用實(shí)踐來認(rèn)識(shí)人生,在人生中應(yīng)用實(shí)踐

1、用實(shí)踐來認(rèn)識(shí)人生，在人生中應(yīng)用實(shí)踐實(shí)踐論學(xué)習(xí)體會(huì)關(guān)鍵詞：實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)實(shí)踐論是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月。 實(shí)踐 論以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基礎(chǔ)線索， 結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了 馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真 理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)， 又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指 導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。在指導(dǎo)革命實(shí)踐中，斯大林說得好：“理 論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理 論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐?！?實(shí)踐

2、、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式， 循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的 程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。在通讀實(shí)踐論全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻 的了解。在我們的生活實(shí)踐中，我想我們應(yīng)該做到：首先，樹立正確的實(shí)踐觀?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮"2。這是正確的實(shí)踐觀，“自覺投身社會(huì)實(shí)踐中去，相信這是對(duì)我們每個(gè)人的要求，同時(shí)也是我 們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，我們要在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。在實(shí)踐論 的論述中，毛澤東談到人的勇氣與信心，與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解

3、 程度直接相關(guān)。我想，這對(duì)于我們有重要的指導(dǎo)意義，作為大學(xué)生的我們，在學(xué) 習(xí)、工作、生活都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，我想，只有通過實(shí)踐，不斷加深認(rèn)識(shí) 才能增加對(duì)各種實(shí)踐活動(dòng)的信心，從而贏得屬于自己的成功。在實(shí)踐論中涉及“兩次飛躍”即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)， 并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)不同質(zhì)的階段，但它們又在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，相互聯(lián)結(jié)，辯證統(tǒng)一。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，毛澤東 說：“從認(rèn)識(shí)過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn) 識(shí)過程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開

4、始發(fā)生， 開始從客觀外 界得到感覺經(jīng)驗(yàn)?！币虼?，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，也就不能承認(rèn)認(rèn)識(shí)依 賴于實(shí)踐，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論的唯心論。同時(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性 認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐有效地改造世界， 認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感 覺而達(dá)到思維，因此，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的辯證法我們就應(yīng)該堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展 為理性認(rèn)識(shí)。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)相互滲透。 感性認(rèn)識(shí)中滲透 著理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性認(rèn)識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的 第一次飛躍，我們必須占有豐富的、合乎實(shí)際的感性材料，同時(shí)，必須掌握和運(yùn) 用一系列思維形式和方法，“將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由

5、此 及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)”，還要發(fā)揮聯(lián)想、幻想、想象、直覺和靈感等非邏輯思維方法，從而實(shí)現(xiàn)第一次飛躍 1列寧唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義第二章第五節(jié)。毛澤東說：“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)地飛躍，更重要的是還需表現(xiàn)在從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一飛躍?！?2因此，實(shí)現(xiàn)第二次飛躍是檢驗(yàn)發(fā)展和理論的過程，也是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的重要環(huán)節(jié)。 因此，為了實(shí)踐此次飛躍我們要從實(shí)際出發(fā)， 堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的 原則；作為認(rèn)識(shí)主體必須把認(rèn)識(shí)到的客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律同主體自身的利益、 需要和要求結(jié)合起來；還需要考慮到一定歷史階段上的實(shí)踐手段、手法及實(shí)踐條

6、 件的制約性；最后，還必須為群眾所掌握。其次，我們?cè)谏顚?shí)踐中還要掌握正確的實(shí)踐方法。實(shí)踐就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證 真理是否符合客觀事物及其規(guī)律的本來面目的過程。 因此，我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的 方法應(yīng)該從實(shí)踐的特性入手。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，由此我想我們應(yīng)該尊重規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性即時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、 場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于此時(shí) 此地，因此要避免“刻舟求劍”的錯(cuò)誤。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。在實(shí)踐過程中， 實(shí)踐會(huì)給客觀世界深深地打上人類的烙印，因此，我們要發(fā)揮積極的主觀能動(dòng)性使實(shí)踐符合主體的需要。再次，我認(rèn)為我們要正確總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)的過程可以說也是一 個(gè)飛躍的過程，在總結(jié)的過程中找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié) 合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。為此, 把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué) 習(xí)進(jìn)一步使人提升，使零碎的、樸素的上升為系統(tǒng)的、理性的，從而再回到實(shí)踐 中指導(dǎo)實(shí)踐，由此形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)， 從而達(dá)到真理。畢竟“無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”1。最后，實(shí)踐論是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的