淺談潮州歌冊的保護與傳承

1、淺談潮州歌冊的保護與傳承 淺談潮州歌冊的保護與傳承 摘要：潮州歌冊是一種以潮汕方言編寫、朗唱的民間說唱文學，曾廣泛流傳于潮汕地區(qū)及東南亞潮人社區(qū)。它發(fā)端于明朝，興盛于清末至民國，式微于上世紀八十年代。如今，隨著城市化進程和文化藝術(shù)傳媒的迅猛開展，這種流布于市井鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間口頭文化形式已淡出人們的生活視野，成為瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因而，保護與傳承潮州歌冊，守望潮汕民系的精神家園，就是保護中華民族的智慧和傳統(tǒng)。 關(guān)鍵詞：潮州歌冊；保護與傳承；建議 一、潮州歌冊的根本概況 潮州歌冊是一種以潮州方言編寫、朗唱的民間說唱文學。它的根本格式是七言句式，四句一節(jié)，每節(jié)押一個韻，節(jié)與節(jié)之間可轉(zhuǎn)韻或連韻，且根本

2、押平聲為主，吟唱起來朗朗上口，不需樂器伴奏。吟唱者按相對固定的韻律，循環(huán)反復的形式朗唱。其流傳區(qū)域為潮汕方言區(qū)及近毗的梅州、閩南潮語縣域。隨著潮人涉洋足跡而傳播至東南亞潮人社區(qū)。 潮汕歌冊卷帙浩瀚，題材廣泛，篇幅長短不一，一般以數(shù)萬字為多，最長的?雙鸚鵡?有10冊五六十萬字之多，最短的也有萬字左右。 潮汕歌冊的內(nèi)容主要為歷史故事、民間傳奇和神話傳說。其題材的來源大致為五個方面：其一是移植改編歷史演義；其二，移植改編各種說唱文學；其三，劇本改編；其四，由小說話本改編；其五，利用外鄉(xiāng)題材加工。幾乎各種文學體裁經(jīng)潮汕民間文人的移植改編都可以成為潮汕歌冊的內(nèi)容，因為潮汕方言保存了古漢語的成分，同時，歌

3、冊采用七言韻文，因而用彈唱、話本改編移植，作者更得心應手。 關(guān)于潮汕歌冊的作者問題，現(xiàn)存的數(shù)百部民國以前的歌冊中均沒有作者署名。據(jù)有關(guān)資料介紹：初期的潮汕歌冊篇幅較短，一人唱開，口口相傳，至明清以后的歌冊大都由市井文人、閑適先生移植改編，如科舉落第秀才、潮劇藝人、私塾先生、行鋪賬房先生。在封建社會里，像歌冊這種民間說唱文字被上層文人視為“下三流，登不了“大雅之堂。然而，歌冊的故事生動、情節(jié)曲折，且通俗淺顯，易聽易懂，特別迎合社會下層百姓的口味而廣為流傳。 二、潮州歌冊流傳的社會環(huán)境與傳承路徑 潮汕歌冊從發(fā)源、開展到衰落過程，與潮汕本地的社會經(jīng)濟與文化生態(tài)環(huán)境有直接的關(guān)系。 1、潮州歌冊流傳的社

4、會背景 自宋代以來，潮汕地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)已相當興旺。使用耕牛、興修水利、廣推良種，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“稻得兩熟，蠶也五收。手工業(yè)的銀、錫治練，陶瓷、制鹽已有一定規(guī)模。至元明之后，資本主義經(jīng)濟雛型已在潮汕地區(qū)從萌芽至開展，市民階層不斷擴大。那時的潮州已有了造船業(yè)、制糖業(yè)、織繡業(yè)和建筑業(yè)。商品經(jīng)濟的開展為文化藝術(shù)的興起創(chuàng)造了條件。潮劇、潮樂等群眾文化產(chǎn)品的產(chǎn)生，潮州歌冊這一通俗文化也應運而生。此時已有毛筆手抄本的歌冊傳世。進入清中后期至汕頭開埠，大批潮人海外謀生，潮州歌冊與潮劇、潮州音樂一樣，伴隨潮人足跡漂洋過海，在海外潮人社區(qū)繼續(xù)傳播。清末民國至上世紀七十年代，潮汕勞動婦女有70%從事手工抽紗作業(yè)。她

5、們常以三五結(jié)伴，常年累月埋頭繡花，不免有枯燥乏味之感。聽歌冊便成了她們調(diào)劑生活，增長見識的主要途徑。隨著民眾文化需求，印刷書行對潮州歌冊的傳播起至關(guān)的重要作用。 2、潮州歌冊生存的文化生態(tài)環(huán)境 任何一種文學形式的產(chǎn)生、開展、興盛，以至消失，除了本身的規(guī)律之外，它所生存的文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。 潮州歌冊以方言口語吟誦，平白通俗，押韻順口、節(jié)奏明快、悅耳動聽。加上唱歌冊、聽歌冊不需搭臺，不用樂器道具，只需有一盈余空間，如庭院內(nèi)、祠堂角、大樹下都可聚眾聽歌，深為潮汕婦女所喜愛。明清以來，隨著手工業(yè)生產(chǎn)的開展，許多城鄉(xiāng)婦女除操持家務，養(yǎng)育兒女之外，需做些繡花、織網(wǎng)、補綴女紅來維持生計。有些富家大戶女性

6、為排遣深閨乏味生活，也喜歡聽唱歌冊，而唱歌冊者多為識字的女性，在一些城鎮(zhèn)還有專門的歌冊吟唱者，她們憑借歌冊來養(yǎng)家糊口。 由于潮州歌冊中滲透著大量的“因果報應、“妖狐魔鬼、“神鬼托夢等封建迷信的成分，解放后被視為封建糟粕，被停止在群眾中流傳。而歌冊這種民間藝術(shù)形式仍為廣闊群眾所喜聞樂見。因而在建國以后，尤其在黨的文藝“雙百方針的引領(lǐng)下，潮汕各地文化部門組織大批文化人編寫短小精悍的新歌冊，以配合各個時期的宣傳中心。可惜這類題材因政治性強，缺乏藝術(shù)感染力而難于流傳?！拔母镩_始后，潮州歌冊作為“宣揚封建迷信的毒草，幾乎毀于一炬。原先那一群群、一簇簇圍聚一起聽唱歌冊的情景，已一去不復返了。 三、潮州歌冊

7、保護與傳承的窘境 潮州歌冊作為潮汕文化百花園的一朵奇葩，在潮汕歷史上占有五百余年漫長的歲月，滿足了無數(shù)潮汕婦女的精神文化需求。新中國成立后，廣闊婦女社會地位和文化素質(zhì)的提高，參加工作，融入社會，使她們沒有空閑時間聚集聽歌冊。盡管宣傳文化部門花力氣組織人員改編創(chuàng)作了不少新歌冊。播送電臺、文藝團隊組織配樂朗唱，但民間那種如癡如醉的場景也“風光不再。筆者曾對周圍同事、同學詢問對潮州歌冊的了解情況。多數(shù)五六十歲中老年人略知一二，但不懂得朗唱。而對于80后、90后的青年人，不知道潮州歌冊為何物。 如今，人們在家翻開電視，萬千世界隨你欣賞。城鄉(xiāng)各處KTV歌廳、舞廳、音樂茶座隨處可見，滿足了人民群眾的文化休

8、閑娛樂。有誰愿意三五聚會，請一位老太婆來吟唱那些早曉的才子佳人的恩怨仇情呢？ 潮州歌冊作為潮汕地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具備歌冊唱本的物質(zhì)載體而保存至今。但它同時屬于人類行為活動的范疇，需要借助人們的吟唱才能展示出來。它的傳承過程“必須依靠傳承主體的實際參與，表達為特定時空下一種立體復合的能動活動；如果離開這種活動，其生命便無法實現(xiàn)。正因為潮州歌冊的審美意趣和傳播方式與今天人們的生活情趣明顯不合拍，加之老一輩吟唱者相繼離去，新一代的吟唱者寥假設星辰，歌冊的創(chuàng)作者更為鳳毛麟角，致使潮州歌冊的傳承陷入困境。 四、對潮州歌冊保護與傳承的建議 潮州歌冊經(jīng)過汕頭市文化館的挖掘整理，已列入廣東省非遺名錄工程

9、，這是件值得慶幸的事。今年6月的第八個“全國文化遺產(chǎn)日期間，該館專門召開“潮州歌冊保護傳承的研討會，我市的潮學專家和民間文藝工作者參加研討。在肯定潮州歌冊的藝術(shù)特色和歷史奉獻，以及對其保護與傳承問題表示擔憂的同時，也提出假設干建設性意見。筆者就此問題提出幾點淺顯的建議。 1、邀請具有專業(yè)說唱水平的藝術(shù)家，將現(xiàn)存中藝術(shù)價值較高歌冊進行吟唱錄音錄像，保存較為完整的音像資料，作長久保存。以便后代人清晰地了解潮州歌冊的真本性。這是一項重要的保護方式。 2、在上級主管部門的支持下，由工程的保護單位汕頭市文化館適時舉辦培訓班，邀請行家開辦講座，由吟唱的藝人現(xiàn)場輔導吟唱的方法方式。參加的對象除了民間愛好者之外，還要在青少年學生中選擇優(yōu)秀者參加。即便一百名青少年將來有二三人能傳承下來也是成功的。其他參與者通過講座和培訓，起碼知道潮州歌冊是一種什么樣的口頭文學。通過他們的