20XX年蘭州碑林導(dǎo)游詞

1、20XX年蘭州碑林導(dǎo)游詞蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻,有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文 字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑,王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、峋峻碑等.下面是帶來(lái)的蘭州碑林導(dǎo)游詞, 希望可以幫到大家.篇一：蘭州碑林導(dǎo)游詞歡送大家來(lái)到這！我是你們的導(dǎo)游,我姓x,大家可以叫我小 x.為了便于大家參觀游玩,下面我首先大家介紹一下.蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻,有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文 字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑,王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、峋峻碑等.東西碑廊陳列著

2、歷代甘肅籍名人 作品和歷代名人手札.從東漢的草圣張芝,東漢末年至曹魏時(shí)期 的梁鵠,西晉索靖,唐代的李世民、李白,一直至明清及以后的 胡績(jī)宗、鄒應(yīng)龍、邢潢、張潢、安維峻、劉爾忻、馬福祥、梁?jiǎn)?超、范振緒等.草圣閣檐下分別是趙樸初題寫(xiě)的蘭州碑林,塔影河聲,啟功題寫(xiě)的 草圣閣,朱乃正題寫(xiě)的 翰墨流芳工黎泉題寫(xiě)的 黃 河第一閣等牌匾.一樓陳列著從隴原大地上出土或發(fā)現(xiàn)的書(shū)法珍品, 有大地灣 出土的陶器上的刻畫(huà)符號(hào), 禮縣秦公大墓出土的古篆, 慶陽(yáng)發(fā)現(xiàn) 的秦詔版,以及懷素?自敘帖?丙辰本.中國(guó)的文字,到商朝時(shí)期的甲骨丈、金文已是成熟的文字, 但產(chǎn)生的年代不可考.大地灣第一期文化的局部陶器口上發(fā)現(xiàn)的 十多種

3、刻畫(huà)符號(hào),有類似水波紋狀的,有類似植物生長(zhǎng)的,還有 直線和曲線相交的形紋等.這些介于圖畫(huà)和文字之間的朱彩符號(hào), 在年代上早于半坡的刻畫(huà)符號(hào)千年以上,又與仰韶時(shí)代種類逐漸 增多的刻畫(huà)符號(hào)有著非常密切的聯(lián)系,甚至有些刻畫(huà)符號(hào)與半坡的完全一致,這無(wú)疑為中國(guó)的文字起源提供了極為重要的資料和 線索.原始人最早采用結(jié)繩記事的方法記錄數(shù)字和簡(jiǎn)單事件,后 來(lái)逐漸抽象、概括出有固定含義、能在較大范圍內(nèi)通用的符號(hào) 一 一原始文字和數(shù)字符號(hào).天水地區(qū)本來(lái)就是伏羲文化的源頭,早就廣泛流傳著伏羲造書(shū)契以代結(jié)繩記事的民間傳說(shuō),也就是這一地區(qū)的原始人類最早運(yùn)用刻畫(huà)符號(hào), 代替結(jié)繩記事的創(chuàng)舉留在先 民們的記憶里.大地灣陶器中

4、的彩繪符號(hào), 也就是原始文字和數(shù) 字符號(hào)的雛形,也是這一地區(qū)關(guān)于伏羲傳說(shuō)的具體物證.如果說(shuō),大地灣陶器中的彩繪符號(hào), 是漢文字和數(shù)字符號(hào)的 雛形的話,那么禮縣秦公大墓出土的秦公鼎以及在此之前于 1919年在禮縣紅河鄉(xiāng)王家臺(tái)出土的秦公篋上見(jiàn)到的古篆銘文,那么直接就是漢丈字的祖宗. 秦始皇在文化上的最大奉獻(xiàn)就是統(tǒng)一 六國(guó)之后實(shí)行 車(chē)同轂,書(shū)同文,在先秦古篆的根底上簡(jiǎn)化、規(guī) 范的秦小篆,在秦小篆的根底上,到漢代又產(chǎn)生了隸書(shū),漢文字 才真正定型為以平面方塊為特征的文字.秦小篆現(xiàn)：存實(shí)物的代表作品是泰山刻石,而現(xiàn)藏于甘肅鎮(zhèn)原縣文化館的秦詔 版,為秦 始皇前221統(tǒng)一全國(guó)度量衡的詔書(shū),暫且拋開(kāi)其它意義不管

5、, 單從實(shí)物的角度展示秦小篆真正面目,那么可以說(shuō)與泰山刻石具有同等重要的意義.作為漢隸精魂摩崖石刻?惠安西表?,也就是俗稱的?西狹頌?,與漢中?石門(mén)頌?、略陽(yáng)?郁閣頌?并稱為 漢 隸三頌,就在甘肅成縣天井山魚(yú)竅峽.從大地灣陶器一亡的刻畫(huà)符號(hào)到先秦古篆、 秦小篆,再到漢 隸及東漢 草圣張芝的章草,蘭州碑林所展示的無(wú)疑就是漢文字 在隴原大地上從最初實(shí)用的萌芬狀態(tài),到逐步開(kāi)展為光榮奪目的書(shū)法藝術(shù)的燦爛輝煌的開(kāi)展史.二樓陳列著碑林的三大精品：?淳化閣帖?、敦煌寫(xiě)經(jīng)、秦漢簡(jiǎn)牘,尤其是敦煌寫(xiě)經(jīng)和秦漢簡(jiǎn)牘, 是第一次被刻成碑供游人 欣賞.?肅府本淳化閣帖? 因最得宋拓本的原貌,保存完好,而 且是我國(guó)現(xiàn)存最早

6、的 一部?淳化閣貼?刻石,被國(guó)家文物局定為 國(guó)寶級(jí)文物.篇二：蘭州碑林導(dǎo)游詞蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻,有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文 字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑,王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、峋峻碑等.東西碑廊陳列著歷代甘肅籍名人 作品和歷代名人手札.從東漢的草圣張芝,東漢末年至曹魏時(shí)期 的梁鵠,西晉索靖,唐代的李世民、李白,一直至明清及以后的 胡績(jī)宗、鄒應(yīng)龍、邢潢、張潢、安維峻、劉爾忻、馬福祥、梁?jiǎn)?超、范振緒等.蘭州碑林草圣閣檐下分別是趙樸初題寫(xiě)的 蘭州碑林,塔影河聲, 啟功題寫(xiě)的 草圣閣,朱乃正題寫(xiě)的 翰墨流芳工黎泉題寫(xiě)

7、的 黃 河第一閣等牌匾.一樓陳列著從隴原大地上出土或發(fā)現(xiàn)的書(shū)法珍品, 有大地灣 出土的陶器上的刻畫(huà)符號(hào), 禮縣秦公大墓出土的古篆, 慶陽(yáng)發(fā)現(xiàn) 的秦詔版,以及懷素?自敘帖?丙辰本.中國(guó)的文字到商朝時(shí)期的甲骨丈、 金文已是成熟的文字,但產(chǎn)生的年代 不可考.大地灣第一期文化的局部陶器口上發(fā)現(xiàn)的十多種刻畫(huà)符 號(hào),有類似水波紋狀的,有類似植物生長(zhǎng)的,還有直線和曲線相 交的形紋等.這些介于圖畫(huà)和文字之間的朱彩符號(hào),在年代上早于半坡的刻畫(huà)符號(hào)千年以上,又與仰韶時(shí)代種類逐漸增多的刻畫(huà) 符號(hào)有著非常密切的聯(lián)系,甚至有些刻畫(huà)符號(hào)與半坡的完全一致,這無(wú)疑為中國(guó)的文字起源提供了極為重要的資料和線索.原始人最早采用結(jié)繩

8、記事的方法記錄數(shù)字和簡(jiǎn)單事件,后來(lái)逐漸抽象、 概括出有固定含義、能在較大范圍內(nèi)通用的符號(hào) 一一原始文字和 數(shù)字符號(hào).篇三：蘭州碑林題詞的相關(guān)知識(shí)蘭州碑林 絲綢之路,歷時(shí)悠久.東西文化,賴以交流.敦煌 巍然,東方樞紐.石窟眾寶,彪炳千秋.輝煌璀璨,世無(wú)其傍.張皇發(fā)揚(yáng),子孫共守.智慧之都,古城蘭州.莫高麥積,與天同 壽.碑林肇建,光被六洲.新紀(jì)蒞臨,輝映全球.季羨林一九九八年十二月十二日這是季羨林先生為蘭州碑林的題詞,如今已鐫刻鑲嵌在碑林 東軒,供世人仰讀.它,既是季老對(duì)碑林的贊譽(yù)和希冀,更是對(duì) 蘭州、對(duì)甘肅的贊譽(yù)和希冀.季老對(duì)甘肅在世界文化史上的地位 了假設(shè)指掌,希望我們 張皇發(fā)揚(yáng),子孫共守.說(shuō)

9、來(lái)慚愧！這些年來(lái), 我們對(duì)甘肅的文化遺產(chǎn),在開(kāi)掘、保護(hù)、研究諸方面,雖然做了 大量工作,取得了顯著成績(jī),但是還很不如人意.特別是禮縣大 堡子山秦公墓,那么珍貴的文物,在20世紀(jì)90年代歷經(jīng)了一場(chǎng) 劫難,被一些文物販子勾結(jié)當(dāng)?shù)夭环ǚ肿舆M(jìn)行了大規(guī)模的盜掘, 并且很快走私到紐約、巴黎、倫敦和香港等地.據(jù)了解,僅香港 一地就有100多件.這樣,使大量稀世珍寶流失,給我國(guó)、我省 文物保護(hù)事業(yè)造成了無(wú)法估量的損失. 為搶救這些文物,上海博 物館曾以重金從香港購(gòu)得 7件.現(xiàn)在,蘭州碑林在草圣閣一樓展廳鐫刻展出的秦公篋銘文, 其資料就是來(lái)自上海博物館. 要讓我這個(gè)外行人講,禮縣大堡子 山的秦公墓,其歷史價(jià)值絕

10、不亞于西安兵馬俑.由于那里是秦國(guó)的發(fā)祥地,那些文物是研究秦人早期歷史最豐富、 最直接的實(shí)物. 據(jù)上海博物館的研究人員推斷,他們征集到的禮縣大堡子山秦公 器,是襄、文二公時(shí)的器物.史載,秦襄公在位12年,就是公元前777年至766年;秦文公在位50年,就是公元前 765年至 716年.算起來(lái),距今2700多年.秦始皇統(tǒng)一中國(guó),是公元前 221年,距今2200多年.禮縣大堡子山秦公墓的歷史價(jià)值,不 言而喻.我們常講,敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的被盜賣(mài),是由于清政府的 腐敗和王圓箓的無(wú)知、貪婪,而禮縣大堡子山的文物被盜賣(mài),我 們又將作何解釋呢 砒們將如何向后人作出交代呢說(shuō)起來(lái),令人 憤慨!令人心痛！陳寅恪先生講

11、：敦煌者,吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也. 禮縣大堡子山,何嘗不同樣是 吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也.話說(shuō)遠(yuǎn)了, 請(qǐng)讀者見(jiàn)諒.季羨林,何許人也1911年出生于山東臨清市農(nóng)村,清華大 學(xué)西洋文學(xué)系畢業(yè),留德10年,1946年起任北京大學(xué)教授,學(xué) 貫中西,世界級(jí)著名學(xué)者,堪稱稀世大師.同是著名學(xué)者、北京大學(xué)教授張中行先生,曾以?季羨林?為題寫(xiě)了篇文章,其中講：季羨林先生是中外知名的學(xué)者. 知名,名確是實(shí)之賓,與有些人,舍正路而不由,也就真像是掛扶搖而 上者九萬(wàn)里的不同.可是這實(shí),我不想說(shuō),也不能說(shuō),由于他會(huì) 的太多,而且既精且深,我等于站在墻外,自然就不能瞥見(jiàn)宗廟 之美,百官之富.不過(guò)退一步,不求美,不求富,我也不是毫

12、無(wú) 所見(jiàn).就算是概貌吧,大致有三個(gè)方面.一是語(yǔ)言,他通很多, 母語(yǔ)即漢語(yǔ)之外,世上通行的英、法、德之類也可不在話下,他 還通早已作古的梵語(yǔ)和吐火羅語(yǔ). 另一個(gè)方面可以算作重點(diǎn), 是 研究、譯有關(guān)印度的經(jīng)典著作.這方面,他用力最多,奉獻(xiàn)最 大;說(shuō)大,還有個(gè)理由,是這類必須有為學(xué)術(shù)而獻(xiàn)身的精神始能從 事的工作,很少人肯做,也很少有人能做.還有一個(gè)方面是他興 趣廣泛,有時(shí)也從象牙之塔里出來(lái),走向十字街頭,就是說(shuō),也 寫(xiě)雜文,甚至抒發(fā)幽情的散文.他還講：季先生就以一身而具 有三種難能：一是學(xué)問(wèn)精深,二是為人樸厚,三是有深情.三種 難能之中,我以為,最難能還是樸厚,由于,在我見(jiàn)過(guò)的諸多知 名學(xué)者包括已作

13、古的中,像他這樣的就難于找到第二位.季老確實(shí)是這樣.我熟悉先生已經(jīng)十七八年了, 他始終穿一 身中山服,著一雙方口布鞋,和靄可親,樸實(shí)無(wú)華.在我的心目 中,他一直是一位慈祥善良的長(zhǎng)者.我第一次見(jiàn)到季老,是1983年9月初.那時(shí),中國(guó)敦煌吐 魯番學(xué)會(huì)成立暨全國(guó)第一次敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)在蘭州召開(kāi),有100多位著名學(xué)者來(lái)自全國(guó)各地,云集金城.作為會(huì)長(zhǎng)的季先生,當(dāng)然也來(lái)了.那時(shí)候,我正在省委宣傳部工作,為大會(huì)作些效勞工 作,有幸接待了季先生,熟悉了季先生.在蘭州,季先生寫(xiě)下了 一篇飽含深情的?蘭州頌?,已收入?季羨林文集?第一卷.其中 寫(xiě)道：我作為一個(gè)初到蘭州來(lái)的人, 對(duì)蘭州所見(jiàn)雖然還不夠多, 然而印象是新鮮的,又是深刻的.那天下午參觀了甘肅省博物館, 琳瑯滿目,美不勝收.許多藝術(shù)珍品望之簡(jiǎn)直令人目瞪口呆.參 觀者同聲稱贊,認(rèn)為是中國(guó)第一,應(yīng)該大大宣揚(yáng).晚上又