張世英《人生的四種境界》閱讀答案

1、張世英人生的四種境界閱讀答案張世英人生的四種境界閱讀答案按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界 可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個(gè)人生存 所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之。當(dāng)人有了自我意識以后，生活于越來越 高級的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。 現(xiàn)實(shí)中，也許沒有一個(gè)成人的 精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界， 而絲毫沒有一點(diǎn)高級境界。以欲求 境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn) 知作為客體之物的

2、規(guī)律和秩序的要求。 有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程 度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。 所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我 發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來看在欲求境界之后， 而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角 度來看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍 后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。但從實(shí)現(xiàn)人 生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界， 是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺 布的小

3、卒。但個(gè)人的道德意識也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過程： 當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自 我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來之時(shí)，其道德意識從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識超越了求知 境界的認(rèn)識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識也 超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。 這樣，審美境界既超越了認(rèn)識的限制， 也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制， 而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的 自由境界。在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只 有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo) 地位

4、，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家， 某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩人、真正的藝術(shù)家12. 關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是A. 它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低 程度。B. 它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層 次。C. 現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交 織在一起的。D. 每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生 的不同階段。解析：選C。本題考查理解文中重要概念的含義

5、的能力。 A項(xiàng)，“自我發(fā)展歷程” 是劃分人生境界的前提條件，而該句中說人生境界“存在于人的自我發(fā)展歷程 中”錯(cuò)，像人生的最高境界一一審美境界，并不是每個(gè)人都能達(dá)到的。B項(xiàng)，人生四種境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分 的，不是以年齡劃分的，“從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次” 錯(cuò)。D項(xiàng)，“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯(cuò)，從文中看，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒有對應(yīng)關(guān)系。13. 對于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一 項(xiàng)是A. 作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比 后者出現(xiàn)得

6、晚。B. 達(dá)到了 “求知境界”，人具備了知識，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的 產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。C責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境 界 。D“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道 德境界”中的“自我”。解析：選Bo本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。 “道德境界”“和求知境 界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生”，因此“求知境界”“為道德境界的產(chǎn)生創(chuàng)造了條 件”是錯(cuò)誤的，文中也沒有這種說法。14. 下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是A. “欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級境界的 人所極力排斥的。B“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生

7、存所必需的最低欲 望，而對規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。C. “道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識地把“我們”作為自 我選擇、決定時(shí)的中心了。D. “審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并 摒棄其他三種境界。解析:選B。本題考查對文章的理解與分析能力。A項(xiàng)，“這種境界是任何一個(gè)具 有高級境界的人所極力排斥的”錯(cuò)， 文中說“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜 復(fù)雜地交織在一起”。C項(xiàng)中“道德境界中的人不再關(guān)注自我”錯(cuò)，文中說“把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒”就是關(guān)注自我。 D項(xiàng),“到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界”錯(cuò)， 因?yàn)椤霸诂F(xiàn)實(shí)的人生 中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”， “只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境 界占主導(dǎo)地位，其他次之”。-強(qiáng)備課揮關(guān)蟲齡三生的三三機(jī)的備合起案，做教以理的教三三：:宰關(guān):器：?個(gè)作公正、公本著評價(jià)=生負(fù)擔(dān) f -改上狠*。校賽紀(jì)迄褒三的Tif,本升蕓蘭亍弐.3寫.“文并一:芯主匸三mm切活丁按二歷HvS-s，認(rèn)真完三丑三綜情的去方三專識要到耳：為顧壬三文在科的教要體下多學(xué)的基學(xué)生學(xué)校輸送合學(xué)習(xí)力