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文檔簡介
1、1、簡答題:1.1自然辯證法是什么?需要的自然基礎(chǔ)是什么?有什么成果?答:概念:自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)。 對象:用馬克思主義哲學(xué)世界觀來考察作為人與自然關(guān)系中的三個方面,便構(gòu)成了自然辯證法的研究對象。自然界(作為人與自然關(guān)系中的客體)存在和演化的一般規(guī)律,即自然界的辯證法 人類(作為人與自然關(guān)系中的主體)認(rèn)識自然和改造自然活動的一般規(guī)律,即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;科學(xué)技術(shù)(作為人與自然關(guān)系的中介)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律,即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法 內(nèi)容:(1.辨證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總
2、體看法,辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點,它是對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人與自然的關(guān)系、人化自然的演化、人與人工自然的關(guān)系,作出唯物的同時又是辨證的說明。 (2.辯證唯物主義的科學(xué)方法技術(shù)論??茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對科學(xué)技術(shù)研究中所應(yīng)用的各種方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)方法技術(shù)論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。包括科學(xué)研究方法、工程技術(shù)方法、系統(tǒng)科學(xué)方法。 (3.辨證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀。科學(xué)技術(shù)觀是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法。辨證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主意關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。性質(zhì):(1,自然辯證法
3、屬于哲學(xué)學(xué)科。(2,自然辯證法與馬克思主義哲學(xué)的普遍原理以及自然科學(xué)之間既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系。自然辯證法是連接馬克思主義哲學(xué)的普遍原理和科學(xué)技術(shù)的必要環(huán)節(jié)。 (3,自然辯證法是在科學(xué)技術(shù)實踐基礎(chǔ)上對科學(xué)技術(shù)研究成果的概括與總結(jié),同時又是馬克思主義哲學(xué)的普遍原理在自然界以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的具體體現(xiàn)。自然成果:1、德國哲學(xué)家康德提出的關(guān)于太陽系起源的“星云假說”,后被法國科學(xué)家拉普拉斯用科學(xué)資料詳細(xì)論證了,在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。2、英國地質(zhì)學(xué)家賴爾,依據(jù)豐富材料論證了“地球漸變理論”,指出地球表面的一切生活條件的漸次改變,由此“地球緩慢變化、漸進作用理論”代替了由造物主一時興發(fā)而引起
4、的突然革命。3、德國醫(yī)生邁爾,英國物理學(xué)家焦耳、格羅夫,德國物理學(xué)家赫爾姆霍茨等從不同的角度幾乎同時發(fā)現(xiàn)了“能量守恒與轉(zhuǎn)換定律”,為從哲學(xué)上論證運動不滅原理建立的科學(xué)基礎(chǔ)。4、法國化學(xué)家拉瓦錫的“氧化理論”,英國化學(xué)家道爾頓創(chuàng)立的“化學(xué)原子論”,德國化學(xué)家維勒從無機物中創(chuàng)造尿素等,都為論證從無機向有機演化發(fā)展的過程提供了科學(xué)依據(jù)。5、英國生物學(xué)家達(dá)爾文提出的“生物進化論”,說明了生物界任何物種都是有產(chǎn)生、滅亡的歷史,揭示了生物由低級向高級發(fā)展的自然圖景。6、德國生物學(xué)家施萊登、施旺提出的“細(xì)胞學(xué)說”,揭示了細(xì)胞是動植物構(gòu)造生長的基礎(chǔ),生命現(xiàn)象表現(xiàn)為細(xì)胞按一定的規(guī)律發(fā)育生長、形成并維持生物機體的
5、發(fā)展過程。1.2系統(tǒng)自然觀的問題答:產(chǎn)生的原因:一方面,自然科學(xué)需要新自然觀,這是自然觀發(fā)展的內(nèi)在動力;另一方面,系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生要以與之相適應(yīng)的科學(xué)工具的產(chǎn)生與成熟為條件。系統(tǒng)自然觀主要討論下面三個問題:系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生;系統(tǒng)的性質(zhì);系統(tǒng)的演變。系統(tǒng)自然觀的內(nèi)涵和思想(特征):系統(tǒng)自然觀是最深層最基本的內(nèi)干,在于它揭示了自然系統(tǒng)揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著,而且演化著;自然系統(tǒng)不僅確定這,而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機性;自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的,而且是復(fù)雜的、非線性的。闡述了自然界是確定性與非確定性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一思想。1、從存在到演化2、確定性與隨機性的統(tǒng)一3、簡
6、單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一4、線性和非線性的統(tǒng)一。重大意義:1、它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀眾的物質(zhì)觀、運動觀、和時空觀;2、它實現(xiàn)了從認(rèn)識存在到認(rèn)識演化、從認(rèn)識確定性到認(rèn)識隨機性、從認(rèn)識簡單性到認(rèn)識復(fù)雜性、從認(rèn)識線性到認(rèn)識非線性的轉(zhuǎn)變,促進了馬克思主義自然觀在認(rèn)識論方面的發(fā)展。3、它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性等問題,提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)合功能及其演化方式和機制的一種新的系統(tǒng)思維方式,推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。(所謂的系統(tǒng)思維方式是把對象當(dāng)作一個系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式,它根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu),把對象的各個組成要素有機地組織起
7、來構(gòu)成模型,研究系統(tǒng)的功能和行為,具有整體性、綜合性、定量化和精確性的特征。 )系統(tǒng)論的基本觀點:1、系統(tǒng)定義:系統(tǒng)是相互作用、相互關(guān)聯(lián)、相互依存的要素所組成的具有一定功能的總體。它是自然界存在的普遍形式。包括四層含義:1、系統(tǒng)是由若干要素組成的。2、系統(tǒng)都有一定的結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中各種聯(lián)系和關(guān)系的總和,任何物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)都是空間結(jié)構(gòu)與時間結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。3、系統(tǒng)都有一定的功能,功能是系統(tǒng)在內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系中所表現(xiàn)出來的特性和能力。系統(tǒng)整體的功能主要由系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定。4、系統(tǒng)都離不開環(huán)境,環(huán)境指存在于系統(tǒng)之外的條件,是對系統(tǒng)有影響或作用的諸要素的集合,系統(tǒng)與環(huán)境的劃分具有相對性。2、系統(tǒng)的特點:
8、1)開放性 依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì),能量和信息的交換,可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng),封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。 2)動態(tài)性 現(xiàn)實的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng),都有物流,能流,信息流不斷地運動,任何自然系統(tǒng)都有一個從孕育,產(chǎn)生,發(fā)展,成熟到衰退,消亡的過程,自然系統(tǒng)的這種運動,發(fā)展,變化過程,就是它的動態(tài)性。 3)整體性 整體性是自然系統(tǒng)最突出,最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個要素按一定的方式構(gòu)成的有機整體,系統(tǒng)是諸要素的有機集合而不是各個組成要素的簡單的機械加和。 4)層次性 指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成,這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng),另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。1.3技術(shù)
9、的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展動力答:技術(shù)的概念從古至今不斷變化,其內(nèi)涵也不斷從狹義向廣義延伸。從狹義來看,“技術(shù)”是指人類為提高社會實踐活動的效率和效果而積累、創(chuàng)造并在實踐中運用的各種物質(zhì)手段、工藝程序、操作方法、技能技巧和相關(guān)知識的總和。從廣義來看,“技術(shù)”不僅包括狹義技術(shù)的內(nèi)涵,還包括在管理、決策、交換、流通等領(lǐng)域的技術(shù)問題,即管理方法、決策方法、計劃方法、組織方法、交換方法、流通方法等。廣義的技術(shù)不僅僅意味著技巧、方法,它是技術(shù)活動、技術(shù)成果及其社會應(yīng)用的統(tǒng)一體。本質(zhì):技術(shù)是人對自然界的能動的改造關(guān)系或?qū)嵺`的思想。所謂的技術(shù)就是人類為了滿足自己生存發(fā)展的需要,利用自己的智慧和自然規(guī)律所產(chǎn)生的一切物
10、質(zhì)手段、經(jīng)驗方法和技能的總和;從本質(zhì)上說,技術(shù)體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系,是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn),屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)作為表現(xiàn)人對自然能動作用的關(guān)系范疇,具有其獨特的本質(zhì)特征:1、技術(shù)是人類社會的需要與自然物質(zhì)運動規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物;2、技術(shù)既包含物質(zhì)因素又包含精神因素;3、技術(shù)既具有工具性又具有價值負(fù)載性;4、技術(shù)是主題知識、經(jīng)驗、技能與客體要素(工具、機器設(shè)備等)的統(tǒng)一;5、技術(shù)是在發(fā)展變化過程中既有躍遷式的產(chǎn)生、發(fā)展及演化過程也有累積性。技術(shù)的本質(zhì):是人對自然的能動作用、改造作用。1、人對自然的能動作用即人利用和改造自然,是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的,而技術(shù)就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手
11、段和方法。2、人能動的作用于自然的實踐活動,是在理性的指導(dǎo)下進行的有目的的活動,是在改造客觀世界中實習(xí)主觀的目的。3、技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系,推動著人與自然之間關(guān)系的演化,并改變著人自身的自然。4、技術(shù)作為人對自然的一種能動關(guān)系,不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)過程中,還表現(xiàn)在社會生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個方面和過程之中。技術(shù)結(jié)構(gòu):是由相互聯(lián)系和相互作用的經(jīng)驗形態(tài)、實體形態(tài)和知識形態(tài)三種技術(shù)活動要素組成的有機整體。(經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素:主要是指經(jīng)驗、技能這些主觀性的技術(shù)要素;實體形態(tài)的技術(shù)要素:主要是指以生產(chǎn)工具為主要標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素,分為“活技術(shù)”和“死技術(shù)”;知識形態(tài)的技術(shù)要素:主
12、要是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識,它是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導(dǎo)要素。)經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu):由經(jīng)驗知識、手工工具和手工性檢驗技能等技術(shù)活動要素組成,并以手工性檢驗技能為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它是農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)。按照技術(shù)要素在技術(shù)結(jié)構(gòu)中的地位和作用分類:實體型技術(shù)結(jié)構(gòu):由機器、機械性檢驗技能和半經(jīng)驗半理論的技術(shù)知識等技術(shù)活動要素組成,并以機器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu),它在工業(yè)社會中占主導(dǎo)結(jié)構(gòu)。知識型技術(shù)結(jié)構(gòu):由理論知識、自控裝置和知識性經(jīng)驗技能等技術(shù)活動要素組成,并以技術(shù)知識為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它在后工業(yè)社會中占主導(dǎo)地位。發(fā)展動力:1、新目標(biāo)與舊技術(shù)形態(tài)功能之間的矛盾:是引起技術(shù)變革的直接動力,即
13、技術(shù)內(nèi)部的基本矛盾。社會需要是推動技術(shù)發(fā)展的原動力,社會日益增長的物質(zhì)文化需求,只有動過新技術(shù)設(shè)定的途徑,才能轉(zhuǎn)化為推動技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實力量。2、社會競爭與科學(xué)研究的推動作用:“兩極分化,優(yōu)勝劣汰”是競爭的殘酷事實,在關(guān)系到生死存亡和切身利益的競爭壓力下,人們往往會通過各種方式增強競爭實力。引進或開發(fā)新技術(shù)愈來愈成為增強競爭實力的主要途徑,這是促進技術(shù)發(fā)展的重要外部動力。3、作為驅(qū)動力的技術(shù)世界的相干性:從技術(shù)世界的角度出發(fā),技術(shù)世界內(nèi)部的相干性也是技術(shù)發(fā)展的驅(qū)動力。技術(shù)世界是一個分層次的、開放性的巨型立體網(wǎng)絡(luò)體系,其中的個技術(shù)形態(tài)之間存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的復(fù)雜作用機制。任何新技術(shù)形態(tài)的建構(gòu)
14、總是在技術(shù)世界中展開的,技術(shù)世界豐富的技術(shù)資源,以及縱橫交錯的復(fù)雜的相互作用機制是新技術(shù)形態(tài)孕育和成長的“沃土”??傊挥屑夹g(shù)的內(nèi)部矛盾因素與外部環(huán)境因素的有機結(jié)合與辨證統(tǒng)一,才能真正構(gòu)成技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實推動力量。這三個基本動力構(gòu)成技術(shù)發(fā)展的動力體系,“外驅(qū)內(nèi)推”是它發(fā)展的動力機制。1.4創(chuàng)新型國家的建設(shè)答:創(chuàng)新型國家:是指以技術(shù)創(chuàng)新為經(jīng)濟社會發(fā)展核心驅(qū)動力的國家。主要表現(xiàn)為: 整個社會對創(chuàng)新活動的投入較高,重要產(chǎn)業(yè)的國際技術(shù)競爭力較強,投入產(chǎn)出的績效較高,科技進步和技術(shù)創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)發(fā)展和國家的財富增長中起重要作用。作為創(chuàng)新型國家,應(yīng)具備以下四個特征: 創(chuàng)新投入高,國家的研發(fā)投入即RD(研究與開
15、發(fā))支出占GDP的比例一般在2以上;科技進步貢獻(xiàn)率達(dá)70以上; 自主創(chuàng)新能力強國家的對外技術(shù)依存度指標(biāo)通常在30以下;創(chuàng)新產(chǎn)出高。怎么樣建設(shè):1、建設(shè)“創(chuàng)新型國家”,全面提升國民的“創(chuàng)新素質(zhì)”是基礎(chǔ)。2、建設(shè)“創(chuàng)新型國家”,營造良好的“創(chuàng)新環(huán)境”是重點。3、建設(shè)創(chuàng)新型國家,建立創(chuàng)新保護和鼓勵機制是關(guān)鍵。重大意義:1、建設(shè)創(chuàng)新型國家,是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會的重大舉措。2、建設(shè)創(chuàng)新型國家,是加快我國科技發(fā)展的需要,是適應(yīng)我國現(xiàn)實國情的需要。改革開放以來,我國的生產(chǎn)技術(shù)主要依靠引進,是奉行一種“以市場換技術(shù)”的策略,而實踐證明,核心技術(shù)不可能引進,是靠市場買不來的。3、建設(shè)創(chuàng)新型國家
16、,是提高我國國際競爭力的客觀需要。為了在競爭中贏得主動,依靠科技創(chuàng)新提升國家的綜合國力和核心競爭力,建立國家創(chuàng)新體系,走創(chuàng)新型國家之路,已成為世界許多國家政府的共同選擇。可行性:1、我國科技人力資源總量和研發(fā)人員總數(shù)均居世界前列,這是走創(chuàng)新型國家發(fā)展道路的最大優(yōu)勢。2、我國己經(jīng)建立了大多數(shù)國家不具備的比較完整的學(xué)科布局,這是走創(chuàng)新型國家發(fā)展道路的重要基地。3、己經(jīng)具備了一定的自主創(chuàng)新能力,生物、納米、航天等重要領(lǐng)域研究開發(fā)能力已躋身世界先進行列。4、具有獨特的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢,中華民族重視教育,辯證思維,集體主義精神和豐厚的傳統(tǒng)文化積累,為我國未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了多樣化的路徑選擇。面臨的問題:改
17、革開放以來,我國社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就。但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到,我國的經(jīng)濟增長方式還沒有完全轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和勞動者素質(zhì)提高上來,創(chuàng)新驅(qū)動經(jīng)濟和知識經(jīng)濟在我國的經(jīng)濟當(dāng)中所占的比例還很低。我國的能源和資源利用率很低,環(huán)境污染相當(dāng)嚴(yán)重,粗放式的經(jīng)濟增長方式已經(jīng)難以為繼。 我國教育基本上實現(xiàn)了優(yōu)先發(fā)展,為將我國從人口大國走向人力資源強國奠定了好的基礎(chǔ)。但是我們要清醒地認(rèn)識到,與我國發(fā)展的需求相比,與世界發(fā)達(dá)國家相比,我國的教育事業(yè)還不發(fā)達(dá),特別是在培養(yǎng)和造就創(chuàng)新人才方面,還存在著明顯的不足之處。1.5科學(xué)技術(shù)發(fā)展會導(dǎo)致的全球性問題答:全球性問題:是指全世界所有國家或幾乎所有國家都受到實
18、際影響,因而需要所有這些國家協(xié)同一致的努力才能解決的問題。這些問題包括以下特征:第一,全球性。第二,綜合性。第三,挑戰(zhàn)性。鑒定是否為全球性問題的3個條件:一、無論是資本主義國家還是社會主義國家,是經(jīng)濟發(fā)達(dá)國家還是不發(fā)達(dá)國家,都共同存在的問題;二、這個問題不解決,會嚴(yán)重妨礙全球社會和經(jīng)濟的發(fā)展;三、解決此問題的途徑,需要世界各國協(xié)作,全人類努力才行。 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的人對自然的巨大干涉能力,使得人與自然的矛盾更加突出?,F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對自然平衡的干涉已超過了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力,使不同水平的自然平衡都瀕臨自我修復(fù)的極限。而這種平衡的改變又明顯的帶來了諸多不利于人類生存和發(fā)展的后果
19、,引起全球性問題。這些問題是由下列問題交織在一起的綜合性問題,包括:人口問題、糧食問題、不可再生資源問題、工業(yè)化問題、環(huán)境污染問題等等。暫時性的問題相互貫通,相互影響,演變成了長遠(yuǎn)的問題;潛在性的問題進一步惡化、蔓延,成為公開性的問題。主要表現(xiàn)有以下幾個方面:1、全球性的氣候變化2、臭氧層的耗竭與破壞3、生物多樣性的銳減4、有毒化學(xué)品的污染及越境轉(zhuǎn)移5、土壤退化加速6、森林面積急劇減少。2、論述題2.1關(guān)于科學(xué)的內(nèi)涵與特征答:科學(xué)內(nèi)涵:(一)從科學(xué)發(fā)展史角度探析科學(xué)的內(nèi)涵科學(xué)是隨著時代的發(fā)展而進步的,因而“科學(xué)” 的內(nèi)涵也是一個歷史的范疇,正如貝爾納所說:“科學(xué)的本質(zhì)是不能用定義一勞永逸地固定
20、下來的?!笨茖W(xué)發(fā)展的歷程是繼承與批判的統(tǒng)一。每個時代的科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)精神,不僅是人類精神文明的結(jié)晶,也是人類進一步認(rèn)識世界的基礎(chǔ)和出發(fā)點。人類正是在社會實踐的過程中,獲得了對自然界的認(rèn)識,并不斷使這種認(rèn)識從初級的經(jīng)驗形態(tài)發(fā)展到高級的理論形態(tài),最終形成了科學(xué)。不僅如此,科學(xué)還是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動。作為一種源于實踐又服務(wù)于實踐的力量,科學(xué)隨著人類社會的發(fā)展而與時俱進,科學(xué)的內(nèi)涵也隨著人們對科學(xué)認(rèn)識的深化而不斷變化。陳鈞良先生對“ 科學(xué)” 這樣界定:“科學(xué)是人類在對客體(自然界、人類社會、人的思維)的認(rèn)識過程中形成的,包括知識體系、生產(chǎn)知識的活動、科學(xué)方法、科學(xué)的社會建制、科學(xué)
21、精神等在內(nèi)的,按一定層次、一定方式所構(gòu)成的一個動態(tài)系統(tǒng)。” 我們可以從知識體系、研究活動、社會建制三個角度探討科學(xué)的內(nèi)涵。首先,科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識體系。在自然界中,從宇宙星辰到地球構(gòu)造、從植物動物到人類社會、從動物心理到人的思維,都有其獨特的規(guī)律。人們對這些規(guī)律的認(rèn)識,以及由此構(gòu)成的知識體系,就表現(xiàn)為科學(xué)。但不是所有的知識都叫科學(xué),科學(xué)是知識的高級形態(tài),只有那些理論化、系統(tǒng)化、具有真理性的知識,才叫科學(xué)??茖W(xué)需要借助于一些概念、范疇、判斷、推理、公式、原理等表述出來,科學(xué)知識的內(nèi)容是客觀的,邏輯形式是嚴(yán)密的。人類在實踐中所獲得的許多局部的經(jīng)驗、靈感的火花,由于其零碎、分散、不成體系,故
22、不能算作科學(xué)。科學(xué)知識還必須具備真理性和深刻性,能經(jīng)受嚴(yán)格科學(xué)實驗的檢驗,能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。其次,科學(xué)是認(rèn)識世界的研究活動??茖W(xué)研究是人們探索規(guī)律、獲取科學(xué)知識的過程。在哲學(xué)史和科學(xué)發(fā)展史上,一般將科研活動里的思想和行為過程也納入對科學(xué)內(nèi)涵的理解中。科學(xué)不僅指人類已經(jīng)取得的精神成果,也指人類反映外部世界、探索客觀規(guī)律以獲取知識的創(chuàng)造性過程。如果把科學(xué)知識及其理論體系看成人們生產(chǎn)出來的高級精神產(chǎn)品,科學(xué)研究就是生產(chǎn)這些產(chǎn)品的過程。在科研勞動中,科學(xué)家利用科學(xué)方法分析研究實驗數(shù)據(jù),從中總結(jié)出新的規(guī)律。科學(xué)知識在其使用和傳播中,不僅不會磨損其價值,還會使其價值越來越大。再次,科學(xué)是一種社會建制
23、。貝爾納指出:“作為集體的、有組織機體的科學(xué)建制是一種新興制度?!?近代以來,科學(xué)幾乎已形成了建制化所需要的一切基本要素科學(xué)的組織和機構(gòu)、職業(yè)科學(xué)家隊伍、科學(xué)學(xué)會和協(xié)會、科學(xué)的教育系統(tǒng)、科學(xué)與工業(yè)結(jié)合的各個環(huán)節(jié)等。今天,即使是基礎(chǔ)科學(xué)研究,也大多注重應(yīng)用前景,科學(xué)價值實現(xiàn)了真理性價值與實用性價值的統(tǒng)一。因此, 科學(xué)的建制目標(biāo)和科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)都要相應(yīng)地加以改變。現(xiàn)今的科學(xué)建制目標(biāo)不僅是“擴展知識”,還應(yīng)加上“首先把新知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力”??茖W(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)也不僅包括默頓所提出的四種基本規(guī)范普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑主義,還要求科學(xué)具有服務(wù)社會、為人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的功能。只有把科學(xué)理解為
24、知識體系、社會實踐活動、社會建制的統(tǒng)一體,才能準(zhǔn)確界定科學(xué)的內(nèi)涵,反映科學(xué)的本質(zhì)。這三者的完美結(jié)合,全面展現(xiàn)和解答了科學(xué)是什么、科學(xué)怎樣產(chǎn)生、由誰產(chǎn)生、在什么社會體制下產(chǎn)生等問題。(二)從語匯學(xué)角度探析科學(xué)的內(nèi)涵“科學(xué)”是一個不斷變化、發(fā)展的概念。隨著時代的發(fā)展和社會的進步,科學(xué)獲得了越來越豐富的內(nèi)涵,其外延也不斷得到拓展??茖W(xué)最初是對“ science”的意譯。“science”源自拉丁語中的“scientia”,其原意是指知識、學(xué)問??茖W(xué)是認(rèn)識的一種形態(tài),它是由人們在漫長的人類社會生活中所獲得知識累積起來的,且現(xiàn)在還在繼續(xù)累積的認(rèn)識成果知識的總體和持續(xù)不斷的認(rèn)識活動本身。我國現(xiàn)代漢語詞典對
25、“科學(xué)”的解釋是:“科學(xué)是關(guān)于自然界、社會和思維發(fā)展規(guī)律的知識體系,它是在人類社會實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的,是實踐經(jīng)驗的總結(jié)?!蔽覀兘裉焖斫獾目茖W(xué),即邏輯推理、數(shù)學(xué)描述和實驗檢驗相結(jié)合的自然科學(xué),形成于 16-17 世紀(jì)的歐洲科學(xué)革命,并衍生出科學(xué)的現(xiàn)代形式?!?既包含廣義的科學(xué)概念,也包含狹義的科學(xué)概念。廣義的科學(xué)指所有成系統(tǒng)的學(xué)問和知識,包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué);狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué),而不包括技術(shù)。本書所研究的科學(xué)價值,是指狹義的科學(xué)。(三)從科學(xué)與技術(shù)比較角度探析科學(xué)的內(nèi)涵科學(xué)與技術(shù)仍是兩個不同的概念,需要對其分別加以考察??茖W(xué)是一個知識系統(tǒng),科學(xué)知識系統(tǒng)的進步表現(xiàn)為科學(xué)系
26、統(tǒng)向著一個“較好”的狀態(tài)發(fā)生了方向性變化。從科學(xué)發(fā)展的歷史進程可以看出,科學(xué)進步首先表現(xiàn)為知識的逐漸積累和知識量的不斷增加。不同時期的科學(xué)系統(tǒng)都有其獨特的結(jié)構(gòu)形態(tài),它反映了人們在一定歷史條件下對自然界不同層次的認(rèn)識水平。技術(shù)的概念從古至今不斷變化,其內(nèi)涵也不斷從狹義向廣義延伸。從狹義來看,“技術(shù)”是指人類為提高社會實踐活動的效率和效果而積累、創(chuàng)造并在實踐中運用的各種物質(zhì)手段、工藝程序、操作方法、技能技巧和相關(guān)知識的總和。從廣義來看,“技術(shù)”不僅包括狹義技術(shù)的內(nèi)涵,還包括在管理、決策、交換、流通等領(lǐng)域的技術(shù)問題,即管理方法、決策方法、計劃方法、組織方法、交換方法、流通方法等。廣義的技術(shù)不僅僅意味
27、著技巧、方法,它是技術(shù)活動、技術(shù)成果及其社會應(yīng)用的統(tǒng)一體??茖W(xué)與技術(shù)之間既相互區(qū)別,又相互促進、相互轉(zhuǎn)化。二者的區(qū)別在于:科學(xué)屬于認(rèn)識論范疇,其目的在于認(rèn)識世界;其發(fā)展方向主要是從實踐到理論,重點回答“是什么”和“為什么”等問題。科學(xué)成果表現(xiàn)為知識形態(tài),并通過概念、原理、假說、定律等邏輯形式展現(xiàn)出來;科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)是對和錯,科學(xué)所產(chǎn)生的經(jīng)濟社會效益是間接的??茖W(xué)理論一旦建立,人們只承認(rèn)創(chuàng)立者的優(yōu)先權(quán)和發(fā)現(xiàn)權(quán),作為知識成果的科學(xué)理論,則屬于全人類。反之,技術(shù)的發(fā)展方向一般是從理論到實踐,側(cè)重于解決“做什么”和“怎么做”等問題,其目的在于改造世界。技術(shù)成果既有知識形態(tài)的(如專利等),也有物質(zhì)形態(tài)的
28、(如工具、器械、設(shè)備等);對技術(shù)成果的評價主要看經(jīng)濟社會效益。技術(shù)成果具有專利權(quán),社會不僅承認(rèn)技術(shù)的發(fā)明權(quán),還承認(rèn)發(fā)明者的專有權(quán)和獨占權(quán)。科學(xué)與技術(shù)不僅相互區(qū)別,還相互依存、相互促進、相互轉(zhuǎn)化。技術(shù)進步主要依靠傳統(tǒng)技藝的改進和新經(jīng)驗的積累而緩慢前進,科學(xué)則主要靠人民群眾的知識積累和少數(shù)科學(xué)家的科學(xué)實驗發(fā)展起來。科學(xué)是技術(shù)的前提和理論基礎(chǔ),對技術(shù)具有指導(dǎo)性作用科學(xué)為新技術(shù)思路的產(chǎn)生提供直接理論源頭;科學(xué)研究為技術(shù)活動提供實驗對象和分析方法;科學(xué)進步為技術(shù)發(fā)展培養(yǎng)人才;技術(shù)活動的成果要由科學(xué)來評估和檢驗。同時,技術(shù)對科學(xué)有巨大的反作用技術(shù)應(yīng)用的前景為科學(xué)研究提出新的課題和挑戰(zhàn);應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展為科學(xué)
29、研究提供精密的儀器設(shè)備,使科學(xué)家能更深入、細(xì)致地觀察自然現(xiàn)象;技術(shù)應(yīng)用的經(jīng)濟效果為科學(xué)研究提供經(jīng)費支持和物質(zhì)保障。總之,隨著科技的發(fā)展,科學(xué)與技術(shù)已成為一個不可分割的整體。本質(zhì)特征:(一)立場的無階級性科學(xué)作為一種社會意識,其發(fā)展也是由社會存在所決定的,它是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,并隨著社會的進步而不斷完善。作為一種特殊的社會意識形式,科學(xué)并不依賴于特定的經(jīng)濟基礎(chǔ),也不為特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)辯護。當(dāng)然,科學(xué)的發(fā)展也要受經(jīng)濟基礎(chǔ)制約,不同階級的世界觀和一定社會的政治制度對科學(xué)發(fā)展會有不同程度的影響。這里所講的無階級性,是指科學(xué)是經(jīng)實踐檢驗并被證明為真理的知識體系,它可以被社會各階級的人發(fā)現(xiàn)、利用
30、和繼承。自然科學(xué)既無國界,也無階級和民族界限,是人類共同的財富。(二)內(nèi)容的可檢驗性科學(xué)的客觀真理性,在于它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。所有科學(xué)知識都堅持用物質(zhì)世界自身來解釋世界,不承認(rèn)任何超自然的、神秘的東西??茖W(xué)事實、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論無一例外都是以科學(xué)實踐為基礎(chǔ),是經(jīng)過嚴(yán)密邏輯論證和反復(fù)實踐檢驗的??茖W(xué)是對客觀世界真實、準(zhǔn)確的反映,而不是虛幻、歪曲的反映??茖W(xué)理論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性陳述,而是確定的、具體的命題,它能在可控條件下重復(fù)接受實驗的檢驗。 對科學(xué)理論的真與偽、正確與錯誤、全面與片面的評價,應(yīng)有客觀的實驗依據(jù)。 可檢驗性要求對科學(xué)理論所涉及的內(nèi)容給予明確解釋
31、,并推導(dǎo)出特定的可檢驗的實驗事實,將理論推導(dǎo)出的數(shù)據(jù)與實驗中得到的結(jié)果相比較,進行實驗檢驗。如果科學(xué)理論不具備邏輯的自洽性或經(jīng)受不住實驗檢驗,就會被修正或淘汰??茖W(xué)的真理性,正是由其可檢驗性加以保證的。(三)效益的間接性科學(xué)的社會效益體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明兩個方面。一方面,人類在認(rèn)識自然和改造自然的實踐中積累起來的科學(xué)知識,是人類精神文明的重要組成部分。另一方面,科學(xué)作為生產(chǎn)力的要素,通過提高勞動者的勞動技能、優(yōu)化生產(chǎn)資料、提升管理效能,直接轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力,從而推動物質(zhì)文明發(fā)展。但相對于技術(shù)來說,科學(xué)在推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的過程中,其作用往往具有間接性。一般來說,這個過程要經(jīng)歷一個“由科學(xué)到
32、技術(shù)再到生產(chǎn)”的發(fā)展階段。從這個意義上講,科學(xué)的社會效益具有間接性。(四)內(nèi)涵的多維性科學(xué)理解為知識體系、社會活動、社會建制的統(tǒng)一體??茖W(xué)的內(nèi)涵進一步拓展,除前面所講的三方面外,很多學(xué)者將科學(xué)文化、科學(xué)方法、科學(xué)的精神氣質(zhì)也納入對科學(xué)內(nèi)涵。科學(xué)是一種文化。他們從人類文明史的視角,指出科學(xué)是一種特殊的知識生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式,是人類文化中最活躍的組成部分之一。還有學(xué)者認(rèn)為,科學(xué)是一種方法。他們從認(rèn)識論角度指出,科學(xué)的本質(zhì)在于追求真理,科學(xué)方法即是以觀察、實驗為基礎(chǔ),運用數(shù)學(xué)方法與理性思維,形成科學(xué)概念和科學(xué)理論的一種獨特的認(rèn)識方法??茖W(xué)方法中的實證方法、理性方法和臻美方法,都能很好地運用于各個
33、領(lǐng)域。還有學(xué)者認(rèn)為,科學(xué)是一種精神氣質(zhì)。作為一種社會事業(yè)的科學(xué),不能僅僅以盈利為目的,科學(xué)的社會建制會從科學(xué)家的社會角色、科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)等方面全面協(xié)調(diào)科學(xué)與社會的關(guān)系,展現(xiàn)科學(xué)活動的文化價值和對人類文明的推動作用。默頓認(rèn)為,科學(xué)的精神氣質(zhì)包括四種作為慣例的規(guī)則普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑性。科學(xué)的精神氣質(zhì)不僅維護了科學(xué)共同體的穩(wěn)定秩序,保障了科學(xué)自身的長足發(fā)展,它還符合人類社會普遍認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)。它內(nèi)化為科學(xué)家的良心,有助于推進整個社會的精神文明建設(shè),它也成為人們對科學(xué)內(nèi)涵理解的一個重要方面??梢?, 科學(xué)的內(nèi)涵十分豐富,它涉及物質(zhì)文明和精神文明的各個方面,具有明顯的多維性。(五
34、)邏輯的嚴(yán)密性科學(xué)作為一種認(rèn)識活動,有其特殊的認(rèn)識手段(科學(xué)儀器、實驗設(shè)備等)和認(rèn)識方法(觀察法、實驗法、歸納演繹法等)??茖W(xué)作為認(rèn)識成果,有其特殊的表現(xiàn)形式,即由基本概念、基本定律、科學(xué)事實、科學(xué)假說以及由邏輯推理和實驗檢驗建立起的科學(xué)理論等構(gòu)成??茖W(xué)理論是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的相對正確的認(rèn)識,是經(jīng)過邏輯論證和實驗檢驗并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來的知識體系。科學(xué)理論是從基本科學(xué)概念和基本科學(xué)定律出發(fā),借助推理規(guī)則和輔助假設(shè),推演出的由一系列定律或結(jié)論構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯體系。在這個邏輯體系中,包括三個基本的知識元素基本概念,聯(lián)系這些概念的判斷( 即基本原理、基本定律),由這些概念、原理
35、、定律推演出來的邏輯結(jié)論(即各種具體的規(guī)律和預(yù)見)??茖W(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn),零散的知識堆積在一起不能成其為科學(xué)理論。科學(xué)理論必須具備系統(tǒng)性、完備性、邏輯性和自洽性,必須通過明確的概念、恰當(dāng)?shù)呐袛?、正確的推理和嚴(yán)密的證明加以表述??茖W(xué)理論既是科學(xué)活動過程的高級階段成果,又是形成新的科學(xué)認(rèn)識的起點。科學(xué)理論不是凝固的、絕對不變的,而是相對的、發(fā)展的。隨著實踐和認(rèn)識的發(fā)展,科學(xué)理論的客觀真理性、邏輯嚴(yán)密性、系統(tǒng)全面性和理論完備性都會面臨種種挑戰(zhàn),這種挑戰(zhàn)也進一步促進了科學(xué)的發(fā)展。正如列寧所說,認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近。新的科學(xué)理論,只會在邏輯上更嚴(yán)密,在內(nèi)容上更符合經(jīng)驗事實。因
36、此,邏輯嚴(yán)密性是科學(xué)理論的重要特征。2.2結(jié)合大家科研體會科學(xué)理論對提升個人修養(yǎng)的作用。答:科學(xué)理論是見過實踐檢驗的系統(tǒng)化的科學(xué)體系、是由科學(xué)概念、科學(xué)原理以及對這些概念、原理的理論論證所組成的體系。科學(xué)理論建立方法:建立科學(xué)理論體系有多種方法,其中從抽象上升到具體的方法、公理化方法、邏輯的和歷史的相統(tǒng)一的方法是幾種常用的方法。1、從抽象上升到具體的方法:是將科學(xué)研究已經(jīng)獲得的結(jié)果(概念、原理、規(guī)律等),按照從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體的上升過程加以系統(tǒng)化,從而構(gòu)造一個嚴(yán)密的科學(xué)理論體系的方法。,應(yīng)用從抽象上升到具體的方法構(gòu)造科學(xué)理論體系時,需要遵循下述方法論原則:第,上升起點的簡
37、單性。即構(gòu)成理論體系的邏輯起點或初始“細(xì)胞應(yīng)是簡單的抽象規(guī)定,如電磁學(xué)中的電荷、電勢等。它是最簡單、最原始、最抽象的獨立要素,但它并不是主觀隨意確定的、空洞的抽象,而是反映對象共有的一般屬性和關(guān)系,是真實的東西,從而蘊含著發(fā)育為最復(fù)雜、最高級、最具體的完整“機體”的一切胚芽。第二,上升過程的層次性。即上升過程的內(nèi)在邏輯機制按序展開。從起點開始,思維程序應(yīng)從簡單內(nèi)容到復(fù)雜內(nèi)容,從較低層次上升到較高層次,從抽象規(guī)定推演到具體結(jié)果,依次展開,不能跳過中間環(huán)節(jié)和相鄰層次。每上升一步,初始“細(xì)胞”便以揚棄的形式包含在上升的結(jié)果中,而結(jié)果又包含著進一步上升的機制,直至理論體系的建立。第三,上升結(jié)果的具體性
38、。它不是對“感性具體”的簡單復(fù)歸,而是把它當(dāng)作一個“精神的具體”在思維中完整地復(fù)制出來,這種具體是客觀現(xiàn)實內(nèi)容和主觀思維形式的統(tǒng)一。因此這種上升過程不能局限在純思維領(lǐng)域憑借邏輯演繹來推導(dǎo)和證明上升的結(jié)果,還需“不斷接觸現(xiàn)實”,補充實際例證,并用科學(xué)事實來驗證每一步上升結(jié)果的真理性。這就是說,從抽象上升到具體,不僅僅是一個演繹過程,而且也是一個綜合過程,這是科學(xué)的上升法不同于純粹演繹法的地方。2、公理化方法:構(gòu)建科學(xué)理論體系是該方法在科學(xué)認(rèn)識中的重要作用之一,它是從盡可能少的基本概念、公理、公設(shè)出發(fā),運用演繹推理規(guī)則,推導(dǎo)出一系列的命題和定理,并依次排列建立整個理論體系的方法。滿足條件:1、無矛盾性2、完備性3、獨立性。3、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法:所謂歷史,是指客觀事物的客觀發(fā)展過程,也可推廣為人類對它的認(rèn)識的發(fā)展過程。所謂邏輯,是指人的思維對客觀事物發(fā)展規(guī)律的概括反映,亦即歷史的東西在理性思維中的再現(xiàn)。所謂“邏輯和歷史的統(tǒng)一”,是指歷史的東西是第一性的,是邏輯的客觀基礎(chǔ);邏輯的東西是第二性的,是對
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