必修三第一單元復習測試

1、第一單元  中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測試一單項選擇題1. 有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家他們認為貴族的存在已不合時宜他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是A儒家 B道家 C墨家 D法家2. 宋代，儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是A從矛盾對立轉換出發(fā) B從天人感應出發(fā) C從萬物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)3. 康熙稱贊他說：“文章言談之中，全是天地之正氣、宇宙之大道。朕讀其書，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能內(nèi)外為一家?！笨滴跏①澋摹八敝傅氖?A孔子 B荀

2、子 C董仲舒 D朱熹4. 人們總是希望有一個“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建社會中，皇帝及皇權的長期統(tǒng)治便凝聚成對皇帝敬畏的世俗宗教意識。農(nóng)民戰(zhàn)爭并不反對這種意識，企圖用一個“明君”去代替“暴君”。 真正對這種制度進行理性思考,指出皇帝為天下“荼毒”者、“敲剝者”、“大害”者的人物及其著作是 A董仲舒春秋繁露 B顧炎武日知錄 C黃宗羲明夷待訪錄 D孫中山三民主義與中國前途5.焚書·答耿中丞說：“夫天性，一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?故為愿學孔子之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?”李贄此

3、話的含義主要是A批判摧殘人性的孔子思想 B揭露道學家們的虛假面目C肯定人皆有獨立思考權利 D主張親身實踐并學以致用6. 戰(zhàn)國時孟子主張:"民為貴,社稷次之,君為輕."清初黃宗羲說:"“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。"上述思想都 A. 是小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 B. 主張“賢明”的君主政治C. 帶有民主啟蒙的色彩 C. 沖擊了儒學的正統(tǒng)地位7. 漢武帝時期，實行“舉賢良”用人政策的背景有南北邊境不寧 漢武帝接受了“罷黜百家，獨尊儒術”主張王國威脅中央 土地兼并劇烈，階級矛盾激化A

4、B      C  D8. 為中國傳統(tǒng)文化體系奠定基礎的是 A. 孔子創(chuàng)立儒學 B. “百家爭鳴” C. 罷黜百家，獨尊儒術 D. 理學的出現(xiàn)9. 春秋戰(zhàn)國時期思想家的下列言論中哪一項不利于新興地主階級的發(fā)展。 A.“道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”B. “農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”C.“民為貴，社稷次之，君為輕” D.“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”10. 從“焚書坑儒”到“獨尊儒術”的變化，反映了秦漢時期： A 封建制度建立并日趨完善 B 儒法兩派之爭已有分曉 C “仁政”最終取代“法治”

5、D 封建統(tǒng)治思想日趨成熟11. 宋代理學提出“存天理、滅人欲”，由此導致的社會行為現(xiàn)象是A知識分子埋頭科舉不問政事B封建的倫理道德行為規(guī)范形成C早期民主啟蒙思想在潛滋暗長D農(nóng)民起義受到社會的廣泛譴責12. 明末清初，顧炎武強調(diào)做學問要“經(jīng)世致用”，這主要是基于 A八股取士使得知識分子不講求解決實際問題的學問 B君主專制日益強盛 C清朝大興文字獄使知識分子不敢過問政事 D發(fā)展資本主義經(jīng)濟的需要13. 儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是 A民本思想 B仁政思想 C禮法并重 D禮治為先14下列所提到的歷史現(xiàn)象或事件種，李贄應該會持反對

6、意見的是 A花木蘭替父從軍 B梁祝化蝶相隨 C商鞅變法 D神化孔子和儒家思想15. 有人這樣評論當時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張A限制君權 B削弱相權 C實行君主立憲制 D廢除三省六部制16.主張“明主峭其法而嚴刑，威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂”的思想家是A墨子 B孫子 C孟子 D韓非子17. 漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略，而七十余年后劉徹強行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了A意識形態(tài)領域斗爭交鋒此消彼長的殘酷性 B從立國安邦到皇權專制的現(xiàn)實變化與需要C道學

7、理論存在明顯缺陷而新儒學博大精深 D統(tǒng)治集團內(nèi)部權力爭奪與利益分配的沖突18. 有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大?！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學提倡的A為天地立心，為生民立命 B道不行，百世無善治C存天理，滅人欲 D致良知，愚夫愚婦與圣人同19. 李贄在焚書·答耿中丞說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則于古以前無孔子，終不得為人乎？”李贄的思想被視為“異端”。上述材料說明其“異端”表現(xiàn)在A反對“存天理，滅人欲”的命題 B挑戰(zhàn)圣人及其學說的教化作用C反對儒家學說

8、的綱常倫理 D主張不必要求人人都尊孔20. 魏晉時期，有人斥責佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當時 A佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B儒家倫理不為社會所重視 C佛教急于融入本土文化 D佛教與儒家倫理抵觸二、非選擇題21儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的主流思想。它既是中國人民和中華民族寶貴的精神財富，也是世界文明的重要組成部分。請回答：(1)孔子創(chuàng)立儒家學說的核心是什么？（2分）(2)漢武帝時期是如何大力推行儒家思想的？(4分)（3）在北宋、明代時期對儒學的發(fā)展作出貢獻的歷史人物有哪些？他們的學說分別被稱為什么？(4分)（4）明清之際儒學發(fā)生了巨大變化，請你列舉明清之際的三大

9、進步思想家，及其他們對儒學如何批判的？22. 閱讀材料，回答問題。 材料一   黃宗羲認為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在原君中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學應求務實，應關乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。 材料二  孟德斯鳩認為：當立法權和行政權集中在同一個人或同一個機關之手，自由便不復存在了。如果司法權不同立法權和行政權分立，自由也就不存在了。如果司法權和立法權合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷，如果司法權同行政權合而為一，法官便將握有壓迫的力量。如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機關行使這三種權力，則一切便都完了。 材料三   16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書