成語空中樓閣的文化闡釋

1、成語“空中樓閣”的文化闡釋 -中學(xué)語文論文成語“空中樓閣”的文化闡釋吳格明成語的研究，可以有不同的角度，如語源的研究、結(jié)構(gòu)的研究、運(yùn)用的研究 等。就說成語的運(yùn)用吧，明代徐霖繡襦記厭習(xí)風(fēng)塵的“久棄琴棋書畫，渾 忘雪月風(fēng)花”，把“風(fēng)花雪月”說成“雪月風(fēng)花”， 是出于音律的考慮。上中學(xué) 時(shí)，一位同學(xué)在題為教師一一我的理想的作文中寫道：“青勝于藍(lán)，但畢 竟要取之于藍(lán)啊?！蓖瑢W(xué)們覺得這位師兄文才很高，其實(shí)這是成語“青出于藍(lán)而 勝于藍(lán)”的衍化。我們還可以對成語進(jìn)行文化學(xué)的闡釋。這種闡釋可以是宏觀的， 也可以是微觀的。微觀的文化學(xué)闡釋，可以選擇幾個(gè)點(diǎn)，也可以只有一個(gè)點(diǎn)。本 文就是對一個(gè)成語的文化學(xué)闡釋。一、

2、一個(gè)成語，讀懂一篇文章臺(tái)灣作家李樂薇的代表作我的空中樓閣，以其清新高雅的風(fēng)格，受到人 們的喜愛。幾個(gè)版本的語文實(shí)驗(yàn)教材都選編了這篇散文。該文的立意何在？這是解讀此文首先要搞清楚的問題。有論者將其立意局限于“親近自然”，有教師演繹為“景物美”。這是沒有讀懂文章。因?yàn)?，這樣的 解讀似乎無法解釋那間山脊小屋，更無法解釋文章的題目我的空中樓閣?！翱罩袠情w”，現(xiàn)代漢語詞典的解釋是：”比喻幻想或脫離實(shí)際的理論、 計(jì)劃等?！卑创死斫?，“空中樓閣”應(yīng)是一個(gè)貶義詞。那么，作者為什么要用一 個(gè)貶義詞來做這樣一篇優(yōu)美散文的題目呢？其實(shí)，“空中樓閣”的古義并非如此。中國成語大詞典釋之為：“比喻 高明通達(dá)?！痹瓉?，它不

3、僅不是貶義詞，反而恰恰是個(gè)褒義詞。二程全書遺書 七稱贊宋代大儒邵堯夫：“邵堯夫猶空中樓閣?！比塾跓o名公傳詩日：“醉里乾坤元廣大，空中樓閣更高明?！薄翱罩袠情w”的語義揭示了這篇散文的立意，即“高明通達(dá)、超凡脫俗的境界”。以“空中樓閣”作為題目的關(guān)鍵詞， 作為全文的文眼，這本身就是超凡脫 俗的表現(xiàn)：在一般人看來是貶義詞，作者卻用作褒義。然而，這并沒有違反語言 約定俗成的規(guī)律。因?yàn)樗墓帕x就是“比喻高明通達(dá)”，作者正是從這一本義出 發(fā)，表達(dá)了 “遠(yuǎn)離世俗”的意義。而這也正是作者的匠心所在。因此，“空中樓閣”正是這篇散文的文眼。作者并不是為了給山脊小屋一個(gè) 名稱，管它叫作空中樓閣，而是為了表達(dá)高明通

4、達(dá)的境界，才創(chuàng)造了山脊小屋這 樣一個(gè)物象。山上的帳篷或涼亭之類，或許也可以說成空中樓閣，但免不了臨時(shí) 的意味。而小屋則可以是永恒的居所，昭示著“我”與某種境界之間的永恒關(guān)系。 這一物象的具體特征也是從高明通達(dá)的境界出發(fā)的：這小屋是立于山脊的，山是高的，而山脊則是大地上最高的所在。小屋立于山脊之上，才獲得了 “高明通達(dá)” 的境界。山峰盡管也很高，但本質(zhì)上只是一個(gè)點(diǎn)，缺乏開闊性和穩(wěn)定性。“小屋 玲瓏地立于山脊一個(gè)柔和的角度上。”玲瓏：“凌空而起，姿態(tài)翩然”。柔和： 與環(huán)境不生硬，不突兀。小屋既有鮮明的獨(dú)立性，又與環(huán)境關(guān)系和諧，恰到好處， “十分自然”，小屋點(diǎn)綴了山，山給了小屋一個(gè)背景。小屋坐落山脊

5、，盡管領(lǐng)土 有限，卻“領(lǐng)空無限”，可“俯仰天地”，“游目騁懷”，山外青山，綠野阡陌， 盡收眼底。小屋的生活是美好的，鮮花姓紫嫣紅，空氣清新芬芳，光線明暗相宜， 伴以鳥語盈耳，出入自如，一天一個(gè)美夢。這樣一個(gè)完美的物象，很好地寄予了 作者的精神境界：超凡脫俗，高明通達(dá)，自然和諧，“詩意地柄居”。顯然我們是靠理解“空中樓閣”這一成語， 才讀懂這篇散文的。不理解這個(gè) 成語，也就讀不懂這篇文章。二、一個(gè)成語，領(lǐng)悟一部人類文化歷史成語“空中樓閣”的古義是“比喻高明通達(dá)”， 后來成了 “比喻幻想或脫離 實(shí)際的理論、計(jì)劃等”，而在李樂薇的筆下，其語義又回到了 “比喻高明通達(dá)”。 這個(gè)成語的語義變化，正凝縮了

6、一部人類文化歷史的發(fā)展脈絡(luò)。我們感興趣的是，“空中樓閣”這個(gè)成語的語義為什么會(huì)發(fā)生如此巨大的變化？哲學(xué)家告訴我們，人類文化的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)不同的知識(shí)類型。 古代的知識(shí) 是形而上學(xué)的，以哲學(xué)為其范式；現(xiàn)代的知識(shí)是科學(xué)型的，以自然科學(xué)為其范式； 后現(xiàn)代的知識(shí)是文化型的，以價(jià)值多元為其特征。不同的知識(shí)類型體現(xiàn)了人類發(fā) 展史上不同的價(jià)值取向。”空中樓閣”的語義變化其實(shí)正是人類歷史兩次重大知 識(shí)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)?；蛘哒f，順著這一成語語義變化的脈絡(luò)，我們可以切實(shí)地感受和 領(lǐng)悟人類歷史上這兩次重大的知識(shí)轉(zhuǎn)型，領(lǐng)悟一部人類文化發(fā)展的歷史。以哲學(xué)為其范式的古代知識(shí)，其價(jià)值追求是人類的終極關(guān)懷。無論是柏拉圖 的理想國還

7、是老子的道德經(jīng)，都昭示了終極關(guān)懷的特點(diǎn)?？档碌拿裕骸坝袃煞N事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰， 這就是頭上的燦爛星空和我們心中的美德?！弊钌鷦?dòng)地體現(xiàn)了古代知識(shí)類型的價(jià) 值偏好和精神追求。連思想家的政治主張也往往以終極關(guān)懷的形式出現(xiàn)。論語侍坐章？孔子最贊賞的是曾皙的治國理想：“莫春者，春服既成，冠者五六 人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞客，詠而歸?！币?yàn)檫@才是社會(huì)生活的最高境 界。成語“空中樓閣”的古代語義“比喻高明通達(dá)”正是古代知識(shí)型價(jià)值追求的 體現(xiàn)。如果我們借用邏輯學(xué)的術(shù)語，“空中樓閣”的古代語義正是古代知識(shí)型的“一個(gè)解釋”古代的知識(shí)類型逐漸暴露出它的缺陷， 脫離

8、普通人、脫離實(shí)際生活、缺乏實(shí) 證的抽象特征越來越受到人們的質(zhì)疑。 隨著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，特別是牛頓、哥白 尼、伽利略一批科學(xué)家的出現(xiàn)，現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)型取代了古代知識(shí)型的正統(tǒng)地位。 以自然科學(xué)為其范式的現(xiàn)代知識(shí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性、實(shí)證性、普遍性，強(qiáng)調(diào)知 識(shí)的價(jià)值中立原則。現(xiàn)代科學(xué)的昌明，迅速地、極大地改變了人們的生活方式、 思維方式和價(jià)值追求?，F(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值追求是，注重現(xiàn)實(shí)，關(guān)注世俗利益，注重 眼前的功利，注重一致性。成語“空中樓閣”的現(xiàn)代語義正是現(xiàn)代知識(shí)型價(jià)值追 求的反映。脫離實(shí)際，是與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值追求相抵觸的，因此，“空中樓閣” 這一成語自然就成了貶義詞。盡管我們尚不清楚究竟從哪一天開始，

9、從哪一個(gè)人 開始，從哪一個(gè)具體的文本開始這種變化的， 但這種變化對于從古代的形而上學(xué) 知識(shí)型到現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)型的轉(zhuǎn)型，那是順理成章的，是必然的?；蛘哒f，“空 中樓閣”這一成語的語義變化正是這一知識(shí)轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)。成語“空中樓閣”的現(xiàn)代語義正是現(xiàn)代知識(shí)型和價(jià)值追求的“一個(gè)解釋”。隨著現(xiàn)代知識(shí)的發(fā)展和極度擴(kuò)張，自然科學(xué)的思維方式、價(jià)值觀念和話語霸 權(quán)滲透社會(huì)科學(xué)和社會(huì)生活的負(fù)面影響也逐漸地顯現(xiàn)出來并受到人們的質(zhì)疑：“現(xiàn)代科學(xué)的世界是一個(gè)徹底遺忘了人的精神性存在的世界。是一個(gè)平面的、單調(diào)的、功利的世界，因而也是一個(gè)邪惡的和暴虐的世界。 科學(xué)教育已經(jīng)使人們忘 記了比物質(zhì)享受更加高尚的生活目標(biāo)?！苯逃?/p>

10、學(xué)家這樣批評(píng)現(xiàn)代知識(shí)范式 下的現(xiàn)代教育：它“越來越關(guān)注于自己滿足個(gè)體和社會(huì)世俗性發(fā)展的能力，越來越從這種世俗性需要的滿足方面來變革自己， 從而忽視甚至是放棄了自己傳統(tǒng)的 人文關(guān)懷和人文追求。人文學(xué)者、人文課程和人文教師在學(xué)?；蚱渌R(shí)領(lǐng)域中 的地位相對來說是比較低的。人文知識(shí)的教學(xué)在很大程度上也失去了其人文性, 成為一種應(yīng)付考試或?qū)ふ衣殬I(yè)的工具性知識(shí)。 日益現(xiàn)代化的學(xué)校教育情景也日益 功利化，從整體上失去精神陶冶的意義”，從而“培養(yǎng)了許多有知識(shí)、有能力， 但在人格、精神上卻有很大缺陷的空心人單面人非道德的人”。隨著后工業(yè)社會(huì)或者說知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，人類社會(huì)正進(jìn)行著一次新的知識(shí)轉(zhuǎn) 型，即從現(xiàn)代的科

11、學(xué)知識(shí)型到后現(xiàn)代的文化知識(shí)型。這種轉(zhuǎn)變的主要特點(diǎn)是解構(gòu) 一致性，重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和地域文化，崇尚價(jià)值多元，追求人的尊嚴(yán)和幸福，反對 急功近利，重視人的精神生活。成語“空中樓閣”的語義在作家李樂薇的筆下， 又回到了 “比喻高明通達(dá)”，又變成一個(gè)褒義詞，這是后現(xiàn)代知識(shí)轉(zhuǎn)型的生動(dòng)表 現(xiàn),或者說“一個(gè)解釋”。成語“空中樓閣”的第二次語義變化并非簡單的回歸， 而是有著豐富的文化蘊(yùn)含。一方面，第一次語義變化，對于絕大多數(shù)人而言，是 被動(dòng)的；而第二次語義變化卻是一個(gè)社會(huì)個(gè)體非常主動(dòng)的言語行為，就使得這一成語附加了 “超凡脫俗”的語用意義。 另一方面，這第二次的語義變化，是一個(gè) 雖然獨(dú)立卻又謙和的言語行為。第一次

12、的語義變化，是以其貶義完全取代了原來 的褒義；而第二次的語義變化卻并未以褒義取代其貶義。即使將來使用褒義的人 多了，在詞典上也至多是褒貶義并存。而這正是后現(xiàn)代文化多元價(jià)值取向的特征。三、一個(gè)成語，反思一種教學(xué)現(xiàn)在我們回過頭來看看人們對 我的空中樓閣一文的解讀和教學(xué)設(shè)計(jì)，從 而反思我們的語文教學(xué)。案例1:先問大家一個(gè)問題，假如你有足夠的錢，你會(huì)把你心目中理想的房子建在哪 兒？ “教師提出的問題是一個(gè)生活中的現(xiàn)實(shí)問題， 這與我的空中樓閣的超凡脫 俗的立意背道而馳，這樣的提問只能誤導(dǎo)學(xué)生，還不如學(xué)生自己讀課文。案例2:學(xué)習(xí)我的空中樓閣，我們首先需要掌握作者在寫這樣的文章時(shí)，是以一種什么樣的心理視角來

13、觀察自然的？我們又可以以怎樣的視角來解讀自然這幅圖畫？（中央電教館資料）案例3:一座普普通通的山上，一幢平平常常的小屋。誰沒見過這樣的景物，有什么 文章可做呢？請讀一讀李樂薇的散文我的空中樓閣吧！普通的山，平常的小 屋，到了他的藝術(shù)彩筆下，卻幻化出幽深的意境，透露著無窮的情韻。從這一山 脊屋中竟然發(fā)掘出如此迷人的詩情畫， 著實(shí)令人驚異。這篇出色的寫景散文，氣 韻生動(dòng)，情采飛揚(yáng)，是一幅用文字描繪的淡雅國畫，是一首感物詠懷的無韻詩。案例4:本單元的教學(xué)主題是自然之景，希望通過引導(dǎo)學(xué)生品讀有關(guān)詩文，培養(yǎng)學(xué)生 欣賞自然、熱愛自然、融入自然的美好情趣；同時(shí)，讓學(xué)生領(lǐng)悟觸景生情、情景 交融的佳致妙旨。這四

14、個(gè)案例都把我的空中樓閣這篇托物言志的文章誤解為寫景的文章。 其原因就在于沒有關(guān)注課文題目，沒有把握成語“空中樓閣”這個(gè)文眼。案例5:我的空中樓閣更為人類心靈的風(fēng)景唱出絕美的贊歌。 李樂薇用其獨(dú)特的 藝術(shù)眼光、身在紅塵中、紅塵在心外的隱逸姿態(tài)、非功利的超然境界以及對詩意 生活的渴望，為自己、也為讀者的心靈搭建了一座風(fēng)光上層的空中闊宅！這一案例正確地把握了文章的主題。卻未能正視“空中樓閣”是一個(gè)貶義詞的現(xiàn)實(shí)，沒有思考理想境界與這個(gè)貶義成語的矛盾。案例6:“空中樓閣”，原指海邊或沙漠中由于光線折射而出現(xiàn)的虛幻的樓臺(tái)景物， 后多比喻虛構(gòu)的事物或脫離實(shí)際的理論、 計(jì)劃等。清代李漁閑情偶寄說：“實(shí) 者，就事敷陳，不假造作，有根有據(jù)之謂也；虛者，空中樓閣，隨意構(gòu)成，無影 無形之謂也。”我的空中樓閣也正是通過虛實(shí)相生的寫法，表現(xiàn)了大自然的 美好。這位教師注意到了 “空中樓閣”這一成語的一般語義，卻未能把握文章托物 言志的特點(diǎn)及其所言之志，也沒有思考高尚境界與貶義成語之間的矛盾。這就是我的空中樓閣的教學(xué)。這就是當(dāng)下的語文教學(xué)，連一個(gè)成語也