試論英漢翻譯中的“歸化”與“異化”

1、試論英漢翻譯中的“歸化”與“異化"摘要翻譯中采用歸化還是異化的策略一直是翻譯界爭論 的熱點和焦點問題。歸化和異化是兩種互相補(bǔ)充的翻譯方法，譯者應(yīng) 視具體情況靈活運(yùn)用，本文用實例闡述了它們在翻譯過程中相輔相 成，并用互補(bǔ)的辯證關(guān)系。關(guān)鍵詞翻譯歸化異化辯證統(tǒng)一引言近年來，國內(nèi)的外語類學(xué)刊發(fā)表了不少有關(guān)歸化和異化的文章，這 些文章努力將西方文學(xué)批評和比較文學(xué)理論中關(guān)于歸化和異化的討 論運(yùn)用于翻譯理論和實踐之中，有的文章從文化的角度對意譯和直譯 作出概括，還有的文章運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論來尋求歸化和異化的最佳關(guān)聯(lián) 點，這些文章從不同的角度拓寬了歸化和異化的研究。本文認(rèn)為歸化 翻譯和異化翻譯并不是互相排

2、斥的對抗性概念，而是互相補(bǔ)充、相得 益彰的翻譯策略和方法。歸化能很好地傳達(dá)原語寓意和精神，異化能 很好地保留原語文化和形象，二者各具特色，各有用途。本文就英漢 翻譯中的歸化法和異化法進(jìn)行粗略探討，旨在說明英漢翻譯過程中， 歸化和異化不僅是不矛盾的，而且是互為補(bǔ)充，缺一不可的，譯者要 用辯證的眼光看待這兩種處理方法，根據(jù)具體語境把握分寸，靈活運(yùn) 用。二、歸化和異化理論歸化和異化是1995年由美國翻譯理論家勞倫斯韋努蒂(lawrencevenuti )在譯者的隱形一書中提出來的。歸化和異化 可以視為意譯和直譯概念的延伸，是兩種相異的翻譯策略。歸化論認(rèn) 為翻譯應(yīng)該遵循“何處去”的原則，采取認(rèn)同目的語

3、文化的策略。異 化論強(qiáng)調(diào)“何處來”，認(rèn)為翻譯就是傳播陌生的文化，因此在翻譯的 作品中應(yīng)有原語文化的風(fēng)格。歸化追求最大程度的等效，而異化則追 求最大程度的等值。因此，歸化翻譯和異化翻譯具有不同的社會語用 價值和文化構(gòu)形特征。1、歸化翻譯所謂歸化翻譯就是改變原文的諸多特征，以讀者習(xí)慣的思維方式表 達(dá)原文的內(nèi)容，讓作者向譯文讀者靠近，意在用流暢的語言表達(dá)方式 和“傳統(tǒng)的情調(diào)”取悅譯文讀者。歸化理論最著名的代表人物美國交 際翻譯理論家奈達(dá)(nida),他提出了動態(tài)對等、功能對等和其他一些 翻譯理論。奈達(dá)認(rèn)為，“翻譯是不同文化間的交流。判斷一個譯本的 效用不宜拘泥于相應(yīng)的詞匯意義、語法類別和修辭手段的對

4、比，重要 的是考查接受者正確理解和欣賞譯語文本的程度”。翻譯既然是一種 交際，就要讓譯語文本讀者能大致和原語讀者一樣去理解和欣賞一個 文本。通順自然的翻譯能讓讀者更好地理解原文，避免文化沖突，消 除文化障礙，最終達(dá)到文化交流的目的。所以，通順可以看成是歸化 翻譯理想的策略。2、異化翻譯異化理論的代表人物韋努蒂提出異化是“要求讀者向作者靠近，譯 者要用作者所采用的原語表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容。他提出一種反 對譯文通順的翻譯理論和實踐，認(rèn)為翻譯目的不是在翻譯中消除語言 和文化的差異，而是要在翻譯中體現(xiàn)這種語言和文化的差異”。他主 張異化是以原語或原文作者為歸宿，著眼于民族文化的差異性，堅持 文化的

5、真實性，旨在保存和反映異域民族特性和語言風(fēng)格特色，為譯 文讀者保留異國情調(diào)，讓讀者感受不同的民族情感、體會異域民族文 化和語言傳統(tǒng)的差異性。歸化與異化的應(yīng)用歸化翻譯法的采用有時也是出于一種不得已。翻譯活動受原語文化 和譯語文化兩種不同文化語境的制約，還要考慮到兩種文化之間的可 譯性問題。有時譯者在譯語中無法再現(xiàn)原語形象，完全拋棄原語形象 又太可惜，這時一種較好的辦法是：用譯語讀者所熟悉的形象來代表 原語形象，用譯語讀者習(xí)慣的約定俗成的表達(dá)方式。這種形象替換的 歸化法的優(yōu)點在于它可以使譯文達(dá)到與原文相同或相近的表達(dá)效果， 并在一定程度上彌補(bǔ)因不能再現(xiàn)原語想象而造成的損失。在隱喻的翻譯中，以英語成

6、語“astimidasarabbit (orhare) ”為例， 不譯作“膽小如兔”，而是譯作“膽小如鼠”，英語中的rabbit或hare 被歸化處理為“鼠”，因為在漢語中，兔子給人的聯(lián)想并不是膽小， 而是敏捷乖巧的形象。又如在翻譯“亞洲四小龍”時，考慮到在英美 國家文化中，龍給人的是一種可怕的印象，所以這里的“龍，不宜直 譯為"dragon55, 一些譯者譯為ufourtigers,堪稱佳譯。再如在中 國傳統(tǒng)文化里，耕牛是勤勞的象征，而英國古代主要靠馬耕種，馬才 是勤勞和吃苦的象征。所以漢語說“力大如牛”按照英語民族的喻體, 英語則說“assttongasahorse”；漢語“像牛

7、一樣勤勞”，英語則說: uworklikeahorsew0中英文里的一些表達(dá)方式，雖然不是完全一致， 卻也有異曲同工之妙，可進(jìn)行語言層面上的歸化處理。翻譯時必須注意特殊文化背景的民族性或地域性，不宜過 度歸化。為了使讀者易于接受，譯文在一定程度上的變通是必然的， 但過度的歸化會喪失原作的風(fēng)格與情調(diào)。過度的歸化是指譯者在譯文 中濫用譯入語中具有典型民族文化的表達(dá)方式來替代原語文化，生搬 硬套，有時難免會破壞原文的異國情調(diào)，代之以不倫不類的本國情調(diào), 損害原語的民族文化信息。如把"aswiseassolomort譯成“智如諸 葛亮”，倒好像外國也有了智多星諸葛亮；把"carry

8、coaltonewcastle" 譯為中國化俗語“倒販檳榔到廣東”，雖二者喻義相同，但喻體相差 太大，未能保存原作豐姿。歸化手法的采用固然能解決異化翻譯解決 不了的問題，但要注意不能不分場合地使英語說法帶上特有的中國色 彩，其結(jié)果只能是不土不洋、不倫不類。異化翻譯不僅能展現(xiàn)異國歷史文化，還能讓讀者有機(jī)會熟悉了解異 域風(fēng)情，擴(kuò)大文化視野，實現(xiàn)跨文化交流的目的。英語、漢語中很多 形象生動、寓意深刻、表達(dá)獨特的語言可用異化翻譯，以體現(xiàn)文化的 差異性。 如: tnthecountyoftheblindtheoneeyedmanisking." 譯 為“盲人國內(nèi)，獨眼為王”；又如：“

9、狗嘴里吐不出象牙”譯為“onedoesd texpectivoryfromadog9 smouth.”。兩國文化中有的語言形象形義對 應(yīng)，也常用異化翻譯，如:utostr ikewhi let heir onishotw譯為"趁熱打鐵”。許多英文表達(dá)流入中國后被中國人接受并廣泛流傳。如“darkhorse，譯為“黑馬”；“fleamarket"譯為“跳蚤市場”，而一 些中國式表達(dá)進(jìn)入英語國家后，也成為約定俗成的習(xí)語。女口： “舊瓶 裝新酒”譯為 “newwineinoldbottles”； “君子協(xié)定”譯為"gentleman' sagreement這些語

10、言文化都融了入異國，為異國的語言文化帶來 了生氣，增添了新鮮血液。翻譯時引進(jìn)西方語言的表達(dá)方式雖能豐富我們自己的語言，但應(yīng)避 免使用過分異化的表達(dá)。如把“totakeftenchleave”翻譯成“作法 國式告別”，那么譯文會使讀者費(fèi)解。這一說法產(chǎn)生于十八世紀(jì)的法 國，當(dāng)時赴宴的客人有不向主人告別便自行離去的習(xí)俗，因此這里應(yīng) 該譯為“不辭而別”，便一目了然了。不考慮讀者的接受力，不顧目 標(biāo)語的語言習(xí)慣，一味追求原文的形式對應(yīng)，結(jié)果只會使譯文晦澀難 懂。四、結(jié)語翻譯要求我們忠實地再現(xiàn)原文作者的思想和風(fēng)格，而這些都是帶有 濃厚的異國情調(diào)的，因此采用異化法是必然，同時譯文又要考慮到讀 者的理解及原文

11、的流暢，因此采用歸化法也是必然。選取一種策略而 完全排除另一種策略的做法是不可取的，也是不現(xiàn)實的。我們在翻譯 中，始終面臨著異化與歸化的選擇，通過選擇使譯文在接近讀者和接 近作者之間找一個“融會點”。這個“融會點”不是一成不變的“居 中點”，它有時距離作者近些，有時距離讀者近些，但無論接近哪一 方，都要遵循一條原則：即異化時不妨礙譯文的通順易懂，歸化時不 失去原文的風(fēng)格。同時，我們應(yīng)堅持對語言形式采取歸化的策略，而 對其文化因素進(jìn)行異化處理。這樣，譯文作品可兼兩策略之長而避其 短，使兩者有共同發(fā)展的空間。異化或歸化都應(yīng)適度，過度的異化或 歸化都有損譯文的質(zhì)量。作為兩種翻譯策略，異化和歸化是辯證統(tǒng)一, 相輔相成的，絕對的