高中政治必修4知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(文科必備)

1、第一課美好生活的向?qū)д軐W(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)來源于生活，又高于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)來源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考0哲學(xué)反作用于生活，哲學(xué)總是自覺或者不自覺地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀是指:人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人

2、的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是指:哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系 統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系方法論是指：人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：共性和個(gè)性，一般和個(gè)別，不是多數(shù)和少數(shù)，整體和部分.a.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。b.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo),科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。區(qū)另k具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維

3、某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘； 哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華, 互抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律是什么為什么卜 卜 從 本義上看，哲學(xué)是指愛智慧和追求曾慧 從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世羿觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀 從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一 從與具體知識(shí)的關(guān)系看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) 從與生活的關(guān)系看：是美好生活的向?qū)?，是指?dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。從哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰 明的學(xué)問。真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，

4、用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì) 待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從 而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指 導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（期中卷26題）時(shí)政意義：繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，發(fā)揮哲學(xué)的思想 庫作用，有利于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，有利于促進(jìn)和 諧社會(huì)建設(shè)，有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，有利于奪取全 面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利。學(xué)的基 卜問題怎維和存在的關(guān)系問題（一是思維和存在何者為第 一性的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問 四）它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐

5、活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。對(duì)這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。區(qū)別聯(lián)系含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世人們把世界觀形成體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來就有界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界了哲學(xué)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。觀的學(xué)問。哲學(xué)與主體不同：世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界否認(rèn)根本看法和總的看法。只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。（哲學(xué)家）世界觀哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。特點(diǎn)：世界觀往往是零散

6、的、樸素的、缺乏理論的關(guān)系論證的，而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化，有序、邏輯和完整的體系。哲學(xué)屬于思想文化范疇，哲學(xué)來源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)屬于時(shí)代包括一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治、文化等。思想文化范疇，是對(duì)一定時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，它的內(nèi)容來 源于時(shí)代。真正的哲學(xué)能夠正確地反映自己時(shí)代的任務(wù)和要求，牢哲學(xué)與牢地把握住時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí) 成果。哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量。哲學(xué)可以通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀 念，解放人的思想。哲學(xué)還可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，指出時(shí)代的關(guān)系社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，

7、同時(shí)能夠動(dòng)員和 掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。第二課 百舸爭(zhēng)流的思想（哲學(xué)的基本問題）1、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容 哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題 在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn) 為處理主觀與客觀的關(guān)系。思維和存在何者為第一性，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對(duì)這個(gè)問題的不同回答形成了可知論與不可知論。2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)發(fā)展史上，雖然有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)對(duì)子，但是辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬 于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。因此哲學(xué)的

8、基本派別就是唯物主義和唯心主義。形態(tài)基本觀點(diǎn)評(píng)價(jià)唯物主義古代樸素唯物主義五行說':認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。進(jìn)步性（合理性）：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世 界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì) 上是正確的。局限性：A一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。 B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題， 簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具 有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。辯證唯物主義和歷史唯物主 義世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映

9、了社 會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾 的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階 級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改 造世界的偉大思想武器主觀局限性：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、 心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀 事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。唯心主義把世界的本原看成意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì).卜心唯心主義進(jìn)步性：但是唯心主義也包含了一些認(rèn)識(shí)論、辯證法、人生觀、價(jià)值觀的合理思想，可以吸收和 借鑒。卜義客觀局限性：把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為意識(shí)是唯心的本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些

10、客觀精神的外化和表 現(xiàn)。世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。唯心主義對(duì)世界本原問題的回答都是錯(cuò)誤的。主義第三課時(shí)代精神的精華1、（哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華哲學(xué)來源于時(shí)代（即任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的總結(jié)和升華）。任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)在精 神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時(shí)代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時(shí) 代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。哲學(xué)反作用于時(shí)代（即真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)）。1）它可以通過對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判,更新人的觀念，解放人的思想。 2）它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提

11、出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來； 動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。4、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果馬克思主義中國(guó)化就是指：馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，馬克思主義同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合并通過中 國(guó)民族形式表現(xiàn)出來。馬克思主義中國(guó)化過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表“重要思想”。馬克思主義哲學(xué)：（1）是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。（2）馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。（3）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。當(dāng)生特征中國(guó)化功能、地位階級(jí)基礎(chǔ)：無 止階級(jí)的產(chǎn)生 和發(fā)展自然科 學(xué)基礎(chǔ)：

12、19世紀(jì) 自然科學(xué)的巨馬克思主義 哲學(xué)在階級(jí)屬性 上的革命性變革： 以往哲學(xué)都是剝 削階級(jí)的哲學(xué)，馬 克思主義哲學(xué)是 無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。毛澤東思想活的靈魂：毛澤東思想是被實(shí)踐證明了 的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié).實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主精髓：實(shí)事求是。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了在落后的 中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一 系列基本問題。主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)地位：馬克思主義哲學(xué)是以往 哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是 科學(xué)的世界觀和方法論，是人生 的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色 社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。功能，作用，意義：可以幫助 我們樹立正確的世界觀、

13、人生觀大進(jìn)步，最具代馬克思主義主義。解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓。和價(jià)值觀，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和麥性的是細(xì)胞哲學(xué)在功能上的改造世界的過程中少走彎路；可學(xué)說、能量守恒革命性變革：以往以幫助我們形成正確的思維方和轉(zhuǎn)化定律、生哲學(xué)只注重解釋法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)物進(jìn)化論三大世界，馬克思主義“三個(gè)代表”重要思想我們的想象力和創(chuàng)造力；可以使發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)更注重改造 世界。馬克思主義哲 學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主 義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣 建設(shè)黨的問題。深化了黨對(duì)的認(rèn)識(shí)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是“三個(gè)代表”重要思想的精髓。我們正確地看待自然

14、、社會(huì)和人 生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光 看待生活和實(shí)踐，從而為人們的 生活和實(shí)踐提供積極有益的指 導(dǎo)。卜克 思、主理論來源：黑 塔爾的辯證法 和費(fèi)爾巴哈的第一次實(shí)現(xiàn)了唯 物主義與辯證法 的有機(jī)統(tǒng)一本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。卜哲唯物主義唯物辨證的自 然觀與唯物辨證地位：是我們黨的立黨之本,執(zhí)政之基。卜的歷史觀的有機(jī)馬克思主義中國(guó)化是指：馬克思主義在中國(guó)的傳播和統(tǒng)一發(fā)展的過程。實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思主義中國(guó)化的意義:一是，幫助中國(guó)人民取得科學(xué)性和革命性了中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的偉大勝利；二是，豐富的統(tǒng)一和發(fā)展了馬克思主義，為馬克思主義注入了新鮮經(jīng)驗(yàn)和 新鮮活力，開拓了馬克思主義的新境界。第四課探究

15、世界的本質(zhì)（唯物論部分）1、 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。辯證唯物主義 物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)、而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)世界的唯一特性 是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界的根本屬性 是運(yùn)動(dòng)。2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。3、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對(duì)只承認(rèn)靜止而

16、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的不變論。反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義。4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一辯證關(guān)系 原理規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人的主觀能動(dòng)性是指 人們認(rèn)識(shí)、改造世界的能力以及在認(rèn)識(shí)、改造世界的過程中具有的精神狀態(tài)?！驹韮?nèi)容】規(guī)律是普遍的（普遍性）,自然界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵 循其固有的規(guī)律。客觀性:規(guī)律是客觀的,規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不 能被消滅?！驹韮?nèi)容】規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的:人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。方法

17、論:規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背 規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律， 改造客觀世界，造福于人類。唯物論原理盤點(diǎn)原理內(nèi)容方法論世界的物質(zhì)性 原理物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。自然界和 人類社會(huì)都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì) 世界。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。會(huì)原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu) 成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì) 一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是

18、不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反 映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。0What【方法論】這一原理要求我們尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)whyhow事物運(yùn)動(dòng)是有 規(guī)律的原理規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消 滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展 的過程中，都遵循其固有的規(guī)律?！驹韮?nèi)容】運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān) 昔。按規(guī)律辦事，解放思想，實(shí)事求是?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對(duì)離開運(yùn) 動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng) 的唯心主義。規(guī)律

19、客觀性和 主觀能動(dòng)性的 辯證關(guān)系原理D尊重客觀規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。Z發(fā)揮主觀能動(dòng)性是人認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的必要條件。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，表現(xiàn)在兩方面，一是利用規(guī)律，造福人類；二是利 書對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮對(duì)人們有利 的作用，限制其破壞作用甚至變害為利。主觀能動(dòng)性與規(guī)律客觀性二者是有機(jī)結(jié)合的。 遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性把握規(guī)律。 把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏 實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。物質(zhì)決定意識(shí)原理D從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物羅從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能從內(nèi)容看

20、，.意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀 的。此界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì) 央定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。D人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，且能透過現(xiàn)象【方法論】這一原理要求我們樹立正 確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。,識(shí)能動(dòng)作用 原理把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。Z 人能夠能動(dòng)地改造世界。其一，意識(shí)能反作用于客觀事物， 正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)起到阻礙的作用。 其二，意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀 。充分

21、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性卜質(zhì)和意識(shí)的 卜證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是樹立正確的思想意識(shí)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的 卜證關(guān)系原理D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐 是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。實(shí)踐對(duì)實(shí)踐有反作用：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。堅(jiān)持實(shí)踐第一，在實(shí)踐中鍛煉成才重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用卜求真理需要 一個(gè)過程原理（人和真理的 關(guān)系原理）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一 種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理

22、永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā) 喪中不斷地超越自身。追求真理是一個(gè)無止境的過程。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn) 真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第五課 把握思維的奧妙（唯物論部分）1、意識(shí)的林源、牛理基礎(chǔ)和本質(zhì)意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。（2）意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)的生理基礎(chǔ)：意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。意識(shí)的本質(zhì)（從內(nèi)容上看）：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。意識(shí)的內(nèi)容是客觀

23、的，意識(shí)的形式是主觀的。無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)、都是人腦對(duì)客觀存在的反 映。意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐。2、意識(shí)的能動(dòng)作用人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)能動(dòng)作用 的體現(xiàn)：人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有目的 計(jì)劃性（即人們?cè)诜从?客觀世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)；人們?cè)趯?shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng) 步驟等）。人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有自覺 選擇性（即只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地 反映它）。人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有主動(dòng) 創(chuàng)造性（即人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)既能反映事物的現(xiàn)象， 又能反映事物的本質(zhì)；既能追溯過去，又能推測(cè)未來）。人的意識(shí)在改造客觀世界時(shí)能動(dòng)

24、作用的體現(xiàn) ：人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有 指導(dǎo)作用（即人們?cè)谝庾R(shí)的指 導(dǎo)下，通過實(shí)踐的環(huán)節(jié)把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西）。人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有能動(dòng)的反作用（即正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用）。人的意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用（即高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志）。3、物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理（看前一頁大表格）4、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 1、哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性?；疽螅簣?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在

25、的事物出發(fā)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求 是要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作 用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無所作為的思想。第六課 求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論部分）1、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。它有兩層基本含義：凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可 以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。（即實(shí)踐的構(gòu)成要素，實(shí)踐活

26、動(dòng)的過程及其結(jié)果都具有客觀性。）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。（即實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下人的有目的的活動(dòng)。）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。（即實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。歷史上每個(gè)階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制約。）3、基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科 學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理【原理內(nèi)容】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。【方法論】這一原理要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,注意：認(rèn)識(shí)的來源是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)

27、，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。歸根到底都來源于實(shí)踐。3、 真理的含義和真理的客觀性、條件性、具體性真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。真理是客觀的。（即真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐。對(duì)于同 一個(gè)確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)是惟一的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反 映，真理最基本的屬性 是客觀實(shí)在性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平 等。）真理是有條件的。（即任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成

28、為謬誤。）真理是具體的。（即任何真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。）4、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性原理 （追求真理只是一個(gè)過程）【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)具有無限性，人的認(rèn)識(shí) 是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。認(rèn)識(shí)具有上升性，人的認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。【方法論】 與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法部分）唯物辯證法與形而上學(xué)是根本對(duì)立的世界觀 。唯

29、物辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待周圍的世界 以及人與世界的關(guān)系；形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè) 總的特征.矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的 根本觀點(diǎn).是唯物辯證法 的實(shí)質(zhì)和核心。O第七課唯物辯證法的_聯(lián)系現(xiàn). 1、聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍件、客現(xiàn)件、多樣件聯(lián)系:是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。2、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

30、【方法論】這一原理要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。（注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的）3 .聯(lián)系的客觀性原而丁【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。注意：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián) 系，建立新的聯(lián)系。4 . |聯(lián)系的多樣性原而丁【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條

31、件為轉(zhuǎn)移。3.整體與部分辯證關(guān)系原理整體是指 5物的全局，是事物發(fā)展的全過程。|部分是物的局部，是事物發(fā)展的某個(gè)階段?！驹韮?nèi)容】?jī)烧呦嗷^(qū)別：整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分的功 能不同。整體具有部分根本沒有的功能。兩者相互聯(lián)系：整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功 能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用?！痉椒ㄕ摗浚何覀儜?yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)，必須

32、重視部分 的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。4、系統(tǒng)優(yōu)化原理含義：系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體?；咎卣鳎赫w性.有序性.優(yōu)化趨向 ?！驹韮?nèi)容】系統(tǒng)具有整體隹一（即系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能）。系統(tǒng)具有有序性（即系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用）。系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使系統(tǒng)的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征）【方法論】這一原理要求我們既要著眼于事物的整體，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀部分）1、發(fā)展的實(shí)質(zhì);發(fā)

33、展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。2、區(qū):展的普遍性原理【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。3、植物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理X一【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。【方法論】這一原理要求我們要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前 進(jìn)道路上的各種困難。4、本物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理支量變含義：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止質(zhì)變含義j事物根本性質(zhì)的變化，是一

34、種根本的、顯著的變化，如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等 ?！驹韮?nèi)容】聯(lián)系任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是先從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。不能割裂二者的關(guān)系而片面強(qiáng)調(diào)某一方面，激變論與庸俗 進(jìn)化論都是錯(cuò)誤的【方法論】我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng) 造條件。在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促

35、成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛 躍和發(fā)展。善于抓住機(jī)遇，才能贏得主動(dòng)：努力取得優(yōu)勢(shì)，才能加快發(fā)展.堅(jiān)持適度原則，拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，都是不可取的。重視量的變化，還要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn):矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。1. I盾的含義和基本屬性矛盾含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。注意：矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容矛盾是發(fā)展的根本動(dòng)力矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn),矛盾規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法.基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基

36、本屬性。矛盾的同一性 1:同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。含義：A:矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中B :矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)，怔1：斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性.體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。關(guān)系：基本屬性（詳細(xì)三點(diǎn)A+B + C）A：同一性以差別和對(duì)立為前提，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；B:斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，失誤同樣不能存在和發(fā)展.C:矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、

37、變化和發(fā)展。2、區(qū)寸立統(tǒng)一原理彳!【原理內(nèi)容】世界上的一切事物自身都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。【方法論】這一原理要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題。3、不盾的普遍性原理【原理內(nèi)容】矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的（事事有矛盾）；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)（時(shí)時(shí)有矛盾）?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提（指導(dǎo)意義）。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問題。3、年盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性含義：是指矛盾著的

38、事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)：三種情形：是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊 本質(zhì)；是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。5. 3盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理才旨導(dǎo)意義：是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社 會(huì)主義的理論依據(jù)。從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，是一個(gè)以馬克思主義普遍原理為指

39、導(dǎo)，努力探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性的關(guān)系。 矛盾的普遍性是指同類事物的共性。 矛盾的特殊性是指具體事物的個(gè)性?！驹韮?nèi)容】A:普遍性和特殊性 想互聘績(jī)一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。B:普遍性和特殊性想互苫化一.由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們?cè)谑挛锏墓残灾笇?dǎo)下，研究事物的

40、個(gè)性。要善于從事物的個(gè)性中概括出事物的共性。6 .封要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】在復(fù)雜的事物發(fā)展中，存在著許多矛盾。主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾：其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。辯證關(guān)系（聯(lián)系）：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚恨k事要抓主要矛盾（抓中心、抓關(guān)鍵、抓重點(diǎn)、重中之重，把放在首位）。同時(shí)不能忽視次要矛盾，要統(tǒng)籌兼顧，雙手抓（如既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要注意環(huán)保 ）7 .歸盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】 主要方面含義：每一個(gè)矛盾的兩方面，其力量是不平衡的。必有一

41、方處于支配地位、起主導(dǎo)作用. 次要方面含義：另一方處于被支配地位。先審證關(guān)系（聯(lián)系）：事物的性質(zhì)主要是要主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】這一原理要求我們想問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面。4、恨持具體問題具體分析支含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性.堅(jiān)持具體分析的原因（地位）：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。意義（重要,性）：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我

42、們正確解決矛盾的關(guān)鍵。8、慳:持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一 的認(rèn)識(shí)方法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論M是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面又要看到矛盾的次要方面.堅(jiān)持重點(diǎn)論M是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。4. M點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系 【原理內(nèi)容】辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論； 重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。【方法論】我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合

43、的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論第十課.創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)講步）1、辯證否定原理【原理內(nèi)容】 辯證否定的含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物的滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證否定的實(shí)質(zhì)I “揚(yáng)棄”。辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單的肯定要一切，也不是簡(jiǎn)單的否定一切，而是既肯定有否定，既克服又 保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素?！痉椒ㄕ摗?辨證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)

44、，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證否定觀的意義一一革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。既不能看定一切，.也不能否.定.一切。一(1)肯定一切是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗⒘诵屡f事物之間的界限。從根本上否定了事物的發(fā)展。(2)否定一切也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗顢嗔诵屡f事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上也是否認(rèn)了事物的發(fā)展2、修持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)樹立創(chuàng)新意識(shí)要求 我們：不唯書，不唯上，只唯實(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不符的成規(guī)陳說，敢于突 破落后的思想觀念。注重研究新情況，善于

45、提出新問題，敢于尋找新思路。勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn) 和發(fā)展真理。既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是。3、闞立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)唯物論依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。辯證法依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了包括人的認(rèn)識(shí)在內(nèi)的一切事物都處在永恒發(fā)展之中。認(rèn)識(shí)論依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，人的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。創(chuàng)新的內(nèi)容內(nèi)涵:包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。補(bǔ)充：關(guān)系理論創(chuàng)新是指導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動(dòng)力，文化創(chuàng)新是智力支

46、持。它們相互促進(jìn)，密不可分。4、創(chuàng)新的社會(huì)作用支創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展(1)科技創(chuàng)新，就是要使科學(xué)技術(shù)成為我國(guó)跨世紀(jì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力量。(2)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)發(fā)展起著第一位變革的作用。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革制度創(chuàng)新，就是要不斷完善適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要求的各方面的制度。它的實(shí)質(zhì)是完善和發(fā)展社會(huì)主義制度。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展創(chuàng)新思維的重大意義 創(chuàng)新思維，作為馬克思主義的重大發(fā)展，為我們?cè)谛率兰o(jì)應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、 力口強(qiáng)、提高自己，更好地肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)重任，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)

47、興，提供了強(qiáng)大的思想武器。A創(chuàng)新思維是民族興旺的關(guān)鍵因素B是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迫切需要 C為新世紀(jì)的思想解放提供了方法論保證。理解創(chuàng)新的重要作用 理論創(chuàng)新：要使我黨的基本理論在繼承基礎(chǔ)上不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想而向前發(fā)展。區(qū)化創(chuàng)新的重要性 A.人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義文化也不例外。B.文化創(chuàng)新，就是努力繁榮先進(jìn)文化,把億萬人民緊緊吸引在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟下。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第±二 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（）生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生

48、產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系部適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。1 .社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。2 .社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，他決定著社會(huì)的性質(zhì)與面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。人類社會(huì)的基本矛盾（）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會(huì)始