崇高與優(yōu)美的比較

1、一、優(yōu)美（1） 什么是優(yōu)美？定義：審美主體在欣賞具有審美價(jià)值的客觀對(duì)象時(shí)，主客體之間所呈現(xiàn)出來(lái)的和諧統(tǒng)一的美。 1.優(yōu)美認(rèn)識(shí)的開(kāi)展歷程：A.西方美學(xué)的優(yōu)美論:1 古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“美在于和諧的美學(xué)思想。而數(shù)的最美的比例是滿足“黃金分割的比例關(guān)系，2 古希臘的蘇格拉底“形式的美，是形式上的秩序、勻稱與明確，并認(rèn)為這種美“能引起快感，并不和痛感夾雜在一起，3 古羅馬時(shí)期，西塞羅才真正提出了優(yōu)美與崇高他在這稱為威嚴(yán)的問(wèn)題，美有兩種，一種在于秀美，一種美在于威嚴(yán)；我們把秀美看做是女性美，把威嚴(yán)看做是男性美。的問(wèn)題。（4） 英國(guó)十八世紀(jì)著名經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家博克提出優(yōu)美的特性，因?yàn)橹皇切┩ㄟ^(guò)感官來(lái)

2、接受的性質(zhì)有以下幾種：比擬來(lái)說(shuō)是小的；是光滑的；各局部方向上要有變化；這些局部不露棱角，而必須溶成一片；結(jié)構(gòu)嬌柔纖細(xì)，不帶任何顯著而又強(qiáng)壯有力的外表；顏色鮮明，但不強(qiáng)烈刺眼；如果一定要有強(qiáng)烈?jiàn)Z目的顏色，那這種顏色就必須陪同其他顏色一起構(gòu)成多樣的變化。（5） 康德在?判斷力評(píng)判?中說(shuō)，優(yōu)美是使人直接產(chǎn)生快感的一種“鑒賞力判斷。他說(shuō)，優(yōu)美是一種有限的形式，這種有限的形式不會(huì)給人造成任何壓抑感，因此優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進(jìn)生命的感覺(jué)，并且因此能夠結(jié)合著一種活潑的游戲的想象力的魅力刺激。也就是說(shuō)，能夠直接產(chǎn)生積極的愉快。（6） 德國(guó)移情論者立普斯認(rèn)為優(yōu)美是一種無(wú)意識(shí)的美，不帶剛性、鋒利而又粗暴型

3、的美.:(1) 優(yōu)美本不是中國(guó)美學(xué)的概念，中國(guó)是“陰柔的范疇出現(xiàn)的，是關(guān)于宇宙哲學(xué)的范疇。古代中國(guó)人認(rèn)為宇宙的是由“陰、“陽(yáng)兩極構(gòu)成的，?易傳?是最早出現(xiàn)的“陽(yáng)剛與“陰柔的概念。 （2） 明確將“陽(yáng)剛與“陰柔作為美學(xué)范疇加以闡發(fā)的是清朝的姚鼐，雖然只對(duì)“陰柔之美作了形象描述而未作理論概括，但這與西方美學(xué)所講的“優(yōu)美在美學(xué)上具有內(nèi)在的一致性。2.優(yōu)美的概念：優(yōu)美是一種優(yōu)雅的、柔性的、偏于靜止的美，它是審美主體和客體相統(tǒng)一、內(nèi)容和形式相協(xié)調(diào)所表現(xiàn)出來(lái)的寧?kù)o而又和諧的美。 優(yōu)美的特征優(yōu)美在形式上的特征：小巧、輕緩、柔和，是一種偏于靜態(tài)的美(1) 小巧，是指優(yōu)美的對(duì)象占有的空間較小。(2) 輕緩，是指

4、優(yōu)美的對(duì)象變化不明顯，表現(xiàn)為舒緩、安靜。(3) 柔和，是指優(yōu)美的對(duì)象力量弱小、性質(zhì)溫柔. 優(yōu)美不同于崇高之處在于表現(xiàn)事物間的矛盾沖突的過(guò)程，優(yōu)美不是劇烈的、動(dòng)亂的沖突之美，從本質(zhì)上呈現(xiàn)出舒緩、平和偏于靜態(tài)的態(tài)勢(shì)。一、 優(yōu)美的表現(xiàn)形式優(yōu)美作為美的一種存在形式，表達(dá)在：自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、和藝術(shù)領(lǐng)域之中。1自然領(lǐng)域自然領(lǐng)域中的優(yōu)美偏中于形式，是以審美客體的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，構(gòu)成優(yōu)美的各種因素處于協(xié)調(diào)平和、多樣統(tǒng)一的狀態(tài)之中。形式上的比例、對(duì)稱、有序、均衡等。外在表現(xiàn)為小巧、圓潤(rùn)，線條上的曲線、弧線；色彩的鮮明、柔和，動(dòng)作上的舒緩、輕盈等等。2社會(huì)領(lǐng)域社會(huì)領(lǐng)域的優(yōu)美偏重于內(nèi)容，表達(dá)了社會(huì)事物的真、善、

5、美的和諧統(tǒng)一。在中國(guó)古代美學(xué)中主要是指情與禮的和諧統(tǒng)一，情與禮和諧統(tǒng)一最初是作為一種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)或者人格理想提出來(lái)的，實(shí)際上也是一種社會(huì)優(yōu)美的觀念。 3藝術(shù)領(lǐng)域 藝術(shù)作品中優(yōu)美表達(dá)在內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。孔子所說(shuō)“文質(zhì)彬彬、然后君子實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)完美的人格必須是精神和外形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在藝術(shù)美中，一般地說(shuō)：抒情詩(shī)文、山水畫、交誼舞、輕緩的舞曲、小夜曲等都在內(nèi)容和形式上到達(dá)和諧而成為優(yōu)美藝術(shù)的典型樣式。 二、 優(yōu)美的審美功用1.使生活充滿樂(lè)趣，有益于身心健康。2.經(jīng)常受到優(yōu)美事物的熏陶、可以使人的品行純潔，風(fēng)度優(yōu)雅，感情細(xì)膩，待人和藹。二、崇高一什么是崇高？崇高sublime是與優(yōu)美相對(duì)立而存在的

6、另一美的范疇，崇高是一種較復(fù)雜和不易把握的美，然而崇高又是一種富于魅力的美?！俺绺咭辉~，?辭海?解釋為“雄偉、高大或“高尚、偉大。1.崇高認(rèn)識(shí)的開(kāi)展歷程：A.西方美學(xué)史上主要的崇高觀念：1“崇高一詞最早出現(xiàn)在柏拉圖的?文藝對(duì)話集?中，不過(guò)他是指的文章風(fēng)格上的崇高、修辭學(xué)上的崇高。2古羅馬的朗吉努斯寫了專門的著作?論崇高?，第一次明確地將優(yōu)美和崇高作為并列的美來(lái)進(jìn)行研究。他說(shuō)崇高有五種風(fēng)格：掌握偉大思想的能力；強(qiáng)烈深厚的感情；修辭的妥當(dāng)運(yùn)用；高尚的文辭；把前四種聯(lián)系為整體的“莊嚴(yán)而生動(dòng)的布局。但凡使人驚心動(dòng)魄的，奇特的東西都是美的。實(shí)際上，朗基努斯是美學(xué)史上的一個(gè)奠基人，他的崇高論為崇高理論走向

7、現(xiàn)代開(kāi)了先河。3 最早從美學(xué)上對(duì)崇高進(jìn)行研究的，18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家博克。?論崇高與美兩種觀念的根源?一文，區(qū)分了崇高與優(yōu)美。非常重要的一點(diǎn)，博克從崇高感的生理、心理出發(fā)來(lái)研究崇高，他認(rèn)為“美感以快感為根底，這里的美感就是上節(jié)講到的優(yōu)美，崇高感是“以痛感為根底。博客認(rèn)為崇高的事物具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：體積是巨大的；看起來(lái)是凹凸不平和奔放不拘的；常常是直線條的；外表是堅(jiān)實(shí)的，甚至是笨重的；以痛感為根底的。?論崇高與獎(jiǎng)?4 康德?？档聫恼軐W(xué)上充分揭示了崇高與美的區(qū)別，從而真正確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地位。崇高包括兩種類型：一種是“數(shù)學(xué)的崇高，是指事物數(shù)量或者體積的無(wú)限巨大，；一種是“力學(xué)的崇高是指事物力

8、量或者能量的無(wú)限巨大.5黑格爾把崇高與古代的象征型藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)。崇高就是理念壓倒形式，因此，絕對(duì)理念就是崇高的本質(zhì)。絕對(duì)理念，在黑格爾這里還是美的本質(zhì)。雖然沒(méi)有“崇高這個(gè)美學(xué)范疇，但卻有關(guān)于崇高的含義高大雄偉相識(shí)的見(jiàn)解，這個(gè)字就是“大，“大類似于崇高。孔子、孟子、莊子都區(qū)分了“美與“大兩個(gè)不同的概念。 中國(guó)的“大是由道推及人生，最終落實(shí)與人的倫理道德和精神層面的東西，從而歸于“圣人，沒(méi)有西方崇高概念中的恐怖感和痛感；西方的崇高強(qiáng)調(diào)的是自然事物體積的巨大和自然威力的無(wú)窮，強(qiáng)調(diào)沖突、恐怖和痛感。2、崇高的內(nèi)涵：美學(xué)中的崇高是指 那些顯得堅(jiān)強(qiáng)、偉大、雄渾、悲壯等的事物，常常使人感到驚心動(dòng)魄，或引起敬

9、畏、豪邁之情。 “崇高又叫“雄偉、“壯美。西方也有美學(xué)家，把崇高稱之為“壯美，其實(shí)壯美和崇高是十分近似的，但仍有差異，崇高是指人具有高尚的道德品行，側(cè)重于精神的圣潔和偉大。對(duì)自然界的某些事物的雄壯美往往就不用崇高這一概念，恰恰用壯美更為適宜。（二） 崇高的特征1.根本特征是突出了審美主體與客體之間的對(duì)立、沖突。崇高表達(dá)在主客體的矛盾沖突中，經(jīng)過(guò)鋒利劇烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。崇高的事物一般以巨大、有力、奇異給人以強(qiáng)烈的刺激，開(kāi)始人們往往被它巨大的體積，無(wú)比的力量所壓倒，人們感到對(duì)象強(qiáng)大有力，而自己卻渺小無(wú)力，產(chǎn)生某種畏懼，從而使主客體呈現(xiàn)出矛盾和沖突。接著主體很快調(diào)整過(guò)來(lái)

10、，從客體中發(fā)現(xiàn)了自己的力量，認(rèn)為自己能夠戰(zhàn)勝、克服客體，實(shí)現(xiàn)與肯定人的意志，從而感到人的尊嚴(yán)、勇氣與力量，使人獲得了驚心動(dòng)魄、振奮激蕩而又酣暢淋漓的審美感受。 2.從審美形式上看，崇高表現(xiàn)出宏偉、雄渾、壯闊、粗糙、強(qiáng)勁甚至野蠻、怪異的特點(diǎn)。這種粗糙、野蠻、怪異是不那么光滑、好看，但他表達(dá)出一種蓬勃的生氣，一種破壞的力量，一種開(kāi)展、進(jìn)取的力量，因而是崇高的。3.崇高的審美體驗(yàn)特征是痛感中的快感，驚嘆感中的自豪感。崇高與優(yōu)美的美感是不同的，一般美感表現(xiàn)為單純的愉快，這種愉快時(shí)自始自終的，它平和、流暢充滿和諧的味道。而崇高給人的感受是：或是畏懼或是驚嘆。所以康德一方面說(shuō)崇高感的質(zhì)是一種不愉快，另一方

11、面又說(shuō)崇高是通過(guò)對(duì)于官能利益的興趣的對(duì)抗而令人愉快的。（三） 崇高的表現(xiàn)形式崇高作為美的一種存在形式，表達(dá)在：自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、和藝術(shù)領(lǐng)域之中。1、在自然領(lǐng)域的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗暴不羈的形式等。因而可是說(shuō)自然美的崇高偏重于形式，社會(huì)美的崇高偏重于內(nèi)容。康德認(rèn)為自然界的崇高就是“數(shù)學(xué)的崇高和“力學(xué)的崇高。（1） “數(shù)學(xué)的崇高表達(dá)在體積和數(shù)量的無(wú)限大；（2） “力學(xué)的崇高表現(xiàn)在力量的無(wú)比巨大。如澎崇山峻嶺或斷崖峽谷，直瀉而下的瀑布。2、 社會(huì)領(lǐng)域的崇高 在社會(huì)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)作美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高通常是指人的偉大。人

12、的偉大包括：人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。1人類力量的巨大主要表達(dá)在創(chuàng)造物質(zhì)文明方面，人類在與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的征服自然、改造自然的巨大智慧和力量，能夠使人感到自豪，產(chǎn)生崇高感。如雄壯的三峽水利工程、都江堰水利工程等等。2人具有的高尚精神品質(zhì)。主要表達(dá)在人在創(chuàng)造精神文明方面，人類在同人類自身存在的不良品質(zhì)進(jìn)行斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的戰(zhàn)勝丑與惡現(xiàn)象、保持和發(fā)揚(yáng)良好品質(zhì)的堅(jiān)強(qiáng)毅力和頑強(qiáng)意志，能夠使人產(chǎn)生敬佩、尊崇之情，產(chǎn)生崇高感。但凡那些熱愛(ài)祖國(guó)和人民，為了群眾的利益，為美好的理想而英勇奮斗、建功立業(yè)甚至流血犧牲的人，都是崇高的。(3) 在藝術(shù)領(lǐng)域中的崇高 藝術(shù)中的崇高來(lái)源于自然美的崇高

13、和社會(huì)美的崇高。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高和社會(huì)領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的表達(dá)。藝術(shù)美的崇高又有著自己的特點(diǎn)，藝術(shù)美雖然是現(xiàn)實(shí)的反映，但因其比現(xiàn)實(shí)生活更集中更典型，因此，作為藝術(shù)美的崇高，比自然美的崇高和社會(huì)美的崇高也就更集中更典型。一般說(shuō)來(lái)，自然美的崇高和社會(huì)美的崇高還是比擬零散的，它不可能全部進(jìn)入藝術(shù)美的崇高中，它必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的選擇，經(jīng)過(guò)去粗取精，去偽存真的改造制作，進(jìn)行典型化，才可實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的崇高的創(chuàng)造。當(dāng)藝術(shù)美的崇高具有固定的形態(tài)后，它就具有空間上的穩(wěn)定性和時(shí)間上的持久性，而不象社會(huì)美的崇高那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，也不象自然美的崇高那樣變幻莫

14、測(cè)。因此，藝術(shù)美的崇高實(shí)際上是用靜的形式，把現(xiàn)實(shí)中動(dòng)的崇高美通過(guò)典型化表現(xiàn)出來(lái)。 藝術(shù)美的崇高表現(xiàn)在作品的風(fēng)格上。藝術(shù)美的崇高表現(xiàn)表現(xiàn)在藝術(shù)題材上。驚心動(dòng)魄的題材是感人肺腑的，易于表現(xiàn)崇高美。（四） 崇高的審美功用崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中表達(dá)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義，主要包括： 1、鼓舞人生，激發(fā)自強(qiáng)不息的發(fā)奮精神，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。 對(duì)崇高美的欣賞，能夠使欣賞者從崇高對(duì)象中獲得力量，振奮精神，開(kāi)闊胸懷，增強(qiáng)勇氣，有助于人們克服消沉、低落情緒。 2、崇高美能激發(fā)人們的創(chuàng)造

15、精神崇高美催人奮進(jìn)崇高美能喚起人們對(duì)美好事物的追求與向往，對(duì)美好未來(lái)的憧憬與奮斗。（五） 優(yōu)美與崇高的區(qū)別1.空間上的小與大。A.優(yōu)美的事物一般體積較小、規(guī)模較小。如風(fēng)景秀麗的小丘，清澈見(jiàn)底的小溪，啾啾鳴叫的燕雀，風(fēng)中搖曳的小花等。B.崇高的事物一般體積巨大、氣勢(shì)宏偉。如一望無(wú)際的大海，聳入云霄的高山，飛流直下三千尺的瀑布，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山的三峽等。2.時(shí)間上的慢與疾。A.優(yōu)美的事物是舒緩的、平穩(wěn)的、趨于靜態(tài)的，B.崇高的事物那么是疾速的、奔騰的、趨于動(dòng)態(tài)的。如?維納斯?雕像恬靜典雅，寧?kù)o安詳，表達(dá)出一種靜態(tài)的優(yōu)美；?拉奧孔?雕像表現(xiàn)了父子三人被巨蟒緊纏，瀕臨死亡前那一瞬間的竭力掙扎，以靜示動(dòng)，

16、寓動(dòng)于靜，展現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的崇高美。 3.形式上的柔與剛。A.優(yōu)美的事物一般符合對(duì)稱與均衡、比例與勻稱、節(jié)奏與韻律等等形式美法那么，多曲線不露棱角，多圓形不顯生硬，顏色鮮明而不強(qiáng)烈，聲音柔和而不刺耳。優(yōu)美的藝術(shù)作品往往情感細(xì)膩、形式精美，如奧地利著名作曲家約翰·施特勞斯的?藍(lán)色多瑙河圓舞曲?。樂(lè)曲一開(kāi)頭就是小提琴輕輕演奏的顫音，使人聯(lián)想到微波蕩漾的多瑙河，黎明前晨曦微露的寧?kù)o村莊，充滿生命的氣息，洋溢著對(duì)春天的多瑙河的無(wú)限柔情，是一首享譽(yù)世界的優(yōu)美音樂(lè)作品。B.崇高的事物卻常常有意地突破或違背對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、比例等形式美法那么，各個(gè)局部很不協(xié)調(diào)，顯得突兀、怪誕、兇猛，甚至有意包含一些丑的因素，讓人首先壓抑、不快、畏懼、痛苦，然后才提升轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的審美快感。如蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇的?列寧格勒交響曲?。是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期一部反映反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)性作品。作品以這種方式表現(xiàn)了法西斯匪徒僵死、殘酷、野蠻的本性，這部史詩(shī)性的音樂(lè)作品引起了世界的震驚。4.力量上的弱與強(qiáng)。A.優(yōu)美的事物不呈現(xiàn)主體和客體劇烈的矛盾沖突，主要表現(xiàn)主客體雙方的平衡、統(tǒng)一、和諧、安寧，強(qiáng)調(diào)力量的平衡和穩(wěn)定，追求一種陰柔之美。元代作家馬致遠(yuǎn)的?天