赫爾巴特實踐哲學(xué)的教育學(xué)意蘊

1、.赫爾巴特實踐哲學(xué)的教育學(xué)意蘊-教育學(xué)原理論文赫爾巴特實踐哲學(xué)的教育學(xué)意蘊內(nèi)容摘要：赫爾巴特在接受以康德為代表的德國古典哲學(xué)影響的同時，也吸收了以洛克為代表的英國經(jīng)驗主義哲學(xué)的觀點，闡述了“內(nèi)心自由”“完美性”“友善”“法”“公正”五種道德觀念，從而完成了其實踐哲學(xué)的構(gòu)造，重新在意志與經(jīng)驗、道德與認知之間建立起聯(lián)系，并強調(diào)意志、情感、道德和認知一樣是觀念聯(lián)合的產(chǎn)物，回歸和堅持了道德的理性主義立場。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特不同于康德所持有的道德教育以意志為主要對象和途徑的“主意說”，提倡以認知為主要對象和途徑的“主知說”，主張”教學(xué)”以“培養(yǎng)性格的道德力量”為宗旨，并在其教育學(xué)理論體系中率先對教學(xué)的

2、材料、步驟、方法、過程、結(jié)果，以及管理、教學(xué)、訓(xùn)育之間的關(guān)系及其與教育的關(guān)系等一系列教育學(xué)問題作了系統(tǒng)的探討和論述?？疾旌头治龊諣柊吞嘏c康德的思想關(guān)聯(lián)，將有助于人們理解和把握赫爾巴特實踐哲學(xué)的教育學(xué)意蘊及特征。 關(guān)鍵詞：赫爾巴特;康德;實踐哲學(xué);道德觀念;教育學(xué) 作者簡介：作者簡介：肖朗(1958-)，江蘇蘇州人，浙江大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)中外教育現(xiàn)代化研究所副所長，主要從事中外教育史、教育學(xué)術(shù)史及教育哲學(xué)研究；葉志堅(1968-)，浙江臨海人，浙江大學(xué)教育學(xué)院講師，主要從事教育學(xué)原理、教育學(xué)術(shù)史研究內(nèi)容提要：赫爾巴特在接受以康德為代表的德國古典哲學(xué)影響的同時，也吸收了以洛克為

3、代表的英國經(jīng)驗主義哲學(xué)的觀點，闡述了“內(nèi)心自由”“完美性”“友善”“法”“公正”五種道德觀念，從而完成了其實踐哲學(xué)的構(gòu)造，重新在意志與經(jīng)驗、道德與認知之間建立起聯(lián)系，并強調(diào)意志、情感、道德和認知一樣是觀念聯(lián)合的產(chǎn)物，回歸和堅持了道德的理性主義立場。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特不同于康德所持有的道德教育以意志為主要對象和途徑的“主意說”，提倡以認知為主要對象和途徑的“主知說”，主張“教學(xué)”以“培養(yǎng)性格的道德力量”為宗旨，并在其教育學(xué)理論體系中率先對教學(xué)的材料、步驟、方法、過程、結(jié)果，以及管理、教學(xué)、訓(xùn)育之間的關(guān)系及其與教育的關(guān)系等一系列教育學(xué)問題作了系統(tǒng)的探討和論述?？疾旌头治龊諣柊吞嘏c康德的思想關(guān)聯(lián)，

4、將有助于人們理解和把握赫爾巴特實踐哲學(xué)的教育學(xué)意蘊及特征。關(guān) 鍵 詞：赫爾巴特 康德 實踐哲學(xué) 道德觀念 教育學(xué)作為德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，康德將其研究的重點放在探討人的主觀認識能力方面，系統(tǒng)地論述了認知領(lǐng)域的“純粹理性”、道德領(lǐng)域的“實踐理性”和審美情感領(lǐng)域的“判斷力”，從而完成了其“批判哲學(xué)”體系的建構(gòu)。赫爾巴特曾自稱為“康德派”或“康德主義者”，他繼承了康德哲學(xué)的思想傳統(tǒng)，將道德倫理學(xué)稱為“實踐哲學(xué)”(die Practische Philosophie)，并明確指出：“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說明教育的目的；后者說明教育的途徑、手段與障礙?！焙諣柊吞厣岸啻?/p>

5、提請世人關(guān)注他的實踐哲學(xué)。在完成普通教育學(xué)6年后的1812年，他明確表示普通教育學(xué)“并不涉及我的研究之核心”，甚至抱怨它“有害于委任我的職務(wù)”。他申述道：“我的普通教育學(xué)盡管比一般實踐哲學(xué)出版得早，但我對后者卻是相當熟悉的，因為兩者，包括一般形而上學(xué)的提綱都已并列安排就緒，至于該先完成哪一部是可以自由選擇的?！倍?，赫爾巴特斷言對于教育理論而言，實踐哲學(xué)是“一項系統(tǒng)的、作為前提條件而存在的理論”，“如果教育理論完美地與實踐哲學(xué)相結(jié)合，它將會在此發(fā)現(xiàn)教育學(xué)目標的所有明確內(nèi)容?！笔赂舳嗄?，赫爾巴特仍強調(diào)自己的普通教育學(xué)只“是一部簡略、部分不能讓人充分理解的簡編教材”，并表示：“若現(xiàn)在教育學(xué)是我公務(wù)

6、的主要內(nèi)容，則我早就對此詳細宣講我的思想了。在更大的思辨著作完成并出版前，我無法繼續(xù)潤色”。同時不忘重申他對教育學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的認識：“對我而言教育學(xué)從來就無非是對哲學(xué)的應(yīng)用”。也許正是在這一層意思上，英國教育史學(xué)家博伊德(W.Boyed)和金(E.King)認為赫爾巴特“在教育哲學(xué)家中，享有幾乎獨一無二的地位”。鑒于國內(nèi)學(xué)界對赫爾巴特的實踐哲學(xué)尚未展開充分的研討，本文擬以赫爾巴特與康德的思想關(guān)聯(lián)為中心，探討赫爾巴特實踐哲學(xué)的思想內(nèi)涵、來源及特征，并通過對赫爾巴特與康德的初步比較來分析赫爾巴特實踐哲學(xué)思想對其構(gòu)建教育學(xué)理論體系所具有的作用和意義。一、赫爾巴特對實踐哲學(xué)的闡釋赫爾巴特的實踐哲學(xué)思想

7、貫穿其一生的理論探索之中，并在此過程中不斷得到充實、完善。赫爾巴特贊同康德將“實踐理性”與“純粹理性”分離開來的哲學(xué)思路及框架，但不贊同康德將“義務(wù)”觀念，即按照“絕對命令”這種先驗的、抽象的道德原則去行動的觀念作為人類道德倫理的基礎(chǔ)。英國研究赫爾巴特的著名專家費爾金夫婦(Henry M.and Emmie Felkin)將赫爾巴特的看法概括為“義務(wù)的觀念只是推演出來的，所以不能作為形成實踐哲學(xué)之基礎(chǔ)的任何部分”。于是，探討和確定作為人類道德倫理基礎(chǔ)的道德原則便構(gòu)成赫爾巴特實踐哲學(xué)的邏輯前提及理論出發(fā)點。正如博伊德和金所指出的，“康德把美好的意志作為道德經(jīng)驗的中心因素：除了美好的意志，世界上沒

8、有絕對的善。赫爾巴特并沒把道德概括得如此簡單。他認為道德行為有五個特殊的方面，缺少一個方面它就不完善。這就是他所說的五種道德觀念”。德國哲學(xué)家文德爾班換一個角度解釋道：“在赫爾巴特看來，倫理學(xué)是審美力對于人類意志關(guān)系的判斷的科學(xué)。倫理學(xué)不應(yīng)解釋任何事物(那是心理學(xué)的事)，只應(yīng)確定上述評判所依據(jù)的準則。關(guān)于這樣的準則，赫爾巴特找到五種道德理念他力圖據(jù)此排列道德生活的體系?！?11)早在1804年發(fā)表的論對世界之審美描述是教育的首要工作一文中，赫爾巴特便寫道：“善意，這是一個人的堅定決心，將自己作為個體，在必須遵守的法則前提下進行思考，這是道德這個詞提醒我們的通常正確的第一個思想。如果我們想想人們

9、借以維持自身的這種善意面對反方向作用的情緒作斗爭的力量，那么，以前只是意志的一種屬性、一種使命的道德，現(xiàn)在卻成了德行，成了那堅定意志的力量、行動和效應(yīng)?！?12)這表達了作者努力探索作為實踐哲學(xué)理論核心的道德原則的意圖。兩年后，赫爾巴特通過普通教育學(xué)一書向世人呈現(xiàn)了其教育學(xué)理論體系，在“第三編道德性格的力量”中他重申“意志”是性格及道德性格的“基點”，“意志決定的方式?jīng)Q定了這樣那樣的性格”，并說“假如我們要認識性格的形式概念和道德性格的形式概念，那么我們必須探求在低級欲的官能方面可以確定的主要成分與屬于決定性觀念王國的主要成分，以便可以認識道德性格的物質(zhì)本質(zhì)與形式本質(zhì)”。為此，他把“我們所要忍

10、受的”“我們所要有的”和“我們所要做的”分別確定為“公正”“善良”和“內(nèi)心自由”，接著又補充說道，“我略去了純粹形式的觀念，即完善的觀念。另外有兩個觀念在實踐哲學(xué)中是嚴格分開的。我在這里把它們合并為一個觀念公正”。(13)不過，普通教育學(xué)并未對這些道德觀念作系統(tǒng)的闡釋，直到1808年被赫爾巴特稱為“相當熟悉的”一般實踐哲學(xué)問世，才從正面系統(tǒng)闡釋了實踐哲學(xué)的宗旨及五種道德觀念。 內(nèi)容摘要：赫爾巴特在接受以康德為代表的德國古典哲學(xué)影響的同時，也吸收了以洛克為代表的英國經(jīng)驗主義哲學(xué)的觀點，闡述了“內(nèi)心自由”“完美性”“友善”“法”“公正”五種道德觀念，從而完成了其實踐哲學(xué)的構(gòu)造，重新在意志與經(jīng)驗、道

11、德與認知之間建立起聯(lián)系，并強調(diào)意志、情感、道德和認知一樣是觀念聯(lián)合的產(chǎn)物，回歸和堅持了道德的理性主義立場。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特不同于康德所持有的道德教育以意志為主要對象和途徑的“主意說”，提倡以認知為主要對象和途徑的“主知說”，主張“教學(xué)”以“培養(yǎng)性格的道德力量”為宗旨，并在其教育學(xué)理論體系中率先對教學(xué)的材料、步驟、方法、過程、結(jié)果，以及管理、教學(xué)、訓(xùn)育之間的關(guān)系及其與教育的關(guān)系等一系列教育學(xué)問題作了系統(tǒng)的探討和論述。考察和分析赫爾巴特與康德的思想關(guān)聯(lián)，將有助于人們理解和把握赫爾巴特實踐哲學(xué)的教育學(xué)意蘊及特征。 關(guān)鍵詞：赫爾巴特;康德;實踐哲學(xué);道德觀念;教育學(xué) 作者簡介： 實踐哲學(xué)的宗旨是什

12、么？這是一般實踐哲學(xué)首先要澄清的問題。赫爾巴特認為，實踐哲學(xué)“應(yīng)該談?wù)摰滦袉栴}”，“還必須論說生活，論說行為。但它卻不是因此才被稱為實踐的”。赫爾巴特指出面對并糾正實踐判斷“可以期待實踐哲學(xué)來完成”，換言之，不是論說生活和行為本身，而是要對行為所隱含的善惡作出正確的判斷(包括糾正錯誤的判斷)，這才“是實踐哲學(xué)的本職”。哲學(xué)憑什么來保證實踐判斷的正確性?是教皇的敕令?是世俗的政權(quán)?還是思想界的威權(quán)?都不是，“因為每個人自己就是判斷者，但哲學(xué)卻不是所有判斷的判斷者”，事實上，“哲學(xué)根本不作判斷”，而是“教人學(xué)會判斷”，“通過正確地表述對象，即通過完全理解對象來教人正確判斷”。那么，此處的“對象”是

13、指什么?赫爾巴特回答道：“實踐哲學(xué)的批判，應(yīng)該直接對準意志，而不必關(guān)心其他事情?！币驗橐庵颈旧碛猩茞褐?。于是問題又回到了實踐哲學(xué)是如何做到教人區(qū)分(或判斷)意志之善惡的?進言之，“為什么會有激起人們發(fā)自內(nèi)心的贊成和發(fā)自內(nèi)心的反對的意志呢?”“為什么要對一個異己的意志作出判斷?”赫爾巴特用“意志的最初原則”來解釋，這種原則不是“采取一種家長式的高傲姿態(tài)”(因為它注定無效)，而是“本身就呈現(xiàn)為某種意志的形態(tài)所以它無疑應(yīng)該面對檢驗，面對一切意志”。(14)于是，這個“意志的，或者全部人格的所謂實在的最初原則”究竟包含了哪些具體內(nèi)容便成為一般實踐哲學(xué)討論的核心問題，也構(gòu)成赫爾巴特實踐哲學(xué)的中心內(nèi)容。

14、赫爾巴特在第一章一開頭便花了六節(jié)的篇幅具體、系統(tǒng)地闡述了五種道德觀念，它們既是意志的最初原則，也是其實踐哲學(xué)的五大原則。第一種是“內(nèi)心自由”的觀念?！皟?nèi)心自由有益于情感，它能使人心情舒暢，而無須經(jīng)過冷靜的美學(xué)判斷；它能表達出來的，用簡單的話說，就是愉快!”不過，赫爾巴特更關(guān)心的“是內(nèi)心自由的判斷”。判斷和意愿不可分離?！袄硇陨?指人筆者注)的觀察和判斷是一個整體”，“一旦判斷確定，意志就付諸行動”。當意志和判斷相互矛盾的時候，亦即在人際關(guān)系的這些要素不一致的情況下，要么是意志不夠主動，要么是意志不夠克制。不過，以赫爾巴特之見，“人際關(guān)系的特殊性就在于人有強化自身意志的力量；我們把這種特殊性稱

15、為內(nèi)在自由”?！皟?nèi)在自由之所以能使人心曠神怡，就因為內(nèi)在自由使人擺脫內(nèi)心苦悶；人之所以抑制欲望，是因為人不愿受欲望的擺布?！痹诖?，他強調(diào)“人們作出的某種決斷，可能具有雙重的考慮：第一，它同自己心目中的榜樣是一致的；第二，他的決斷具有普遍意義，是同全部道德品評一致的”。因此，“正確的認識，倫理品評是不會改變的”。(15)總之，人有了“內(nèi)心自由”才能作出合乎自己理性的判斷，其意志和行為也才能“擺脫一切外在影響的羈累，而只受制于內(nèi)在的判斷”。(16) 第二種是“完美性”的觀念。赫爾巴特認為，“完美性的觀念在人際關(guān)系中與人的關(guān)系最密切”。意志作為追求的、沖動的概念是同一的，只是表現(xiàn)形式不同，努力程度不

16、同，對意志本身加以判斷“只要抓住了主動性的強弱之間量的關(guān)系(das Groessen-Verhltnis)，抓住了沖動的強弱之間量的關(guān)系就可以了”。“不同努力的量，要么存在于單個的沖動中，要么存在于沖動的總和或者沖動的體系中；量的多少為判斷提供了依據(jù)?！眴蝹€人內(nèi)心的沖動如何相互比較呢?這里邊有自相矛盾的地方：完美性本身是無限的，“完美的東西(das Volle)是封閉的，而封閉性同無限性是對立的”。但是，“人，按照他自己的尺度，是完美的”；“人的一個個追求充實了他所向往的諸種領(lǐng)域(滿足了他所向往的諸種期待)；最終，在人的一個個追求的共同作用下，這些追求產(chǎn)生了使其成為可能的最大效果”。因此，“完美性的觀念是實踐的，是按照人與人的量的對比關(guān)系而定的”?！耙粋€使自己的文化知識日益豐富的人，如果不愿躲避社會的諸種對比，他是不會