評(píng)點(diǎn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)和坎坷的當(dāng)代 社會(huì)，以其頑強(qiáng)的存在和適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代教育特征的內(nèi)容，具有 重要的教育學(xué)意義。從教育過(guò)程來(lái)看，發(fā)現(xiàn)是評(píng)點(diǎn)的內(nèi)核。布魯納說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)不限于只是尋求人類尚未知曉的事物的行為，確切地說(shuō)， 它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式?！痹u(píng)點(diǎn)如果沒(méi)有自己的頭腦，不去“碰撞”，“評(píng)”就進(jìn)行不下去。因此， 要“評(píng)”，就需要“發(fā)現(xiàn)”，要發(fā)現(xiàn)就要“注意”，要比較。 這就促使閱讀主體必須將面臨的新知識(shí)和已有知識(shí)聯(lián)系起 來(lái)