讀史明志,古為今用演講稿,2021讀史明志,古為今用演講稿

1、讀史明志, 古為今用演講稿,2021 讀史明志,古為今用演講稿讀史明志 , 古為今用演講稿第一篇忠誠(chéng)的蘇武親愛的同學(xué)們：大家好 ! 今天我發(fā)言的題目是忠誠(chéng)的蘇武。他，不會(huì)武刀弄?jiǎng)?，卻讓大漢朝的天子到子民都向他表示敬意 ; 他，不能殺敵立功，卻成為麒麟閣十大功臣之一; 他，不能馳騁疆場(chǎng)，卻成為了大漢永遠(yuǎn)的英雄; 他，不能為大漢抵御匈奴政權(quán)，卻也用赤子之心為大漢史書抒寫下不辱的一頁。他就是大漢最忠誠(chéng)的臣子之一 蘇武時(shí)間回轉(zhuǎn)到公元前10 年的一天，那一天，因?yàn)橛莩Ｊ伦兲K武等百余人被單于扣押，面對(duì)酷法嚴(yán)刑，有人屈服了，低下了自己高昂的頭而蘇武這位大漢忠誠(chéng)的兒子，他把衛(wèi)律的誘惑、李陵的勸說全部當(dāng)成了耳邊

2、風(fēng)，他堅(jiān)挺著脊梁，為維護(hù)了尊嚴(yán)。一段時(shí)間后，茫茫北海中出現(xiàn)了一個(gè)鐵血男兒，在寒風(fēng)中，他與冷月作伴，在大漠中，他與孤燕為伍。默默中，他將生是大漢人，死是大漢臣的信念永遠(yuǎn)記在心靈深處。塞外的寒風(fēng)吹彎了草的腰，吹折樹的枝，但它沒能，也不可能吹斷那根象征漢廷的旌節(jié)，吹彎蘇武那堅(jiān)挺的脊梁。蘇武，他愿做高山雪蓮那執(zhí)著而圣潔的守望，他在等待，在默默地等待，從中年等到晚年，從黑發(fā)等到白發(fā)。他南望中原，守望著大漢可能到來的使臣。蘇武，他寧愿自己一個(gè)人獨(dú)守一片荒涼的土地，也決不向匈奴頂禮膜拜。因?yàn)樗?，他的祖?guó)是大漢，這輩子，只有祖國(guó)，精忠報(bào)國(guó) ! 蘇武，他寧愿只與冷月作伴，只與孤燕為伍，他決不判國(guó)投敵的千古罵

3、名! 因?yàn)樗?，富貴，只不過是過眼云煙，忠心，方能留方百世，銘記，是它的精神家園。蘇武，他寧愿渴飲雪水，餓食氈毛，也決不去投靠敵人，接受那可恥的千金封侯。因?yàn)樗?，他要銘記下?duì)大漢忠貞不渝的信念，用這信念去書寫一段不朽的歷史，一段千古傳奇!揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進(jìn)云霄深處; 弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對(duì)大漢最深切的眷顧。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心。站在忘卻與銘記之間，站在安逸與憂勞之間，他拋卻了富貴，選擇了忠心，他給歷史涂上最濃重的一筆。悠悠 19 載，蘇武用他的行動(dòng)向世人說明：貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。他用行動(dòng)對(duì)孔子的成仁 、孟子的取義 做了最好的詮釋!蘇武的事

4、情讓我震驚，從這我讀懂了何為英雄 ， 何為 忠誠(chéng)。讓我們向忠誠(chéng)的蘇武致敬!我的發(fā)言完畢，謝謝大家!讀史明志 , 古為今用演講稿第二篇讀史可以明智、知古方能鑒今。歷史就是中國(guó)人的宗教。通俗史學(xué)要么走知識(shí)路線，要么走厚黑學(xué)路線，渲染策略、權(quán)謀甚至陰謀術(shù)，從三國(guó)謀略、帝王領(lǐng)導(dǎo)術(shù)等名字就可略知一二。借用孔子的一句話：讀史不讀經(jīng)則罔，讀經(jīng)不讀史則殆。，禮記 經(jīng)解篇已有警示：其為人也溫柔敦厚，詩(shī) 教也。 疏通知遠(yuǎn)，書 教也。 廣博易良， 樂教也。潔靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事， 春秋 教也。 故 詩(shī) 之失， 愚 ;書 之失， 誣 ;樂 之失，奢 ; 易之失，賊; 禮之失，煩; 春秋之失，亂。

5、閱讀春秋這樣的史書，如果缺乏穩(wěn)定的是非觀念，就可能心神混 亂 。古人總是先讀經(jīng)，而后才讀史。史所記載的是變、亂，經(jīng)所記錄的乃是常道。通過讀經(jīng)，人們樹立起基本的是非善惡觀，而多少具有道德和政治判斷力。有了這樣的心智基礎(chǔ)，史書所記載之變、亂，也就可被當(dāng)成資以鑒戒 的案例集。在這樣的觀念框架中，邪惡的人、 事正好可以成為進(jìn)行自我道德思考、修養(yǎng)的材料，或者發(fā)揮資治 作用， 而不會(huì)成為教唆悖亂、訓(xùn)練陰謀術(shù)的教本。由于不再讀經(jīng)，現(xiàn)代也就缺乏健全的道德與政治判斷力。著史者標(biāo)榜道德中立，讀史者沒有善惡是非觀。以此心智著史，史書就是陰謀書教本。以此心智讀史，不過增長(zhǎng)其陰謀術(shù)而已。如此著史、讀史的結(jié)果是，人心更加

6、陰暗，人與人的關(guān)系也就變得更加緊張。有必要同時(shí)鼓勵(lì)人們讀經(jīng)，以常道灌注于心靈，秉此常道，觀察人間之變、亂，如此才不會(huì)心神為史所亂。讀經(jīng)還有更大的效用。相比于史書，經(jīng)更有資格成為中華文明特有的重要標(biāo)志，經(jīng)也是中華民族最為寶貴的財(cái)富。經(jīng)記錄著華夏文明成長(zhǎng)史最為重要的人物之最為重要的言與行。因此， 華夏文明之為華夏文明的全部基因密碼，就隱藏于經(jīng)之中。今人讀經(jīng)，也就是以最深刻的方式閱讀華夏文明。華夏文明的基因密碼也灌注于我們每個(gè)人身上，讀經(jīng)也就是以最深刻地方式閱讀我們自己。通過讀經(jīng)，今人可以更好地體悟自我，更好地體悟我們的文明。中國(guó)的優(yōu)良治理秩序必以華夏治理之道為本，內(nèi)生而成。經(jīng)就是這個(gè)道的呈現(xiàn)，閱讀

7、經(jīng)，就是讓道在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)的第一步?？梢哉f，不讀經(jīng)，不成人，更不能成為合格的國(guó)家、地方、部門治理者。古往以來中國(guó)學(xué)問之道常分經(jīng)史子集，其核心經(jīng)史也，學(xué)習(xí)經(jīng)史之途各家求同存異，我之拙見聊以妄談。經(jīng)部古之圣賢大成智慧，集一生情感抱負(fù)說大道之言，俗人讀經(jīng)多難神交圣賢，蓋其不能正襟齋心去妄求真，何謂之：經(jīng)者圣賢大情感，太陽也，俗人齋心去妄，少陰也，陰之極致則陽動(dòng)此乃神交圣賢之境也。史部古之大成智慧者泯滅俗情而言物人跡事，客觀理性載史為書鬼神莫測(cè)也，俗人讀史多難漸入佳境，蓋其不能風(fēng)云際會(huì)情感突起， 何謂之： 史者滅俗情存天道，太陰也， 俗人真情涌浪，少陽也，陽之極致則陰柔和合有感而所得也。讀史明志 , 古為

8、今用演講稿第三篇讀史以明志，知古而鑒今- 讀史記有感1. 論范睢 范睢者，其人堅(jiān)韌。未及顯達(dá)之時(shí)曾受擦屎溺面之辱，比之韓信胯下之辱尤甚百倍。然立志復(fù)仇，矢志不渝。起于草莽，憑三寸之舌，以一計(jì)諫之竟得昭襄王之信任，從而逐穰候，疏宣后。王大權(quán)在握，睢竟的以封侯拜相，揚(yáng)名聲于諸侯之間。然睢雖有詭辯之計(jì)卻無安國(guó)之才，雖身居相位卻無宰相之量。 一飯之恩必償，睚眥之怨必報(bào)，置私仇于國(guó)事之上。從而辱須賈，誅魏齊。所薦安平，王稽之徒皆無血性之人，堂堂秦國(guó)國(guó)政竟謂之于買賣。及至伐趙，武安君勞苦，睢畏其功高竟以饞言毀之，迫其自裁。堂堂戰(zhàn)神征戰(zhàn)三十七載未嘗一敗，狡兔未死，走狗已烹，竟不 得善終。睢雖謂之于名相，然觀之不過善揣君王之意，順君王之心也。其功成名就蓋因其秦歷代先王勵(lì)精圖治之積累，白起所謀，蒙驁等將軍奮力拼殺所得。天下大勢(shì)所趨助其成名。此等小人，功成名就，急流勇退竟得善終。嗚呼哀哉。2. 論蘇秦一言之辯勝于九鼎之器，三寸之舌強(qiáng)于百萬之兵。此言之與蘇秦可謂恰如其分。頭懸梁錐刺股而志于學(xué)，生于草莽而崛起于列侯之間，視宰相大夫如草芥，玩弄諸侯于股掌之間，最后身披六國(guó)相印，縱橫捭闔為世人所仰，真可謂揚(yáng)名聲顯父母耳。然最終落得個(gè)五馬分尸，身首異處，時(shí)人亦譏之為奸逆態(tài)臣，每讀于此不免黯然。蘇子者，一諾千金，扶大廈于將傾，挽狂瀾于即倒，以一己之力存弱燕于齊秦兩霸之間，至死終不負(fù)燕昭王之恩，雖計(jì)略顯惡毒，然