觀待三學(xué)數(shù)量決定

1、六、觀待三學(xué)數(shù)量決定觀待三學(xué)，數(shù)決定者。戒學(xué)自性即是戒度，此要有施，不顧資財(cái)，乃能正受， 是戒資糧。既正受已，由他罵不報(bào)罵等忍耐守護(hù)，忍是眷屬。 靜慮心學(xué)，般若慧學(xué)，精進(jìn)遍通三學(xué)所攝，故六度決定。觀待三學(xué)決定學(xué)處為六度，要這樣來認(rèn)識(shí)：戒學(xué)以戒度 為自性，布施為戒學(xué)的資糧；忍辱是戒學(xué)的眷屬。也就是說 戒學(xué)本身就是戒度，它要由布施不顧戀資財(cái)才能真實(shí)地受 取，所以布施是持戒的資糧。真實(shí)受戒以后， 遇到有情的打 罵等，由他罵不報(bào)罵、他怒不還怒、他打不還打、尋過不還 報(bào)等的安忍之行才能守護(hù)好戒，因此安忍是戒的眷屬，它幫 助戒得以成立。再者，靜慮是心學(xué)，般若是慧學(xué)，而精進(jìn)遍通戒定慧三 學(xué)所攝的一切內(nèi)容。因

2、為戒定慧三學(xué)所攝的任何方面都需要 精進(jìn)勇悍為善。所以要完成三學(xué)決定是在六度的學(xué)處當(dāng)中。如云：“依三學(xué)增上，佛正說六度，初學(xué)攝前三，后二 攝后二，一通三分?jǐn)z。”如同莊嚴(yán)經(jīng)論所說：特別針對(duì)三學(xué)，佛正式宣說了 六度的學(xué)處，初學(xué)戒學(xué)攝了施戒忍前三度，后二定學(xué)、慧學(xué) 攝了靜慮和般若，而精進(jìn)一度為戒定慧三學(xué)三分所攝。因此 就三學(xué)的完成而決定了學(xué)處是六度。小結(jié)：三學(xué)以六度攝盡，數(shù)量決定。原因：完成三學(xué)必須依賴六度，六度之外不必更多，少 了也不能攝，這也完全能成立。也就是說，戒學(xué)的自性即是 持戒度，為了不貪著受用而能正式地受取凈戒需要布施， 持 戒時(shí)要做到不違越沙門四法需要安忍，所以前三度攝在戒學(xué) 的范疇。靜

3、慮是心學(xué)的自性，般若是慧學(xué)的自性， 精進(jìn)通于 三學(xué)。所以修習(xí)六度能讓三學(xué)究竟完成，沒有六度的修行就 不能圓滿地成辦三學(xué)，由此六度數(shù)量決定?？偨Y(jié)：如是當(dāng)以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由 具幾種方便之相，修行何學(xué)，能滿能攝如是身、禾h大乘、 方便及諸學(xué)者。當(dāng)知即是六波羅蜜，總攝菩薩一切修要大喝 沱南，乃至未得廣大定解應(yīng)當(dāng)思惟。由上面的抉擇就知道，我們應(yīng)當(dāng)要用怎樣的具足德相的 殊勝身來圓滿怎樣的自他二利，安住在怎樣的勝乘當(dāng)中，由 具足哪幾種方便行道的相，修行哪種學(xué)處，能夠一個(gè)不缺地 圓滿、能夠完全含攝成辦如是殊勝的身、殊勝的自他二利、 殊勝的乘、具足殊勝的方便、完成殊勝的學(xué)處，要知道就是

4、這六度。對(duì)于這樣的能總攝菩薩一切修要的大總綱， 乃至沒 有得到廣大定解之間一定要好好思維。通過思維已經(jīng)定解了 以后，那就會(huì)執(zhí)持為佛道的總綱，那是最顯赫的主題、最重 大的主題，最需要一直到菩提之間不斷修習(xí)的主題， 因此這 是極大的論題，應(yīng)當(dāng)冉冉如理善加思維來發(fā)起定解。這里還需要回顧一下，因?yàn)槲覀円胪瓿煞鸬?，不是?世就能成的，必定要經(jīng)歷多次的轉(zhuǎn)生。而每一生都需要得到 一個(gè)圓具德相的修習(xí)佛道的身，也就是要成辦增上生，要具 足所受用的資財(cái)、能受用的色身、一同受用的眷屬，以及能夠完成的事業(yè)，也就是身、財(cái)、眷屬、事業(yè)這四項(xiàng)圓滿。然 后在這個(gè)過程中，能不隨煩惱轉(zhuǎn)，又能對(duì)各種取舍品類都無 倒地進(jìn)止。得到了

5、這樣的身那就好修道了，那么能完成這個(gè) 事情的就是六度。再者，我們要圓滿自他的二種利益，如果是自身要得解 脫，就需要安住在善所緣上發(fā)起勝觀，見到諸法的無我空性， 從而解脫以虛妄分別為體性的兩種障礙， 這是完成自利。它 的所依是精進(jìn)，因此需要修習(xí)六度當(dāng)中的進(jìn)定慧三者。 如果 要完成他利，就需要以布施惠施財(cái)物來攝受有情， 使他們生 歡喜心成為法器。然后又需要依持戒，在攝受有情的過程中 不作損惱有情的事情。另外，在遇到有情的怨害等時(shí)能安忍， 諸如此類就需要修習(xí)前三度。另外在利益眾生方面還要能夠 勇悍而不退失，需要以靜慮發(fā)起神通等來使他生信心并且有 歡喜。我們需要有智慧，能夠無倒地宣說法義，使他解脫。諸

6、如此類，要圓滿地完成自他二利需要的就是六度。再者，我們安住于什么乘能夠到達(dá)佛果？這個(gè)乘也是指 六度。也就是要做到能夠成佛的行為，關(guān)鍵是自身要對(duì)于已 得的財(cái)位不貪著，以及對(duì)未得的財(cái)位不希求，能這樣不顧戀 需要修布施。冉者，要能很好的守護(hù)學(xué)處，護(hù)持好清凈的戒， 須要修持戒。對(duì)于由有情和無情所生的眾苦都能安忍而不起 厭離，需要安忍。冉者，在修善上，內(nèi)心始終勇悍而無疲厭， 需要修精進(jìn)。要達(dá)成奢摩他品和毗缽舍那的兩種無分別瑜伽 需要修禪定和般若。因此能完成大乘道行的學(xué)處就在這樣的 六度當(dāng)中。再者，一切種類的道法或者說方便也決定在六度當(dāng)中。 就是不貪而對(duì)于已得的身體和受用去掉貪著的方便是布施， 對(duì)于沒有得

7、到的欲塵防止因?yàn)樽非蠖l(fā)生散亂的方便就是 持戒，內(nèi)心不舍有情的方便就是安忍，增長善品的方便就是 精進(jìn)，凈除二障的方便就是五和六兩度。諸如此類，就要知道大乘的一切遮違品、進(jìn)道行的方便就攝在六度里。再者， 觀待完成三學(xué)來說，施是戒的資糧，戒是戒的自性，忍是戒 的眷屬，定和慧是五和六兩度，精進(jìn)遍通三學(xué)， 因此由六度 能完成三學(xué)。由以上的這些道理，就發(fā)現(xiàn)六度能夠圓滿、能夠包攝完 成這樣的行持佛道的殊勝身，能得到圓滿的自他二利，能夠 圓具完整大乘的道相，能具足一切種類方便，能真正地實(shí)證 三學(xué)的就是這個(gè)六度的學(xué)處，因此它的確是總攝菩薩一切修 要的大總綱。要像這樣冉冉地依照彌勒菩薩的教授思維，要 引發(fā)廣大的

8、定解，由此定解攝持就會(huì)從今至成就佛果之間一 直行持六度，這是極其重要的。第二、獅子賢論師對(duì)于無著菩薩在攝大乘論中的觀 點(diǎn)的解釋分三：一、從斷除所治品的能治法的角度數(shù)量決定； 二、從能成辦一切佛法根本扼要的角度數(shù)量決定； 三、從隨 順成熟有情的角度數(shù)量決定一、從斷除所治品的能治法的角度數(shù)量決定所治和能治是一對(duì)，要知道從最初入解脫道，一直到最 終完成佛道之間，有很多必須要對(duì)治的違品，相對(duì)的就要有 能對(duì)治之法。按照能斷除所對(duì)治違品的能治法類來看， 數(shù)量 決定攝在六度當(dāng)中。有六度能夠遣除初中后的一切違品， 沒 有六度則不能遣除，會(huì)導(dǎo)致不能入道或者入道退墮，或者雖 然未退墮，但在中間失壞善法。諸如此類，

9、從正反面能決定學(xué)處的種類攝在六度里， 因 此要知道它是一種最殊勝的歸攝。了解以后就知道這六度是 絕對(duì)不可缺的，一旦缺了，修道時(shí)會(huì)出問題，而沒有缺，就 能使得從初到中到后的菩提道行順利地發(fā)展，不致退墮，終至完成。這樣起了定解以后，就會(huì)將六度執(zhí)為教授中心而不斷地修習(xí)，由此就能完成佛道。又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財(cái)及著家室。能 治此者，謂施及戒。最初不讓我們超出生死的原因有兩個(gè)，一是貪著資財(cái)， 二是貪著家室。也就是以飲食男女等為主的對(duì)于世間五欲財(cái) 富等的貪著，以及對(duì)于男女欲樂和相關(guān)的家庭事物的耽著。 這就使得我們沒辦法出離生死，因?yàn)橄菰谏赖脑錾暇壆?dāng) 中。能夠?qū)χ嗡?，就是布施和持戒，也就?/p>

10、以施舍財(cái)物對(duì) 治對(duì)財(cái)?shù)呢潙伲瑥拇瞬粫?huì)耽著在世間的欲樂上面。再者，由 守持梵行凈戒能對(duì)治對(duì)家室的貪著，舍家出離，安住在離欲 的道當(dāng)中。因此，最初要對(duì)治掉障礙解脫的因素， 就是需要 修布施和持戒，否則沒有辦法人到出離生死的道中。設(shè)暫出離，不能究竟而復(fù)退墮，其因有二，謂由有情邪 行眾苦、長修善品而生厭離，能治此者，謂忍及進(jìn)。以耐眾 苦及他怨害，經(jīng)無量時(shí)猶如一日，善知修習(xí)勇悍之法，若多 修練發(fā)起忍進(jìn)，則能對(duì)治退墮之因，極為扼要。已經(jīng)入了解脫之道后，暫時(shí)出離但不能究竟而又退墮的 原因有兩個(gè)，指由有情的邪行和各種的辛苦以及長修善品而 發(fā)生了厭離，由此導(dǎo)致退墮。一個(gè)修行人好不容易發(fā)起了要出離生死的心，從此舍

11、 財(cái)、舍家、持戒、入于解脫道，這樣雖然暫時(shí)出離，但沒能 究竟，在中間退墮下來了，這個(gè)原因是什么呢？原因有兩個(gè)： 一是由于在行持大乘道的過程中，遇到了有情的邪行，以及 在修道的時(shí)候遭到寒熱、饑渴等苦的逼惱，或者需要長時(shí)發(fā) 勤精進(jìn)等的勞苦，由此心里怯弱而發(fā)生退墮。本來佛道的完 成需要長期地修持善品，如果不能堅(jiān)持，生起厭離， 那就從 道上退墮下來了。我們要知道，從一個(gè)凡夫升華成佛非常不 容易，需要一點(diǎn)一滴逐漸地積累修集善品、逐漸地舍離過失， 這樣輾轉(zhuǎn)增上道行，能對(duì)治這種中途退墮的法類就是修安忍 和精進(jìn)。如果我們能夠忍耐眾苦和他人的怨害，還能無量時(shí)劫如 一日般的善修習(xí)勇悍之法，這樣在這兩大主題上多多修

12、練， 就能發(fā)起安忍和精進(jìn)的善心力量。以這個(gè)善心的力量就能對(duì) 治心中的怯弱、懈怠等。由于心能持得住，任何的有情邪行 和辛苦，不論多么長時(shí)的修持善品，都具足忍力， 以及對(duì)于 善法有勇悍，特別地歡喜，這樣就能對(duì)治退墮之因，這是極 其扼要的。也就是在心的緣起上，正面的道心一起來就能對(duì)治掉負(fù) 面的非道心。由于道心已經(jīng)達(dá)到堅(jiān)固，它占據(jù)上風(fēng)， 占據(jù)主 導(dǎo)地位，也就保證了中間不退。非但修此菩薩諸行，即現(xiàn)在時(shí)修諸善行，于少艱辛忍力 薄弱，于所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然于中間能 不退者，實(shí)不多見，皆由未修忍辱、精進(jìn)教授所致。不必說修這樣的完成無上佛道的菩薩諸行，就是現(xiàn)前修 一些善行，少許有一點(diǎn)艱辛就忍耐力

13、很薄， 不愿意，感覺我 受不了，我不能行，對(duì)于所修的道沒有大的勇悍之心，退縮 不肯做，像這樣，很多人都是在一開始的時(shí)候有一股勇猛勁， 好像能做很多，但是中間能夠不退的實(shí)在是不多見的， 這都 是由于沒有修忍辱、精進(jìn)的教授所致。要知道這是有相關(guān)的法道可修的，一旦修好了，忍辱、 精進(jìn)在自己心上一層層建立起來，逐漸地發(fā)展到恒常猛利， 他就有了堅(jiān)固的道心，跟別人心中空空無物的狀態(tài)根本不 同，跟少許的微薄善根的狀況也是不同的。因此有這兩分教 授，而且領(lǐng)納在心，如理地修習(xí)了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的道心是非 常穩(wěn)固的，不斷地在前進(jìn)。如果沒有這兩分，看起來最初好 像入得很多，中間好多好多都退下來了，所謂“得道者如麟 角，

14、失道者如牛毛”。又于中間雖未退轉(zhuǎn)，然有二種失壞之因，謂心散亂不住 善緣及壞惡慧。對(duì)治此者，謂靜慮、般若，佛說散心修念誦 等無大義故。若于內(nèi)明法藏之義無簡(jiǎn)擇慧，雖于粗顯取舍之 處，亦起錯(cuò)誤顛倒行故。再者，雖然中間沒有退轉(zhuǎn)，但是仍然會(huì)發(fā)生兩種失壞的 因，所謂心散亂不住在善所緣中以及出現(xiàn)了惡慧。 能對(duì)治的 是靜慮和般若。為什么這兩者是失壞之因呢？因?yàn)榉鹫f散心 修念誦等沒有大義的緣故。也就是說心散在了惡所緣上面， 以很微弱的一點(diǎn)點(diǎn)心力做念誦等不會(huì)出現(xiàn)大的義利。這是因 為心態(tài)很糟糕，它散亂在各種雜亂的境里，起的都是顛倒的 分別、是煩惱的狀態(tài)，因此不具大義利。這樣可見如果沒有 修靜慮，因?yàn)樗男纳y不住善

15、所緣，就會(huì)失壞善法的品質(zhì)。再者，對(duì)于內(nèi)明法藏之義沒有簡(jiǎn)擇的智慧， 雖然是很粗 顯的取舍之處也會(huì)錯(cuò)誤判斷而顛倒行持的緣故， 那很深細(xì)的 地方更不必說了。也就是由于智慧不夠，以一種惡慧在學(xué)習(xí) 佛法的時(shí)候，顛倒的去理解，錯(cuò)誤的判斷、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)或者 偏執(zhí)等等，由此而失壞善法。因此需要修習(xí)靜慮， 止息掉一 切雜亂的思慮，住在善所緣上；需要修般若，能夠明了萬法 的本來面目，這樣內(nèi)心就不偏失，不錯(cuò)誤執(zhí)持、顛倒理解。 那樣的話在修習(xí)善品的時(shí)候，心能住在所緣上，又能契合到 實(shí)相，這樣才會(huì)出現(xiàn)真實(shí)的修行，因此需要靜慮和般若。此依斷除所對(duì)治品能治增上數(shù)量決定。這是特別依照斷除所對(duì)治品的能治法的方面可以決定 都攝在了

16、六度這六項(xiàng)學(xué)處當(dāng)中，或者反過來說，六度已經(jīng)完 整地具足了對(duì)治道的違品的修行。以能對(duì)治法斷除所對(duì)治品需要的就是六度，數(shù)量決定。 因?yàn)樽畛跽系K出離生死、中間退墮、最終失壞的因素決定只 有六種，而它的能對(duì)治即是六度，不必多，也不能少，這一 點(diǎn)也是成立的。因?yàn)樨澲Y財(cái)而不能出離生死，需要用布施來對(duì)治；貪 著家室而不能出離生死，需要以持戒來對(duì)治；雖然已經(jīng)出離 了資財(cái)和家室，但因?yàn)楸娚男靶泻捅娍喽饏捇迹?導(dǎo)致 中途退墮，需要以安忍來對(duì)治；由于長時(shí)修習(xí)善的加行而發(fā) 起厭離，致使退墮，需要用精進(jìn)來對(duì)治；雖然沒有退墮，但 是以散心不能安住善所緣而失壞善法，需要以靜慮來對(duì)治； 雖然沒有退墮，但是以惡慧失壞善

17、法，需要以股若來對(duì)治。 如果沒有六度，就不能做到這樣對(duì)治所治品，所以在這個(gè)方 面需要六度這六種學(xué)處，數(shù)量決定。二、從能成辦一切佛法根本扼要的角度數(shù)量決定依能成辦一切佛法根本扼要，數(shù)決定者，謂初四度是定 資糧，以此四種能成不散靜慮度故；依此因緣若修妙觀，則 能通達(dá)真實(shí)義故。依能成辦一切佛法的根本扼要一一止觀，決定學(xué)處為六 度。這個(gè)數(shù)量決定的道理，要知道初四度施戒忍進(jìn)是定資糧， 因?yàn)樾捱@四種就能成就不散的靜慮度；再依這個(gè)因緣修妙 觀，就能通達(dá)真實(shí)義的緣故。也就是具有六度，就能成辦佛 法扼要的止觀。能修好布施對(duì)資財(cái)不耽著，又修持戒禁止各 種惡行，修忍辱，在遇到有情邪行、眾苦等時(shí)能安忍而不動(dòng)， 再者，

18、以精進(jìn)行善就會(huì)成辦不散亂的靜慮， 也就是一切在非 善所緣上的思慮都會(huì)止息掉。這樣，由于前四度的資糧充足， 就能成就靜慮。由靜慮再修妙觀，就能通達(dá)真實(shí)義，可見這 六度是能成辦佛法扼要的止觀的所有途徑。因此，成辦佛法 根本扼要的止觀，數(shù)量決定在這六度當(dāng)中，不多也不少。三、從隨順成熟有情的角度數(shù)量決定隨順成熟有情增上數(shù)決定者，與前所說第三義同。此是 圣者無著所許，如獅賢論師所立而說，對(duì)于六度引發(fā)定解， 最為切要。從隨順成熟有情這方面，數(shù)量也決定唯是六度的學(xué)處， 不多也不少，這跟前面所說的第三義一一能引發(fā)圓滿一切利 他的涵義相同。這是圣者無著菩薩所承許，按照獅子賢論師 所立而宣說的，對(duì)于六度引發(fā)定解，

19、這是最切要的。（二、兼說次第決定）第二，兼說次第決定分三。兼說次第決定分三：一、生起次第；二、勝劣次第；三、 粗細(xì)次第。在正說了菩薩學(xué)處決定為六度數(shù)量不多也不少之后，還 要兼帶地宣說施、戒、忍、進(jìn)、定、慧這樣由先而后的次第 是決定的。這又有三種決定的道理，也就是生起次第決定、 勝劣次第決定、粗細(xì)次第決定。換句話說，決定為施戒忍進(jìn) 定慧這樣的由前前生起后后的次第，而且是前前為劣后后為 勝的次第，或者前前為粗后后為細(xì)的次第，因此這種次第的 安立方法是合理的。對(duì)此以理明了后，就明確應(yīng)當(dāng)依循這樣 的次第來深入菩薩的學(xué)處。也就是按照修學(xué)的規(guī)律而言，應(yīng) 當(dāng)以前前為因來啟發(fā)后后，而且從修學(xué)的順序上來說，應(yīng)當(dāng)

20、 從低等到高等，從粗顯到微細(xì)，這樣就能勝進(jìn)，否則如果違 越了修學(xué)的次第，就不容易成辦。一、生起次第生起次第者，若能布施，于諸資財(cái)不顧不貪，則能受戒； 若具尸羅善防惡行，則于怨害而能堪忍；若有忍耐不厭難行， 退緣微少，能發(fā)精進(jìn)；若能晝夜發(fā)勤精進(jìn)， 能發(fā)正定，心于 善緣堪能安住；若心定者，乃能如實(shí)通達(dá)真實(shí)。所謂的生起次第是指六度前前為因， 后后為果。也就是 如果能做到布施，對(duì)于資財(cái)不顧戀不貪著，那就能舍家受戒 了。如果具足尸羅，能夠防護(hù)身口意的惡行， 那對(duì)于怨者的 違害就能堪忍了，也就是有持戒的修行，他人的打罵、損惱 等都能安忍而住。如果有忍耐，能不厭難行，退緣很少，就 能發(fā)精進(jìn)了。如果能夠晝夜發(fā)

21、精進(jìn)，那就能生起正定。 如果 心對(duì)于善所緣堪能安住，能得定，那么在定中觀照，就能如 實(shí)通達(dá)真實(shí)義。因此，以前前為因，能夠生起后后。再從反面抉擇，假使貪著受用，那就沒法舍家受戒；不能夠禁止身口意的惡行，就沒法安忍諸多的損害和眾多艱苦；由于不能安忍眾苦的緣故，那就無法發(fā)起勤精進(jìn)；不能 晝夜恒時(shí)精進(jìn)修善，那就得不到一心安住善所緣的靜慮； 如 果沒有一心安住善所緣的靜慮，那就不能生起通達(dá)真實(shí)義的 智慧。這樣從正反面做抉擇，能明確六度以前前為因而生起 后后，無有前前則無法成辦后后，因此應(yīng)當(dāng)以此生起次第來 趣入修學(xué)。二、勝劣次第勝劣次第者，前前微劣，后后殊勝。就道的勝劣或者高下的次第，六度前前為劣，后后殊勝。 也就是世間多有做布施者，但是止息了身口意惡行的人就很 稀有了。比較而言，布施為下，持戒為上。雖然禁止惡行很 難，但在受到損惱時(shí)，心能安忍不動(dòng)那就更難；雖然安忍很 難，但