胡塞爾的現(xiàn)象學思想簡介

1、資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學習與交流胡塞爾的現(xiàn)象學思想簡介首先要了解他思想中的三個概念：描述法、自由想像法、地平線法。（一）描述法 描述法是指，如果想分辨一樣東 西，先不要認定它是什么， 而要先作一個客觀的描寫。 然而, 描寫是相當困難的，并且每個人對同樣一種東西的描寫可能 不太一樣。因此，必須把所要描寫的對象直接凸顯由來，周 邊的東西先存而不論，一樣一樣地排除，此時就要配合自由 想像法。（二）自由想像法先舉個例子：如果想要知道“人”到底是什么，那么可以問： “如果一個人車禍受傷.斷了一只手，這樣還算是人嗎？”當然，這樣叫做獨臂人。接著繼續(xù)問：“那么如果斷了兩只手.還算是人嗎？

2、”當然還算，因為這樣叫做無臂人。相同 的，斷了一只腳叫做獨腳人；就算兩只手、兩只腳都斷了， 也還是人。那么到底要到什么程度才不算是人呢？思考到最 后，可能會認為如果沒有頭就不算是人了，因為我們從來不 曾見過一個沒有頭的人。這就是自由想像法。使用自由想像 法去認識一個人時.也是如此，我們必須要問：“如果少了這項特色，他還是他嗎？”現(xiàn)象學的目的就在于讓人知道一 樣東西的本質(zhì)。假設我們要了解一個人的本質(zhì)是什么，首先 就要把我們能夠掌握的、關于這個人的所有現(xiàn)象寫下來，譬只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學習與交流如：身高、體重、家世背景、念什么科系、成績?nèi)绾?、有?么嗜好、參加什

3、么社團等。寫下來之后，開始使用自由想像 法，亦即問自己：“如果他少了這一樣條件，他還是他嗎？。（譬如：如果他身高沒這么高，他還是他嗎？）按照這種方 式把每個細節(jié)一一問消楚，最后我們會發(fā)現(xiàn)，其中有些條件 是絕對不能少的，一旦缺少了這些東西，他就不再是他了 （如：他非常勇敢、非常誠實等）。涌常這些東西會 g跟一個 人內(nèi)心的價值觀有關，而不是與外在條件有關。由此可知，認識一個人的時候，不應該被外表所迷感，因為外表很多條 件部是可以去掉的。把這些外在條件去掉之后，內(nèi)在特質(zhì)才 會凸顯由來。如果沒有經(jīng)過這種現(xiàn)象學的思考過程，就很難 發(fā)現(xiàn)一個人的本質(zhì)真相，以至干容易被外表迷感.舉例來說.電現(xiàn)新聞的主播一個個

4、都很上相，每天報新聞看起來好 像很有見解，但是他們真的很明智嗎？這就說明了，判斷任 何東西的時候，不能只看外表.而要問：“什么是它的本質(zhì)？ 進而使用描述法與自由想像法去思考，如此才能發(fā)現(xiàn)真相。（三）地平線法.那么，地平線又是什么呢？英文是 horizon , 有時候也翻成“視野”或是視域”。人看任何東西都有視域， 而這個視域就是我們所能見到的世界。例如.當你走在原野 上，看到遠處有一根尖尖的東西，很像犀牛角，也很像是教 室的塔尖.但你不知道它是什么。就像我們有時候看電影， 會著到一個人在原野上走了很久，看到遠處有一個尖尖的只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學習與交流角.不

5、知道是什么，于是繼續(xù)往前走。一定要走到一個臨界 點.在那一剎那才知道它到底是什么，而在還沒有確定之前，真的是完全沒把握。人的認知也是如此，往往是從模糊到明 顯，而在這其中有一個臨界點，當那一點生現(xiàn)的時候.你會 有一種“啊，原來是這樣”的反應。我們認識別人的時候也 是如此，有些人波此同學了十幾年，到莫一天才突然覺得：“唉，原來我到今天才認識你的真面目！”這時候你所認識的他已經(jīng)不再是外表的印象，而是真正注意到了他的本質(zhì)， 這是相當不容易的?，F(xiàn)象學由德國猶太裔哲學家胡塞爾創(chuàng)立，它最重要的貢獻是 揭示由了一種新的哲學思考方法的可能，或一個看待哲學問 題的更原初的視野。胡塞爾( Edmund Husse

6、rl, 1859-1938) 23歲時在維也納大學獲得數(shù)學博士，并從事過短期的數(shù)學方面的工作。1884年至1886年，他在維也納聽到了 F.布倫塔 諾(Brentano, 1838-1911 )的課，后者關于“意向性”的講 述使得他的思路大開， 從此決定獻身于哲學事業(yè)。1891年他 發(fā)表了算術哲學一書，對數(shù)學和邏輯的基礎從意識心理 的角度進行分析。它的“心理主義”傾向受到了現(xiàn)代數(shù)理邏 輯的創(chuàng)始人弗雷格的批評。1900年至1901年,胡塞爾發(fā)表了 兩卷本的邏輯研究，對邏輯研究中的心理主義、包括他 自己的一些過去的思想進行了多方面的清理；而且，更重要只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站

7、刪除只供學習與交流的是，他用“意向性”這個居于主體和（感覺經(jīng)驗）對象之 間的更本源的思路來理解 “意義”的純構成，并以此為基點， 論述了現(xiàn)象學的一些基本思想和方法。此書標志著二十世紀 現(xiàn)象學運動的開始。1901年，胡塞爾到哥廷根大學任教。其 后，他經(jīng)歷了莫種思想危機，最后以 1913年發(fā)表的純粹 現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念第一卷（以下行文中簡稱觀 念1）一書作結(jié)，完成了從“描述現(xiàn)象學”到“先驗現(xiàn)象學” 的過渡。這之后，他對于意向性構成的思想又有更豐富的論 述。1916年，胡塞爾受聘于弗萊堡大學，接替新康德主義者 李凱爾特的教席，并與海德格爾相識。1928年，發(fā)表了內(nèi)在時間意識的現(xiàn)象學講座（海德格

8、爾編輯）。1929年由版了形式的和先驗的邏輯。在他生命的最后十年中，他更多 地關注“主體間性”問題，而且提生了 “生活世界”的學說， 撰寫了笛卡爾的沉思和歐洲科學的危機與先驗現(xiàn)象學, 由于納粹對于猶太人的迫害，胡塞爾晚景凄涼，1938年去世時弗萊堡大學哲學系只有一人參加他的葬禮。下面讓我們來 看一下胡塞爾現(xiàn)象學的基本思路。胡塞爾認為哲學從一開始就想要成為一門嚴格的科學，但不 幸的是，一直到他那時為止，哲學還根本不是這樣一門嚴格 的學問。雖然有過蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾和康德等人的 努力，但哲學一直未找到一個真正嚴格的起點。所以， ”作只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學習

9、與交流為科學它還沒有開始" 。1為什么會這樣呢？在胡塞爾看來，其原因在于哲學家們還未 能真正擺脫根深蒂固的“自然主義”的思想方式。采取這種 思想態(tài)度的人將我們認識的對象和認識的可能性都視為現(xiàn) 成給予的和不成問題的。所以，這樣的認識和思考從一開始 就已經(jīng)處在莫種前提規(guī)定的框架中，而缺少一種體驗的和反 思的徹底性。在這個意義上，這種思維和它所依據(jù)的經(jīng)驗不 是一個真正的起點，也不可能有一個內(nèi)在嚴格的構成機制。 因此，對于胡塞爾來說，找到一個“無（現(xiàn)成）前提的開端” 就成為一切抱有嚴格科學“理念”的哲學探索的最重要的任 務。而這個“理念”或“觀念”（Idee）只有在一門“純粹的現(xiàn)象學”或“現(xiàn)

10、象學的哲學”中才能實現(xiàn)。1 .胡塞爾為何看重布倫塔諾的意向性理論？胡塞爾從布倫塔諾的講課中獲得了什么靈感、以至他一生的 學術事業(yè)都被其改變了呢？簡言之，這就是布倫塔諾關于意 向性（Intentionahtaet）的思想，而它的提由則由于區(qū)分物理 現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的需要。在布倫塔諾看來，說心理學是一門 關于“心靈”的科學是不合適的，既含糊又帶有形而上學的 味道。他認為心理學只能是關于“心理現(xiàn)象”的科學，而將只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學習與交流真正的心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象區(qū)分開就是獲得一個科學的心 理學概念的關鍵。什么是心理現(xiàn)象呢？布倫塔諾寫道：“每一個呈現(xiàn)在感覺和想象中的

11、表象( Vorstellung)都是心理現(xiàn) 象的一個實例；這里的表象不是指被表象的東西，而是指表 象活動本身?！?2這樣，聽一種聲音，看一個有色的對象，感到冷或暖，想象 這些感覺，乃至思考、判斷、回憶、期望、懷疑、相信等， 都是心理現(xiàn)象的實例。止匕外，每一種感情，比如高興、憤怒、 失望、喜愛、厭惡等，也是心理現(xiàn)象。那么，什么是物理現(xiàn) 象的實例呢？按照布倫塔諾的看法，它們包括我看到的莫種 顏色、莫種形狀和莫種景觀，我所聽到的莫種音樂和聲音， 我所感覺到的冷、熱和氣味，還有在我的想象中對我顯現(xiàn)的 類似現(xiàn)象。可以看由，在布倫塔諾這里，這兩種現(xiàn)象的不同在于心理現(xiàn) 象指的是表象活動本身，而物理現(xiàn)象則僅是

12、被表象的東西。 這樣，如果心理現(xiàn)象是聽和看，相應的物理現(xiàn)象就是被聽到 的聲音和被看見的色彩或形狀。所以，按照這思路，物理學 要研究的乃是純粹的物理現(xiàn)象之間的關系，完全不必考慮對 于這些現(xiàn)象的表象過程。而心理科學則應研究心理現(xiàn)象即表 象活動本身。從以上的說明中還可以看生，心理現(xiàn)象是將物只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學習與交流理現(xiàn)象包含于自身之內(nèi)的更復雜的一種現(xiàn)象。沒有哪個心理 現(xiàn)象可以是一個純粹的表象活動而不含有被此活動表象由 來的東西，“表象”這個詞的動詞(vor-stellen )即具有“將 莫物置于面前”的意思。所以，任何一種心理現(xiàn)象或表象活 動必然有一種物理現(xiàn)象

13、所沒有的內(nèi)在的雙層結(jié)構，即表象過 程、被表象的東西以及兩者之間的關系，而不管這種被表象 者是否實際存在。于是，布倫塔諾選擇了一個中世紀經(jīng)院哲 學中使用過的詞，即“意向性”，來刻劃所有表象活動和心 理現(xiàn)象都具有的這一特性。他寫到：“每一心理現(xiàn)象可以用中世紀經(jīng)院哲學家所說的對象的意向性的(亦即心靈的)內(nèi) 存在(Inexistenz),以及我們略為含糊地稱之為對一內(nèi)容的 的指稱、對一對象(不一定指實在的對象)的指向、或內(nèi)在 的客體性這樣的東西來刻劃?！?3這也就是說，任何心理現(xiàn)象都是一種意向性的活動，即對莫 個內(nèi)在對象的指向和提現(xiàn)。這種指向和提現(xiàn)的方式，如前面 的那些例子所顯示的，可以很不同；但這個

14、基本的意謂一被 意謂的構造是存在于一切心理或意向性活動中而不存在于 物理現(xiàn)象中的。在知覺中總有莫物被知覺，在判斷中總有更 物被肯定或否定，在愛、恨、懷疑、相信中總有奧物被愛、 被恨、被懷疑、被相信，等等。根據(jù)這樣一種考慮，布倫塔 諾斷言：“這種意向性的內(nèi)存在是為心理現(xiàn)象所專有的。沒只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學習與交流有任何物理現(xiàn)象能表現(xiàn)由類似的性質(zhì)。所以，我們能夠為心 理現(xiàn)象下這樣一個定義，即它們都意向性地把莫個對象包含 于自身之中" 。4這樣一種對于心理現(xiàn)象的刻劃為什么能給胡塞爾的現(xiàn)象學 提供一個“阿基米德點”、從而為他心目中的“作為嚴格科 學的哲學”

15、提供了可能性呢？從表面上看，這樣一種意向性 所能表達的只是一種經(jīng)驗的、內(nèi)在于意識的、與實存問題無 關的結(jié)構。依靠它怎能解答關于客觀認識以及最終實在的問 題呢？這個問題涉及到上面已提到的胡塞爾對于哲學應具 有的“嚴格性”的理想。在他看來，以前所有的哲學都還不 是一種具有自身規(guī)范性或完全自立的學問，總已包含了莫種 外在的前提，以至各種任意的思想能夠在哲學中泛濫。胡塞 爾去獲得這種最終的嚴格性的策略是：找到一個無可懷疑、 無所預設的絕對確定性，并且在此確定性中發(fā)現(xiàn)莫種可以構 成客觀性的機制。他之所以能在布倫塔諾刻劃心理現(xiàn)象的“意向性”中看到了實現(xiàn)這個策略的可能，是因為：首先， 深受“笛卡爾的沉思”的

16、引導，胡塞爾認為無可懷疑的確定 性只能在人的內(nèi)知覺或意識中找到，而意向性的內(nèi)存在恰是 作為一切心理的和意識的活動的特性提由來的，因此是具有 絕對確定性的純粹現(xiàn)象。再者，與所有通過反思達到的內(nèi)在 對象不同，意向性包括一個雙層的表象結(jié)構，即表象行為、只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學習與交流被表象的東西以及它們之間的關系。這就提示生了一種“構成"（Konst計ution ）的機制，雖然它在布倫塔諾那里還是那么微弱。但是，對于胡塞爾來講，“一切問題中的最大問題乃是功能的問題，或意識的對象性的構成的問題"。5布倫塔諾講的意向性在胡塞爾眼中就潛在地具有了這種“

17、功能”。選擇這樣一個起點絕不是沒有負面后果的。“意向性”所具有的強烈的心理學特性使得胡塞爾一生的學術事業(yè)都面臨 一個挑戰(zhàn)，這就是：如何在意向性的內(nèi)存在中構成認知的客 觀性（對象性）和可交流性；而且，在這種構成中不可借重 于任何超生直觀給與的先驗原則，以便不破壞嚴格科學所要 求的那種絕對自明性。胡塞爾思想的最大吸引力就在于它在 這種純現(xiàn)象的構成方面所取得的一些突破，而它所遭到的合 理批評也都與它處理這種構成的不足有關。他的思想和方法 有時被批評為仍帶有過多的心理學色彩，有時則被指責為一 種離開了體驗構成的先驗主義。 確實，在他的現(xiàn)象學中，“內(nèi) 在性”原則和“先驗設定”原則一直從根本上制約著 “構

18、成” 原則，使得后者雖然具有思想上的刺激力，但卻不能充分地 實現(xiàn)其存在論意義。只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學習與交流2 .“還原”與構成著的意向邊緣域為了建立一門關于純粹現(xiàn)象而非僅僅心理現(xiàn)象的科學，胡塞 爾而臨的第一個任務就是要改造布倫塔諾的意向性學說，盡 量清除其中的心理學的和自然主義的傾向，剝露由更純粹的 構成機制。為此，他在1901年之后提由了 “現(xiàn)象學的還原” 按照小觀念（即現(xiàn)象學的觀念）和觀念1，還原（Reduktion）意味著自然主義的終止，即將一切關于莫種東 西“已經(jīng)在那了”的預設“懸置起來”，或使其失效。也就是說，任何一個命題，如果包含對于莫種超生了

19、自身給予范 圍的斷定，這種超越的東西就要被過濾掉或“放入括弧中” 以使之失效。自然主義立場所夾帶進來的，必須與該命題本 身的純意義“分離”開來。通過這種還原，我們所達到的就 是那些自身顯現(xiàn)的純現(xiàn)象。這也就是“一切原則的原則”所 表達的那種態(tài)度：“任何在直觀中原本地（即所謂在其 有血有肉的現(xiàn)實性中）呈現(xiàn)由來的東西，對之我們只按照它自身給與的那樣，而且也只在它自身給與的界限之內(nèi)來接 受它?！?6胡塞爾的還原法與笛卡爾的懷疑方法的不同之處在于：第 一，笛卡爾的懷疑法在本質(zhì)上是一種邏輯式的排除法，將一 切可懷疑者否定掉；而胡塞爾的方法則是一種旨在超生是非只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站

20、刪除只供學習與交流兩極的中性化方法，即只將關于存在的現(xiàn)成設定取消掉。命 題的純意義以及在自身給予的限度內(nèi)的現(xiàn)象都保留了下來， 并且由于冒充頂替者的消失而第一次活生生地由現(xiàn)于我們 的視界之中?，F(xiàn)象學的“看”就是要訓練一個人只看他的看 所當場構成的東西，而不看那些由于自然主義的習慣偽造由 的東西。所以它的旨趣既非心理主義，亦非超越的實在論， 而是在“不及”與“過分”中間的更原初者。這就是現(xiàn)象學“到事情本身中去！ ”的口號的含義。第二，笛卡爾的方法 所造成的是研究范圍的縮小， 最后只剩下一個孤立的“我思, 故我在”的命題。與之相對，實行還原法的結(jié)果是研究范圍 的擴大，并因此而發(fā)現(xiàn)了 “一個新的科學領

21、域”。第三，笛卡爾的方法導致研究對象（“我思”）的抽象化和實體化；而 還原法按胡塞爾的期望會導致研究對象的豐富化和現(xiàn)象的 本質(zhì)化。這也就是說，還原從根本上講是一種松綁，將現(xiàn)象 從自然主義的現(xiàn)成設定中解放由來，從而暴露由此現(xiàn)象本身 的構成結(jié)構和本真質(zhì)（Eidos,艾多斯）。這種有普遍性功能的 本質(zhì)也不是能與現(xiàn)象分離開的抽象實體，而就是純現(xiàn)象所不 斷地顯現(xiàn)者。第四，從以上的對比中可以看由。笛卡爾的方 法從根本上說來還是一種概念抽象方法，具有邏輯思維的非 此即彼的二值性。胡塞爾的方法則運作于體驗直觀之中，尋 求的是一種中性化了的、構成化了的、在一切彼此分別之先 的純現(xiàn)象，是一種破執(zhí)顯真的直觀顯示方法

22、，有類似于印度只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學習與交流瑜珈之處。通過還原，我們所得到的是自身（被）給予的現(xiàn)象，或由意 向行為本身所構成的意義。在邏輯研究（1900-1901年）中，他不講還原法，但極細致地討論了這種方法所要暴露的 意向性的純“意義”和“形式”的構成。這里，一個關鍵問 題是要將這種純現(xiàn)象或純意義與經(jīng)驗主義者（比如貝克萊和 休謨）講的被給與的“觀念”或“印象”區(qū)別開來。這種感 覺觀念的被給與性依然受到自然主義立場的隱蔽操縱，是完 全被動的現(xiàn)成表象。所以，每個感覺觀念或印象都是個別的、 孤立的和沒有構意結(jié)構的。它們被（錯誤地）認為是意義的 承載者，可實際上卻

23、需要外在的形式規(guī)范來使得它們具有可 交流的意義。胡塞爾所講的在意向中構成的現(xiàn)象和意義則不 帶有自然主義的存在設定。所以，這種現(xiàn)象比任何一種現(xiàn)成 的內(nèi)在對象要更原本，是超生了一切肯定和否定的純意義或 本質(zhì)。更關鍵的是，它本身中包含著非心理、非對象的構意 機制，并不是現(xiàn)成的對象。為什么我們能夠有意義地去說那些不存在的東西？這個問題曾使從柏拉圖到麥農(nóng)（Meinung ）之間的許多哲學家彈思竭慮而不得其解。胡塞爾不像他們那 樣只去尋找一種使不存在者在莫個意義上存在的意義載體， 而是通過消除自然主義立場達到一種被當場構成的“意義”（Bedeutung, Sinn）,它已不再受對存在的肯定與否定的影只供學

24、習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學習與交流響。以這種方式，胡塞爾給這個問題的解決帶來了希望。它 的原本性不僅表現(xiàn)在能經(jīng)受各種樣式的“修正”或“變樣”（Modifikation ）,即使在幻想中也能被給與，更表現(xiàn)在它與 意識本身的相互內(nèi)在關聯(lián)上。 這也就是說，從來不是先有（一 個盒子那樣的）意識后有（一些被送進來的）現(xiàn)象，而是， 每個意識都是對莫物的意識，7每個現(xiàn)象（但不包括“質(zhì)料”或“ hyle”）中都有這樣一個構 成純意義的意向性結(jié)構。所以，它不是任何傳統(tǒng)意義上的現(xiàn) 成物，既非經(jīng)驗主義的現(xiàn)成物（感覺印象），也非唯理主義的現(xiàn)成物（理式、范疇）；而是必須在體驗中被意向性地 “構

25、 成”、“充實"（Erfuellung ）、或本真地給與的“意向意義”和“充實意義”?？傊捎诂F(xiàn)象不再被認為是現(xiàn)成給予的， 而是在一個連續(xù)的意向之“流”或“上下文意境”中構成的， 這現(xiàn)象本身就必定已包含了這種構成所給予的意義，以及這 種“意義”上的本質(zhì)。因此，胡塞爾并不是一個如不少人認 為的柏拉圖主義者。他的思想的基本方式已超生了傳統(tǒng)概念 型哲學的框架，從方法論上是非抽象的、構成式的。許多抽 象的二元區(qū)分，比如現(xiàn)象與本質(zhì)，個別與一般、對象與意識、 直觀與理智，對他來說已不再有效，或不完全有效了。這就 是胡塞爾對于現(xiàn)代西方哲學的一個決定性的貢獻。只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權

26、請聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學習與交流但是，具體地講，意向行為或意識作用( Noesis)是如何構 成(konstituieren )意向?qū)ο蠡蛞粋€意識的統(tǒng)一體呢？這就涉 及到胡塞爾意向性學論中極為重要的“構成性的邊緣域”(Horizont)的思想。在這方面，胡塞爾曾受到詹姆士( W.James)意識流思想的影響。 它認為，要在直觀體驗中達到對 奧物的意識，體驗的根本方式不可能是感覺表象的，也不會 是概念規(guī)范的，而只能在一個有邊緣視野的意向境域中所進 行?？傊?，一切意向性的體驗中都有一個圍繞在顯示點周圍 的邊緣域，它總已在暗中匿名地、非主題地準備好了下一步 的顯示可能性。這樣一個邊緣域，詹姆士稱之為環(huán)繞意象的“光環(huán)”、心靈的“泛音”和“灌液”，具有潛在的構成和統(tǒng) 一化的功能。在觀念 1» 35節(jié)，胡塞爾描述了他對于面前 書桌上一張白紙的知覺。他對于這張紙的每一個清楚的視知 覺都只能是從一個特定的角度的觀看，知覺到的也只是關于 這張紙的一個特殊側(cè)面(Abschattung ,側(cè)顯，投影)；對于 這一點，感覺經(jīng)驗論者比如貝克萊和休謨也會同意。但是， 胡塞爾認為我們所知覺的比