2022版新教材高考歷史一輪復(fù)習(xí)必修上第1單元第1課從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國學(xué)案新人教版

1、第1單元一、先秦時期二、秦漢時期一、先秦時期1政治：經(jīng)過漫長的原始社會后，階級分化加劇，國家產(chǎn)生，中國早期政治制度確立。從夏商到西周，中國早期政治制度逐步完善，到春秋戰(zhàn)國時期走向瓦解。2經(jīng)濟：生產(chǎn)力不斷進步，精耕細作的農(nóng)耕經(jīng)濟模式確立。3思想文化：中華文化萌生，奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。二、秦漢時期1政治：統(tǒng)一的多民族封建國家形成，奠定了中國的政治版圖，專制主義中央集權(quán)制確立和鞏固。2經(jīng)濟：農(nóng)耕經(jīng)濟從停滯倒退到初步恢復(fù)發(fā)展，手工業(yè)、商業(yè)獲得發(fā)展。3思想文化：經(jīng)歷了從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的演變，儒家思想在漢武帝時期成為中國封建社會的主流意識形態(tài)。第1課從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國課程

2、標(biāo)準(zhǔn)1通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。3通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必要性。4了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。中華文明的起源與早期國家一、中華文明的起源1舊石器時代(1)典型代表：距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人。(2)生產(chǎn)生活使用打制石器；從事漁獵和采集；已經(jīng)學(xué)會用火。過著群居生活；晚期出現(xiàn)母系氏族社會。認識、評價私有制的出現(xiàn)私有制不是從來就有的，而是社

3、會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。對原始公有制來講，這是一個偉大的歷史進步。2新石器時代(1)文化遺存地域早期(距今約7 000至5 000年前)晚期(距今約5 000年)黃河流域中游地區(qū)：仰韶文化基本特征：典型器物是彩繪陶器，以粟為主要栽培作物下游地區(qū)：大汶口文化龍山文化基本特征：以黑陶為代表器物長江下游河姆渡文化基本特征：種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)良渚文化共同特征：都出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟其他遼河上游有紅山文化下面是國家博物館館藏的6件(套)新石器時期的文物，據(jù)此探究人們的社會生活狀況(2)社會發(fā)展父權(quán)制取代母權(quán)制；形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級

4、分化日益明顯，出現(xiàn)了權(quán)貴階層。氏族貴族通過戰(zhàn)爭不斷爭奪財富和權(quán)力，中國即將邁入階級社會的門檻。私有制出現(xiàn)帶來的社會變化私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅促進了生產(chǎn)發(fā)展，還導(dǎo)致了父權(quán)制確立和氏族制度瓦解，加速了階級分化，為文明的到來開拓了道路。同時，也為剝削制度的產(chǎn)生奠定了早期的基礎(chǔ)。二、早期國家1國家的產(chǎn)生(1)三皇五帝的傳說三皇：時代較早，神話色彩濃重。五帝：黃帝聯(lián)合炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，被后世共尊為華夏始祖。堯年老時根據(jù)推舉和他對舜的考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”。(2)夏朝的建立建立：約公元前2070年，禹建立夏朝。禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。統(tǒng)治夏王最高統(tǒng)治者中央設(shè)有主管

5、行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與職官地方聚族而居。除對夏部族生活的地區(qū)實行直接統(tǒng)治外，對其他地方主要通過控制一些部族實行間接統(tǒng)治王位世襲制代替禪讓制的評價(1)奴隸社會的生產(chǎn)力比原始社會有了發(fā)展，王位世襲更能適應(yīng)和促進這種生產(chǎn)力的發(fā)展，因此王位世襲制取代禪讓制是歷史的進步。(2)原始社會后期隨著私有制產(chǎn)生，部落聯(lián)盟首領(lǐng)勢力不斷增強，由“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆北愠闪藲v史發(fā)展的必然趨勢。2.商和西周(1)商朝都城商朝的都城多次遷移，后來定于殷，所以商朝也稱殷朝文字考古學(xué)家在殷墟遺址中出土了大量“甲骨文”，主要是商人刻寫的占卜記錄，是一種成熟的文字國家機構(gòu)商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官；國家管理實行內(nèi)外服

6、制影響范圍東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山私有制、階級和早期國家起源的聯(lián)系(2)西周建立：公元前1046年，周武王率眾伐紂，推翻商朝，建立周朝，定都鎬京，史稱西周。統(tǒng)治政治統(tǒng)治實行分封制與宗法制，形成了“天子諸侯卿大夫士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu)，加強了周天子對地方的政治統(tǒng)治共和行政公元前841年，周厲王貪財好利，為政暴虐，引發(fā)了“國人暴動”。周厲王出逃，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱“共和行政”滅亡：公元前771年，西北游牧民族犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。宗法制下大宗和小宗的關(guān)系大宗與小宗的關(guān)系，不僅是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。對大宗而言，小宗就是他的臣屬，要對大宗絕對服從；同時

7、小宗也是大宗的兄弟，具有血緣關(guān)系。分封制與宗法制的關(guān)系(1)宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)。在家族內(nèi)就是宗法制，上升到國家就是分封制。等級嚴(yán)格，家國一體、互為表里。(2)分封制是對權(quán)力的分配，是宗法制在政治上的體現(xiàn)；宗法制規(guī)定了分配的原則，是維系分封制的內(nèi)核(血緣)紐帶。(3)經(jīng)濟農(nóng)業(yè)：主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的生產(chǎn)工具，青銅農(nóng)具極少。井田制是土地經(jīng)營的基本方式。手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多。【圖解史實】從原始社會到奴隸社會的發(fā)展過程諸侯紛爭與變法運動一、列國紛爭與華夏認同1列國紛爭(1)原因：春秋時期，一些大的諸侯國擴張勢力，力圖號召和控制

8、中小諸侯國，確立霸主地位。(2)表現(xiàn)春秋時期春秋五霸齊國、晉國、楚國、吳國、越國春秋后期到戰(zhàn)國前期三家分晉晉國的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國瓜分田氏代齊齊國大夫田氏取代了原來的姜姓國君戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國七雄齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦(3)影響：周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，周王室也在公元前256年被秦國吞并?！叭曳謺x”和“田氏代齊”的實質(zhì)“三家分晉”和“田氏代齊”，是各諸侯國大夫?qū)ＵZ權(quán)運動的高潮，他們的成果最終為周天子所認可，這表明奴隸社會及其統(tǒng)治思想已蕩然無存、禮樂制度遭到顛覆，中國的封建社會已經(jīng)形成。2華夏認同 (1)表現(xiàn)春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進，自稱為“華夏”。在頻繁往

9、來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認同觀念。進入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。(2)影響：華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。春秋戰(zhàn)國時期蘊含的統(tǒng)一因素(1)春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍，諸侯國間的爭霸和兼并戰(zhàn)爭，使諸侯國數(shù)目減少，形成統(tǒng)一趨勢。(2)“戎狄蠻夷”不斷內(nèi)遷，與諸夏部族交錯雜居，促進了民族交融與文化交流，加速了華夏化進程，昭示著“大一統(tǒng)”全新時代即將到來。(3)法家理論的形成和發(fā)展為以后建立君主專制中央集權(quán)的封建國家奠定了基礎(chǔ)，又為統(tǒng)一提供了理論武器。(4)戰(zhàn)國時期各國經(jīng)濟發(fā)展，各地經(jīng)濟文化聯(lián)系加強。(5)長期戰(zhàn)爭給人民帶來深重災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。二、經(jīng)濟

10、發(fā)展與變法運動1經(jīng)濟發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)表現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國時期，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣。各國紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠、芍陂。意義：農(nóng)業(yè)進步推動社會分工，促進了工商業(yè)繁榮。(2)工商業(yè)戰(zhàn)國時，手工業(yè)分工更加細密，貨幣流通廣泛。各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。不少工商業(yè)主聚集了大量錢財，有的富比王侯。2變法運動(1)目的：富國強兵。(2)代表：秦國的商鞅變法經(jīng)濟a重農(nóng)抑商，獎勵耕織。b強制大家庭拆散為個體小家庭。c“廢井田、開阡陌”，授田于百姓。政治a獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。b在民間實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)。c普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。(3)作用：推動

11、了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的社會制度。三、思想文化1孔子和老子(春秋時期)(1)孔子：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。思想內(nèi)容：核心觀念是“仁”，主張統(tǒng)治者“為政以德”；主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度，承認制度隨著時代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。教育成就a以“有教無類”的思想辦學(xué)，打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學(xué)的發(fā)展。b相傳孔子晚年對詩書禮易春秋等文獻進行整理，后來這些文獻成為儒家的經(jīng)典，對夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻；主要思想和言論記載在論語中。認識孔子“仁”的思想(1)“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“為政以德”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，提倡廣泛地理解和體貼他人，以

12、愛人之心調(diào)節(jié)社會人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。(2)“克己復(fù)禮”，即做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求。為了實現(xiàn)“禮”，孔子進一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當(dāng)時已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來，這體現(xiàn)了他政治思想中保守的一面。(2)老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人。思想a唯物史觀：“道”是天地萬物的本原，追求天人合一。b辯證法：事物存在著矛盾的兩個方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。c政治：對現(xiàn)實不滿，反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至回到小國寡民的時代。著作：后人將其思想整理為老子一書。老子“無為而治”的含義及意義含義：“無為”并不是“不為”，“無為”指統(tǒng)治者不妄為，不胡作非為和為所

13、欲為。意義：這種思想對約束統(tǒng)治者暴政、緩和階級矛盾、穩(wěn)定社會秩序有積極作用。2百家爭鳴(戰(zhàn)國時期)(1)背景：社會經(jīng)濟的發(fā)展；新興的士階層崛起；各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才。(2)重要派別派別代表主張儒家孟子人性善，提倡“仁政”荀子人性惡，主張隆禮重法道家莊子崇尚逍遙自由陰陽家鄒衍五行間相互促進又相互制約，提出“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認識墨家墨子代表下層平民利益，提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張法家韓非代表新興地主階級利益，以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想(3)影響百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)

14、系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。百家爭鳴中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”。治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行“仁政”，帶有民本思想，即所謂的“王道”。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正軌后，宜用儒家思想。(2)法家提倡“法治”。即強調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制中央集權(quán)國家，即所謂的“八道”。在動蕩年代宜用法家思想，以實現(xiàn)國家大一統(tǒng)。(3)道家主張“無為而治”。強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和

15、發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜?？键c一先秦時期中華文明多元一體格局的形成考向1| 中華文明起源的多元化材料中國舊石器時代重要人類遺址統(tǒng)計表遺址名稱距今年代發(fā)現(xiàn)地點所屬流域巫山人約200萬年重慶巫山長江元謀人約170萬年云南元謀長江藍田人約115萬70萬年陜西藍田黃河北京人約70萬20萬年北京周口店海河金牛山人約28萬年遼寧營口遼河長陽人約19萬年湖北長陽長江和縣人約19萬15萬年安徽和縣長江馬壩人約13萬年廣東韶關(guān)珠江丁村人約10萬5萬年山西襄汾黃河遺址名稱距今年代發(fā)現(xiàn)地點所屬流域左鎮(zhèn)人約3萬2萬年臺灣臺南山頂洞人約3.4萬16萬年北京周口店海河

16、解讀：從統(tǒng)計表來看，我國古代早期文明的分布遍及全國大江南北，突破了“黃河一元中心論”的說法，印證了“滿天星斗說”的觀點。這充分體現(xiàn)出中國早期文明起源具有多元化的特征。問題：材料中人類文化遺存在時間和空間上分別體現(xiàn)了我國古代文明起源的哪些特點？提示：本土化：我國是人類文明的發(fā)祥地之一，古代文明源遠流長。多元化：不僅黃河、長江流域，而且海河、珠江等大河流域都是中華文明的重要發(fā)源地。考向2| 各地文明的兼容性材料有學(xué)者指出，二里頭遺址貴族墓出土的玉鳥形飾，頗類于長江中游石家河文化系統(tǒng)的鷹紋玉笄。青銅戰(zhàn)斧與環(huán)首刀，應(yīng)屬于早期北方系青銅器。而海貝則屬暖水種，分布在印度洋和中國南海的熱帶海域。作為二里頭文

17、化重要禮器的陶酒器盉、爵，向北見于燕山南北的夏家店下層文化，南及由浙江到四川的長江流域一帶，西達黃河上游的甘肅、青海一帶。摘編自世界遺產(chǎn)解讀：二里頭遺址和二里頭文化是探索夏文化的關(guān)鍵性研究對象。定時空以“二里頭遺址”為中心，兼及東、西、南、北各區(qū)域的文明成就抓核心材料體現(xiàn)出各地早期文明的兼容并蓄提素養(yǎng)源于世界遺產(chǎn)的材料論證了中華文明起源時期的相關(guān)特點(史料實證)問題：材料體現(xiàn)出二里頭文化具有怎樣的特點？提示：特點：在廣泛吸收各地文化因素的基礎(chǔ)上，又向周邊地區(qū)大幅度地施加文化影響。一、中華文明起源的特點1中華文明歷史悠久，源遠流長，具有鮮明的本土特點，是世界上最古老的文明之一。2中華文明的起源如

18、同滿天星斗，八方雄起，百花齊放、多元并進，而后又匯聚于中原黃河流域，形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。3中華文明的發(fā)展在不同區(qū)域是不平衡的，這種不平衡性導(dǎo)致了不同區(qū)域間的互補關(guān)系，是中華文明產(chǎn)生匯聚和向一體發(fā)展的動力因素。4中華文明是兼容并蓄的，不僅各主要史前文化區(qū)之間彼此吸收各自長處，交流日益深入，而且中華文明在形成過程中還吸收周邊地區(qū)先進文化因素，造就了中華文化豐富與長久的生命力，使中華文明成為世界古代文明中唯一沒有中斷而發(fā)展至今的偉大文明。二、先秦時期中華文明多元一體格局的表現(xiàn)1多元性政治經(jīng)濟文化2一體性政治經(jīng)濟一體性考點二早期國家的產(chǎn)生與特征考向1| 早期政治具有神權(quán)色彩材料在考古

19、中發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時代的大規(guī)模祭祀活動的遺跡；甲骨文中顯示商朝的統(tǒng)治者幾乎是每日必卜，每事必卜，許多重要的軍國大事都是由占卜來決定的。如：商王盤庚遷都一事，就是通過占卜，假借神靈元龜向天下人宣稱“非敢違卜”，于是遷都于殷。商朝天子既是人，又是聯(lián)接天人意志的神。解讀：找關(guān)鍵祭祀活動、占卜、神靈看史料遺跡考古、甲骨文記載抓核心中國早期政治具有明顯的神權(quán)色彩問題：材料反映了我國早期政治制度的什么特點？提示：特點：商朝時期，神的意志起到了很大作用，迷信色彩濃厚；統(tǒng)治者以神權(quán)強化王權(quán)。如何概括政治制度的特點對于某一政治制度的特點，一般可從制度的性質(zhì)、積極作用、不足及其長遠影響等方面進行概括?？枷?|

20、早期國家進入了青銅時代材料在郭家莊發(fā)掘的160號商代墓，出土青銅禮器40件器表均有精美的紋飾和族徽文字，還有28件青銅樂器和生產(chǎn)工具，220件青銅兵器和900枚銅鏃墓主人可能是地位較高的武將。摘編自新中國考古五十年解讀：從商代墓出土文物來看，青銅制造工藝比較發(fā)達，既有青銅禮器、青銅樂器，還有青銅兵器。這充分表明商代國家文明進入了青銅時代。問題：根據(jù)材料可以歸納出關(guān)于商朝早期國家的哪些歷史信息？提示：青銅器品種多，數(shù)量大，應(yīng)用廣泛；青銅工藝高超；已出現(xiàn)文字；等等。一、古代中國早期國家的特征1政治：神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶，將國家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來，形成“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)；最高

21、執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，地方管理相對松散。維持著世卿世祿制度；尚未有成熟的常備兵制度，王朝的軍隊由各部落軍隊組成；尚未出現(xiàn)真正固定的成文法，國家法律制度尚未健全。2經(jīng)濟：進入青銅時代，但生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具仍主要是木石工具；集體勞動；已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸制；貴族和平民是社會兩大基本對立的階級。3思想：呈現(xiàn)出較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩；統(tǒng)治階級中占主導(dǎo)地位的是民本思想。二、商周時期的主要政治制度對民族傳統(tǒng)文化思想的影響制度利弊影響宗法制度使傳統(tǒng)文化形成嚴(yán)格的倫理范式，“忠”“孝”觀念深入民心造就重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、夫妻相敬、和睦相處等社會公德形成“國”與“家”不可分的意識，造就一批

22、批愛國忠孝之士男尊女卑、等級貴賤；過分強調(diào)家庭本位，重視私德，而忽視公共道德；任人唯親，忽視法治；“非我族類，其心必異”的盲目排外心理分封制度推動了中華文明多元一體、天下一家的民族認同及文化心理的認同商湯“仁德治國”及分封制成為儒家思想的政治淵源強調(diào)效忠于“家”，而不知效忠于“國”， 隱含著國家分裂割據(jù)的因素考點三春秋戰(zhàn)國的社會變動與思想解放考向1| 春秋戰(zhàn)國的社會變動材料數(shù)千年世侯世卿之局，一時亦難遽變，于是先從在下者起。游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相；征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將。此已開后世布衣將相之例。趙翼廿二史札記解讀：“徒步而為相”“白身而為將”反映了

23、社會下層政治地位的上升趨勢，從互為因果的角度分析商鞅變法與這一變化的關(guān)系。問題：指出材料所反映的社會關(guān)系變化，結(jié)合史實說明商鞅變法與這一變化的關(guān)系。提示：變化：部分社會下層的政治地位呈上升趨勢。關(guān)系：首先是社會關(guān)系的變化推動了變法的產(chǎn)生。士階層的崛起，為各國變法提供了可供招攬的人才；其次，商鞅變法中的“廢井田，開阡陌”“獎勵耕織”“獎勵軍功”等措施，為新社會階層崛起創(chuàng)造了條件，進一步推動了社會關(guān)系的變化。考向2| 百家爭鳴與思想解放材料思想家主張 孟子民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子 董仲舒凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪

24、異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至 顧炎武人君之于天下，不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措(放棄不用)矣 解讀：孟子的“民貴君輕”、董仲舒的“天人感應(yīng)”及顧炎武的“眾治”思想都體現(xiàn)了對君權(quán)的某種制約。問題：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析三位思想家的主張是如何體現(xiàn)制約君權(quán)的。提示：孟子主張“民貴君輕”，統(tǒng)治者要得民心，以德治限制君權(quán)；董仲舒主張“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，統(tǒng)治者失德會有天譴災(zāi)異，以神權(quán)限制君權(quán)；顧炎武主張“眾治”(君臣共治)，反對君主專制，以制度來限制君權(quán)。 一、春秋戰(zhàn)國時期的時代特征春秋戰(zhàn)國時期是我國奴隸社會瓦解、封建社會確立的社會大變革和轉(zhuǎn)型時期。經(jīng)濟鐵器和牛耕的

25、推廣促進了生產(chǎn)力迅速發(fā)展井田制逐漸瓦解，封建土地私有制逐步確立政治周王室衰微，諸侯勢力強大，分封制和宗法制、禮樂制度不斷遭到破壞，奴隸主貴族逐漸沒落社會階級關(guān)系變化，出現(xiàn)了新興地主和自耕農(nóng)等階層新興地主階級要求廢除奴隸主貴族政治制度，建立、強化地主階級專政富國強兵的改革變法運動風(fēng)起云涌，成為時代潮流軍事諸侯之間爭霸兼并戰(zhàn)爭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，國家由分裂逐步走向統(tǒng)一思想上私學(xué)興起，學(xué)派眾多，形成了百家爭鳴局面，法家學(xué)說成為改革的思想武器二、孔子、孟子和荀子思想觀點的比較人物倫理觀治國理念民本思想歷史觀孔子性相近“仁”“為政以德”強調(diào)“節(jié)用而愛人”“為政以德”“克己復(fù)禮”，較保守孟子性善論“仁政”“施

26、仁政于民”提出“民貴君輕”主張社會進步荀子性惡論強調(diào)“仁義”“王道”“水則載舟，水亦覆舟”主張社會進步【真題展示】(2020·山東高考·1)戰(zhàn)國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是()a中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則b衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)c統(tǒng)治階層的行為規(guī)范d維護等級秩序的工具【命題人揭秘】找準(zhǔn)題眼：抓住題干核心信息“無禮義，則上下亂”“義者，君臣上下之事”。分析材料：孟子認為有了禮義能穩(wěn)定社會的上下秩序，韓非子認為義能夠維護君臣之間秩序。明確答案：孟子和韓非子都認為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護等級的作用，故選d。【閱卷人點評】失分1時

27、空觀念素養(yǎng)欠缺。戰(zhàn)國時期中央集權(quán)尚未形成，所以他們所說的義不是中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，排除a。失分2對材料及“義”的含義理解不到位。他們所說的義是維護等級秩序的工具，而不是側(cè)重于道德層面，排除b；義不僅僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及被統(tǒng)治階層，排除c。1(2020·全國卷·24)據(jù)史記記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”。這表明當(dāng)時周朝()a禮樂制度不復(fù)存在b王位世襲制度消亡c宗法制度開始解體d分封制度受到挑戰(zhàn)d解析：材料反映了春秋時期楚國國君向周天子提出提升爵位等級的要

28、求在遭到周天子拒絕后怒而自立的史實，這表明當(dāng)時周朝的分封制度受到挑戰(zhàn)，故d項正確。題干體現(xiàn)了禮樂制度遭到破壞，而非不復(fù)存在，a 項錯誤；b 項說法明顯不符合事實，排除； 材料反映的是分封制度受到挑戰(zhàn)，并未影響宗法制度的存在，結(jié)合所學(xué)可知宗法制度當(dāng)時依然存在，c 項錯誤。2(2019·全國卷·24)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()a禪讓制度的長期影響b王位繼承方式的變化c君主壽命的時代差異d血緣紐帶關(guān)系的弱化b解析：商周時期的王位繼承一般有兩種方式，一種是兄終弟及，一種是父死子繼。題干材料首先說明商朝王位繼承方式多為

29、兄終弟及，但是又強調(diào)西周的王位繼承方式多為父死子繼，故b項正確。禪讓制度是民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，與題干材料中的世襲制無關(guān)，故a項錯誤；根據(jù)題干材料無法看出君主壽命的長短，故c項錯誤；無論是兄終弟及還是父死子繼，均是血緣世襲的不同方式，并沒有體現(xiàn)出血緣紐帶關(guān)系的弱化，故d項錯誤。3(2019·全國卷·24)“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是()a宗法制 b禪讓制c郡縣制 d察舉制a解析：題干材料反映了中國傳統(tǒng)儒家思想，突出了孝、悌、樂、禮，強調(diào)了血緣關(guān)系，這是中國古代宗法制產(chǎn)生的影響，故a項正確。

30、4(2018·全國卷·24)據(jù)史記記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實，認為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()a商湯成功緣于他的仁德之心b捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動c商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護d資源爭奪是夏商更替的主因a解析：商湯見獵人所設(shè)羅網(wǎng)四面密實，認為這樣會將鳥獸殺絕，“乃去其三面”，顯示了他的仁德之心，因此他得到諸侯擁護，并最終取得天下。史記中的這一記載意在說明商湯的成功緣于他的仁德之心，故a項正確。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是夏商時期的主要經(jīng)濟活動，故b項錯誤；材料主要強調(diào)的是商湯的仁德之心，而非注重生態(tài)環(huán)境

31、保護，故c項錯誤；材料強調(diào)統(tǒng)治者的治國理念是夏商更替的主因，故d項錯誤。文獻史料的主觀性司馬遷編寫的史記屬于典型的文獻史料。這類史料具有一定的主觀色彩，反映了作者對歷史現(xiàn)象的歷史解釋。在閱讀此類史料時，一定要理解作者在敘述這段史料時所要表達的真實意圖。5(2020·全國卷·41，節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”?！皣恕本佑诔莾?nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人。西周時期的“國”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。摘編自白壽彝總主編中國通史等(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析西周政治制度對中華文明發(fā)展的影響。解析：(3)“文明發(fā)展”是指政治、經(jīng)濟、文化等方面的進步。據(jù)材料一中“秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)”并聯(lián)系所學(xué)知識，從促進國家統(tǒng)一、政治體制建構(gòu)、思想文化發(fā)展、民族交融等角度回答西周政治制度對中華文明發(fā)展的影響。答案：(3)開