呂氏春秋_有始覽(四)原文

1、呂氏春秋-有始覽(4)原文有始覽(4)【譯文】聽(tīng)到話不可不考察，不考察，那么好和不好就不能分辨。好和 不好不能分辨，禍亂沒(méi)有比達(dá)更大的了。夏、商、周三代能分辨好和 不好，所以能稱王天下。如今世道更加衰微，圣王之道披廢棄滅絕。 當(dāng)世的君主盡情尋歡作樂(lè)，把鐘鼓等樂(lè)器造得很大，把臺(tái)榭園林修得 很豪華，因而耗費(fèi)了人民的錢財(cái)，隨隨便便讓人民去送命，來(lái)發(fā)泄自 己的憤怒。年老體弱的人受凍挨餓，強(qiáng)壯有力的人被弄得夭折瘦弱， 幾乎都落到走投無(wú)路的地步，又把死亡和被俘的命運(yùn)加在他們身上。 攻打沒(méi)有罪的國(guó)家以便掠取土地，殺死沒(méi)有罪的人民以便奪取利益。 這樣做卻想讓宗廟平安，讓國(guó)家不危險(xiǎn)，不是很難嗎 ？假如有人說(shuō)：某

2、某人有很多財(cái)物，他家房屋的后墻很潮濕，看 家的狗死了，這是可以挖墻洞的好機(jī)會(huì)。那么一定要責(zé)備這個(gè)人。如果說(shuō)：某某國(guó)遇到荒年，它的城墻低矮，它的防守器具很少，可 以偷襲并且?jiàn)Z取它。 對(duì)這樣的人卻不責(zé)備。這就是不知道類比了。周書(shū)中說(shuō)：逝去的不可追回，未來(lái)的不可等待，能使世道 賢明的，就叫做天子。 所以在今天的社會(huì)上，有能分辨好和不好的， 他稱王天下是不難的。好和不好的關(guān)鍵在于愛(ài)，在千利，愛(ài)和利作為 原則來(lái)說(shuō)是太大了。在海上漂泊的人，漂行一個(gè)月，看到象人的東西 就很高興。等到漂行一年，看到曾在中原之國(guó)看到過(guò)的東西就很高興丁。這就是離開(kāi)人越久，想念人就越厲害吧！混亂社會(huì)的人民，他們 離開(kāi)圣王也已經(jīng)很久

3、了，他們希望見(jiàn)到圣王的心情，白天黑夜都不間 斷。所以那些想為百姓憂慮的賢明君主和杰出人士，不可不在這方面努力啊。功績(jī)先于名聲，事情先于功績(jī)，言論先于事情。不了解事情的 實(shí)質(zhì)，怎么能聽(tīng)信言論？不了解內(nèi)情，怎么能使言論與事實(shí)相符？如果 不能這樣，那么人言與鳥(niǎo)音，是有區(qū)別呢，還是沒(méi)有區(qū)別呢 ？造父最初向大豆學(xué)習(xí)的時(shí)候，蜂門最初向甘蠅學(xué)習(xí)的時(shí)候，向 大豆學(xué)習(xí)馭術(shù)，向甘蠅學(xué)習(xí)射術(shù)，專心不渝，以此作為自己的本質(zhì)。 專心不渝，這是他們所以能學(xué)到致遠(yuǎn)追急的馭術(shù)。 除暴禁害的射術(shù)的 原因。大凡人也一定要修養(yǎng)自己的心性，然后才能正確聽(tīng)取別人的議 論。不修養(yǎng)自己的心性，也要研習(xí)學(xué)問(wèn)。不學(xué)習(xí)而能正確昕取意見(jiàn)的， 從古

4、到令都沒(méi)有。這道理體現(xiàn)在白圭非難惠子、公孫龍以消除戰(zhàn)爭(zhēng)勸 說(shuō)燕昭王以及應(yīng)付秦趙的空洛盟約， 孔穿非議公孫龍、翟翦責(zé)難惠子 制訂的法令等方面。這四個(gè)人的議論，都包含著充足的理由，對(duì)比是 不可不認(rèn)真辮察清楚的。謹(jǐn)聽(tīng)【原文】五日：昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通 乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭(zhēng)矣。愉易平靜以待之，使 夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡國(guó)之主反此，乃自賢而少人。 少人則說(shuō)者持容而不極，聽(tīng)者自多而不得。雖有天下，何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧。故殷周以亡，比干以死，悖而不 足以舉。故人主之性，莫過(guò)乎所疑，而過(guò)於其所不疑；不過(guò)乎所不知， 而過(guò)於其所以知

5、。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗(yàn)之 以數(shù)。若此則是非無(wú)所失，而舉措無(wú)所過(guò)矣。夫堯惡得賢天下而試舜？ 舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。 耳之可以斷也，反性命之情 也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之所以成也， 則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)。周箴曰：夫自念斯學(xué)，德未暮。 學(xué) 賢問(wèn)，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立， 功不自成，國(guó)不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見(jiàn)。故見(jiàn)賢者而不聳，則不惕於心。不惕於心，則知之不深。不深知賢者 之所言，不祥莫大焉。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則

6、賢者 在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大於無(wú)天子。無(wú)天子，則強(qiáng)者 勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。今之世當(dāng)之矣。故當(dāng)今之世， 求有道之士，則於四海之上，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所，若此則幸於 得之矣。得之，則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之 世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而 千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若 夫有道之士，必禮必知，然彳爰其智能可盡。解在乎勝書(shū)之說(shuō)周公，可 謂能聽(tīng)矣；齊桓公之見(jiàn)小臣稷，魏文侯之見(jiàn)田子方也，皆可謂能禮士 矣。從前禹洗一次頭要多次握住頭發(fā)停下來(lái)，吃一頓飯要多次站起 身來(lái)，以便依禮節(jié)對(duì)待有道之士，弄懂

7、自己所不懂的東西。弄懂了自 己所不懂的東西，就能不爭(zhēng)外物了。賢主用歡悅平和的態(tài)度對(duì)待有道 之士，使他們各得其所，一切都順其自然，讓他們盡情講話。亡國(guó)之 君卻與此相反，他們看重自己，輕視別人。輕視別人，那么游說(shuō)的人 就矜持而盡情勸說(shuō)了。聽(tīng)取意見(jiàn)的人只看重自己，因而就會(huì)一無(wú)所得。 這樣，即使享有天下，又有什么益處呢 ？這實(shí)際上就是把昏暗當(dāng)成 光明，把混亂當(dāng)成安定，把毀壞當(dāng)成成功，把危險(xiǎn)當(dāng)成安寧。所以商 周因此而被滅亡，比干因此而被處死，如此悖亂的事真是舉不勝舉。所以，君主的常情是，不會(huì)因?yàn)橛兴鶓岩煞高^(guò)錯(cuò)，反而會(huì)由于 無(wú)所懷疑犯過(guò)錯(cuò)。不會(huì)因?yàn)橛兴恢高^(guò)錯(cuò)，反而會(huì)由于有所知而犯 過(guò)鉆。所以，即使是不懷疑的，即使是已經(jīng)知道的，也一定要用法令 加以考察，用度量加以測(cè)定，用數(shù)術(shù)加以驗(yàn)證。這樣去做了，那么是 非就不會(huì)判斷錯(cuò)誤。舉止就沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。堯怎樣在天下選取賢人而任 用了舜呢？舜怎樣在天下選取賢人而任用了禹呢 ？只是根據(jù)耳朵的聽(tīng) 聞做出決斷罷了。憑耳朵可以決斷，是由于復(fù)歸人的本性的緣故。現(xiàn) 在那些昏惑的人，不知道這是復(fù)歸人的本性，其次是不知道觀察五帝 三王之所以成就帝業(yè)的原因，那又怎么知道自己的世道不好呢？自己怎