試論儒家“大一統(tǒng)”思想

1、試論儒家“大一統(tǒng)”思想第 20 卷第 1 期濟(jì)南大學(xué) （ 社會科學(xué)版 ）2010 年 JOURNALOFUNIVERSITYoFJAN（SocialScienceEdition） Vo1.20No.12010 試論儒家 "大一統(tǒng) "思想 高秉涵（中華孔子圣道會 ,臺北 10047）摘要:儒家的"大一統(tǒng)"思想,內(nèi)涵豐富 ,有兩大要點 :一是孟子提出的 "一天下",一是 荀子論證的 "一制度"."一天下 "是國家 ,民族統(tǒng)一理論 ,"一制度 "是社會制度統(tǒng)一理論 .在分裂與戰(zhàn)亂

2、時期,天下"定于一"是"大一統(tǒng)"的第一要求 .完成"一天下"之后,緊接著提出 "一制度",是"大一統(tǒng)"的必然 要求."一天下 "與"一制度",是長久維持 "大一統(tǒng) "的根本保證 ."大一統(tǒng) "是中國歷史永遠(yuǎn)不變的目標(biāo) . 關(guān)鍵詞 l 儒家;大一統(tǒng) ;一天下;一制度中圖分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號：16713842（2010）01000104 中國人有著悠久的追求 "大一統(tǒng) "的政治傳 統(tǒng)

3、.早在西周時期 ,就已經(jīng)有了 "普天之下 ,莫非 王土;率土之濱 ,莫非王臣"（詩經(jīng)?小雅?北 山）的說法.春秋戰(zhàn)國時期,面對著禮崩樂壞 , 天下無序的混亂狀態(tài) ,孔子首先提出了 "一匡天 下"（論語?憲問）的要求 ;孟子接著發(fā)出了天 下"定于一"（孟子?梁惠王上 ）的呼喊;茍子 則描繪了 "四海之內(nèi)若一家 "（荀子 ?王制 ）的 統(tǒng)一情景 .儒家倡導(dǎo)于前 ,諸子百家群起響應(yīng)于 后.墨子提出了 "尚同"的主張 ,并探討了如何實現(xiàn)"一同天下 "的途徑和方法 （墨子 ?尚同 ）;

4、 法家主張 "事在四方 ,要在中央 "（ 韓非子 ?揚 權(quán) ）.于是,形成了一股強大的要求統(tǒng)一 ,結(jié)束 割據(jù)混亂局面的歷史潮流 .秦始皇正是順應(yīng)了這歷史潮流 ,才統(tǒng)一了中國 .秦漢以后 ,歷代思想 家繼承和發(fā)揚了 "大一統(tǒng) "的理念,并不斷予以充 實,完善,提高,以至于大力宣揚 ,致使"大一統(tǒng) " 的理念被普遍接受 ,深植于民族文化與民族心理 之中 ,在兩千多年的興衰戰(zhàn)和 ,分合聚散的過程 中 ,獲得了維護(hù)國家統(tǒng)一的巨大作用 ,讓統(tǒng)一始終 占據(jù)了中國歷史的主流 .,儒家"大一統(tǒng)"思想內(nèi)涵具體而豐富 以往,人們在討論

5、儒家的 "大一統(tǒng) "思想時 , 往往多在疆域觀念上 ,堅持"天無二日 ,土無二 王"（札記 ?坊記 ）,反對分裂割據(jù) ,要求國土統(tǒng) 一;在民族關(guān)系上 ,堅持 "四海之內(nèi)若一家 "（荀 子?王制 ）,"天下遠(yuǎn)近小大若一 "（ 春秋公羊 傳解詁 ）,各民族平等 ,和睦相處 ,共同促進(jìn)民族 的交流與融合 ;在政治觀念上 ,堅持 "要在中央 ", 拱衛(wèi)君王 ,反對任何離心傾向 .主要著眼于國土 , 民族和政治的統(tǒng)一 ,而在其它方面 ,卻很少論及 . 其實,儒家的 "大一統(tǒng) "理念,包

6、涵著兩大要義 ,一 是國家和民族的統(tǒng)一理論 ,一是社會制度統(tǒng)一理 論.前者 ,集中體現(xiàn)于孟子所提出的天下 "定于 "的要求 ;后者,集中體現(xiàn)于茍子所提出的 "一 制度"的主張.這兩個基本點 ,對儒家 "大一統(tǒng) " 思想來說 ,猶如鳥之雙翼 ,車之兩輪 ,是缺一不可 的.收稿日期 :2009 1009作者簡介 :高秉涵（1935 一）,男,山東菏澤人 ,律師,中華孔子圣道會會長 ,山東菏澤旅 臺同鄉(xiāng)會會長 ."大一統(tǒng) "是平治天下的必由之道 .天下大 勢有分有合 ,有亂有治 .處于分裂時期 ,或者處于 亂世,講平治天

7、下 ,講"大一統(tǒng) ",自然是以國家和 民族統(tǒng)一為第一選項 .處于統(tǒng)一時期 ,或者處于 治世,講平治天下 ,講"大一統(tǒng) ",自然是以整合社 會,建立,健全和維護(hù)合理的社會制度和社會秩序 為首要任務(wù) .儒家有"時中"," 時義"之說,要求 人們能夠應(yīng)時變化 ,因時制宜 ,知道什么時候提倡 什么,強調(diào)什么 .因此,儒家講"大一統(tǒng)",區(qū)分亂 與治 ,分與合兩個不同的歷史時期 ,針對不同的歷 史時期,所強調(diào)的 "大一統(tǒng)"的重點也就有所不同 . 從一分一合 ,一亂一治的中國歷史發(fā)展規(guī)律

8、來看 ,分裂必然走向統(tǒng)一 ,亂世必然走向治世 .這 就決定了儒家倡導(dǎo)的 "大一統(tǒng) ",一定是順應(yīng)歷史 發(fā)展的趨勢 ,先有國家與民族的統(tǒng)一 ,再進(jìn)而至于 社會制度的統(tǒng)一 .用茍子的話來說 ,首先是 "一 天下",然后是 "一制度 ".國家與民族的統(tǒng)一 ,是 社會制度統(tǒng)一的前提 .沒有國家和民族的統(tǒng)一 , 就談不上社會制度的統(tǒng)一 .這是"大一統(tǒng) "思想 內(nèi)在的固有的邏輯 .儒家是和平主義者 ,是道德與文明的守望者 . 儒家的性格 ,被漢初大儒叔孫通總結(jié)為 "難以進(jìn) 取,可與守成 "（史記?劉敬叔孫通

9、列傳 ）.叔孫通所說的 "進(jìn)取",是指逐鹿中原 ,兼并天下 ; "守成"是指平治天下 ,安定江山 .這與后世唐太 宗李世民所說的 "創(chuàng)業(yè)"與"守業(yè)"大致相當(dāng) ."難 以進(jìn)取 ",決定了儒家在馬上打天下的時候往往 沒有大的作為 ;"可與守成 ",決定了儒家到了下 馬治天下的時候?qū)箫@身手 .事實的確如此 . 儒家擅長于和平時期治天下 ,不擅長于戰(zhàn)亂時期 打天下 .無論是打天下 ,還是治天下 ,都是以追求 "大一統(tǒng) "為目標(biāo) .儒家的性格決定了其更擅長 于在

10、治天下的時候 ,堅定地維護(hù) "大一統(tǒng) ". 二,天下"定于一"是"大一統(tǒng) "的第一要求 儒家認(rèn)為 "大一統(tǒng) "是一個"有道"社會的必 備條件.在歷史上 ,至少西周就是一個 "大一統(tǒng)" 的時代.孔子說的"天下有道 ,則禮樂征伐自天 子出"（論語?季氏 ）,就是對西周 "大一統(tǒng)"的 描述.后來,隨著周王室衰微 ,權(quán)力下移 ,禮樂征 伐漸漸"自諸侯出","自大夫出 ","大一統(tǒng)"局面

11、 被破壞 ,社會進(jìn)入動蕩不安的戰(zhàn)亂時期 . 到戰(zhàn)國時代 ,齊,秦,楚 ,魏,韓,趙 ,燕七個大 2國相互攻伐 ,"爭地以戰(zhàn),殺人盈野 ;爭城以戰(zhàn),殺 人盈城"（孟子?離婁上 ）,人民流離失所 ,痛苦 不堪 .面對這種情況 ,孟子高瞻遠(yuǎn)矚 ,率先提出了 天下"定于一"的歷史性要求 ,據(jù)記載 ,孟子與梁 惠王討論了如何才能使天下安定下來的問題 : 孟子見梁惠王.（梁惠王）卒然問 日:"天下惡乎定 ?"吾對日 :"定于一 .""孰能之?"對日:"不嗜殺人者能一之 .""孰

12、能與 之?"對日:"天下莫不與也.今夫天下 之人牧 ,未有不嗜殺人者也 .如有不嗜殺人 者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 .誠如是也, 民歸之如水之就下 ,沛然誰能御之 ?"（孟子 梁惠王上 ）戰(zhàn)亂時期 ,人人盼望安定 .如何安定 ,人人都在思 考.孟子不愧為那個時代的先知先覺者,他第一個喊出了天下 "定于一"的時代先聲 .的確,只有 天下"定于一",才能結(jié)束戰(zhàn)亂 ,安定社會,進(jìn)入和 平發(fā)展時期 ."定于一"是天下大勢 ,是春秋戰(zhàn)國 時期歷史發(fā)展的不二選擇 ,也是此后每一個分裂 或戰(zhàn)亂時期歷史發(fā)展的不二選擇

13、. 孟子提出了天下 "定于一"的問題之后 ,接下 來又深入思考了 "孰能一之 "的問題 .孟子沒有 指出當(dāng)時哪個人能夠統(tǒng)一天下 ,而是指出了能夠 統(tǒng)一天下的這個人 ,必須具備一個最低限度的條 件:"不嗜殺人."不嗜殺人,不殘害生命 ,在和平 時期容易做到 ,在戰(zhàn)亂時期難能可貴 . 儒家雖然 是和平主義者 ,主張非暴力 ,卻也并非不加區(qū)別地 反對暴力 .儒家知道 ,在完成統(tǒng)一的過程中 ,使用 暴力是不可避免的 ."不嗜殺人 ",是使用暴力的 底線原則 .突破了這個底線原則 ,殺人如麻 ,就是 獨夫民賊 .儒家贊賞仁義

14、之師 .仁義之師是解民 于倒懸 ,救民于水深火熱之中的 .所以,仁義之師 所到之處 ,人民無不簞食壺漿以迎之 .孟子舉商 湯為例 ,說明仁義之師的征伐是為了解救人民,受到人民的歡迎 . "東面而征 ,西夷怨.南面而征, 北狄怨.日:'奚為后我 ?'民望之,若大旱之望云 霓也 .歸市者不止 ,耕者不變 .誅其君而其民 , 若時雨降 ,民大悅."（孟子?梁惠王下 ）吊民伐 罪 ,雖然使用暴力 ,卻具有正義性與合法性 ,受到 人民群眾的歡迎和擁護(hù) .在暴政肆虐的情況下 , 人民渴望仁義之師早 Et 到來解救他們的痛苦 ,就 像大旱望云霓 ,盼時雨 .仁義之師的征伐

15、遲到多 久 ,人民的痛苦就持續(xù)多久 .所以人民怨恨仁義之 師不能早Et到來.儒家認(rèn)同并稱贊"湯武革命", 認(rèn)為商湯和周武王推翻桀 ,紂的暴虐統(tǒng)治 ,建立商 , 周統(tǒng)一王朝 ,是"順乎天而應(yīng)乎人 "的革命壯舉 . 孟子在天下分裂時期呼吁 "定于一" ,并且指 出了如何"定于一"的路徑與原則 ,充實和豐富了 儒家"大一統(tǒng)"思想的內(nèi)涵 .從此,國家和民族的 統(tǒng)一,深人人心 ,成為中國歷史的主流 . 三,"一天下 "之后"一制度 "是 "大一統(tǒng) &quo

16、t;的必然要求 漢初思想家明白 "攻守異術(shù) "的道理.攻守 之勢不同 ,攻守之術(shù)也不同 .馬上打天下 ,不能馬 上治天下 .從打天下到治天下 ,形勢變,策略亦 變.秦始皇不明白這個道理 ,導(dǎo)致二世而亡 .賈 誼作過秦論 ,曾對這一歷史經(jīng)驗做過深刻的總 結(jié)."大一統(tǒng)"也有一個 "攻守異術(shù)"的問題.在 分裂或戰(zhàn)亂時期 ,人們講"大一統(tǒng)",重點是強調(diào)II天下"到了天下安定時期 ,人們繼續(xù)講 "大一 統(tǒng)",重點是強調(diào) "一制度".前后形勢變了 ,"大統(tǒng)"

17、的重點也就隨之而變 .這是"大一統(tǒng) "的 "攻守異術(shù)".茍子是戰(zhàn)國晚期大儒 ,他在秦統(tǒng)一即將完成 之際,不僅繼孟子之后提出了 "一天下 "的問題 , 而且更進(jìn)一步提出了 "一制度"的偉大命題 .' 法后王 ,一制度,隆禮義而殺詩書 ,其言 行已有大法矣 是雅儒者也.（荀子?儒效） 法先王,統(tǒng)禮義,一制度,以淺持博 ,以古 持今，以一持萬,茍仁義之類也.是大儒 者也.（荀子?儒效）為什么 "一天下 "之后,還要"一制度 "?這是因 為,"一天下 "僅

18、僅是初步完成了國家和民族的統(tǒng) ,是一種淺層次的統(tǒng)一 ;由此繼續(xù)向前邁進(jìn) ,達(dá) 到社會制度和社會秩序的統(tǒng)一 , 這才是深層次的 統(tǒng)一."一天下"與"一制度"合起來,才是儒家眼 中的真正的 "大一統(tǒng) ". 茍子敏銳地看到了 "大一 統(tǒng)"的這兩方面的要義 ,說明他的歷史眼光和政 治眼光絲毫不亞于孟子 .制度",簡單地說 ,就是統(tǒng)一制度 .在歷 史上,每一個新王朝的建立者,在其完成統(tǒng)一之際,必須立即著手收拾殘破的局面,整合社會 ,恢復(fù)或者重建社會秩序 .而且,必須從一開始就貫 徹執(zhí)行"一制度"

19、的大政方針 .制度是儒家政治 學(xué)的重要范疇 .在儒家那里 ,制度主要指 "禮樂 刑政",相當(dāng)于后世所說的典章制度 ,包括禮儀制 度,政治制度 ,刑法制度 ,經(jīng)濟(jì)制度 ,教育制度 ,等 等,總之 ,一切社會制度都可以包括其中 .天下初 定 ,整合社會既靠政令 ,尤靠制度 .制度是社會秩 序的基礎(chǔ) .社會秩序是由制度安排的 .制度的特 點和優(yōu)點是同一標(biāo)竿 ,同一尺度 .制度本身有可 能是不公平的 ,但是 ,制度的標(biāo)竿 ,尺度在其適用 的范圍內(nèi) ,對任何人來說都是公平 ,劃一的 .因 此 ,以制度整合社會 ,安排社會秩序 ,能夠維持社 會的大致公平 ,并保持其一貫性 ,從而也就能

20、夠奠 定國家長治久安的基礎(chǔ) . 建立了大致公平的社會制度之后 ,大力維護(hù) 社會制度的統(tǒng)一 ,上下一套制度 ,普天之下一套制 度 ,人無分男女老幼 ,地?zé)o分東西南北 ,都共同遵 奉同一的社會制度 ,這是和平發(fā)展時期維護(hù) "大統(tǒng)"的根本保證 .當(dāng)然 ,由于中國地域廣大 ,民 族眾多 ,各地區(qū)各民族的社會發(fā)展水平不平衡 ,民 風(fēng)民俗有差異 ,各種制度的貫徹很難做到整齊劃 一;但是,根本的社會制度必須 "一以貫之 "于有 效的統(tǒng)轄范圍內(nèi) .因為根本的社會制度是國家和 社會的基礎(chǔ) ,決定著國家和社會的性質(zhì) .根本的 社會制度不一致 ,人們?nèi)狈χ贫裙沧R ,必然會埋下

21、 分裂的種子 .茍子深刻地認(rèn)識到了這一點 ,所以 他向即將到來的 "大一統(tǒng)"時代提出了 "一制度" 的建議 .茍子的建議顯然得到了秦始皇的重視 . 秦始皇統(tǒng)一中國之后 ,立即按照 "一制度 "的要求 進(jìn)行制度建設(shè) ,建立中央集權(quán)制 ,推行法治 ,實行 郡縣制 ,統(tǒng)一貨幣和度量衡 ,等等,奠定了維護(hù)中 國統(tǒng)一的制度基礎(chǔ) .在"一制度 "上,茍子倡導(dǎo)于 前 ,秦始皇執(zhí)行于后 ,使得我們不能不欽佩茍子的 遠(yuǎn)見卓識 .四,"大一統(tǒng) "是中國歷史 永遠(yuǎn)不變的目標(biāo) 儒家的 "大一統(tǒng) "思

22、想,深刻地影響了中國人 的思想觀念與思維方式 ,使得中國人有著牢固的 "大一統(tǒng) "的情結(jié)和堅強的 "大一統(tǒng) "的信念 .這 茍子在其著作中 ,數(shù)次提到 "一制度 "的問題 ,見茍子書中的強國,王霸, 儒效諸篇 .3 在世界各民族中是極為罕見的 .因為有著牢固的 "大一統(tǒng) "的情結(jié) ,中國人無論在什么時候都不會 放棄統(tǒng)一的訴求 ;因為有著堅強的 "大一統(tǒng) "的信 念 ,中國人相信無論什么時候的統(tǒng)一大業(yè) ,也無論 何種形式的統(tǒng)一戰(zhàn)爭 ,都具有正義性 ,都必將取得 成功."大一統(tǒng) "

23、;的思想能夠凝聚人心 ,動員民 力,以其強大的精神力量始終推動著中國歷史朝 著"大一統(tǒng)"的方向發(fā)展 .幾千年中國歷史的大 勢大局之所以是統(tǒng)一而不是分裂 ,"大一統(tǒng) "思想 在其中起了關(guān)鍵性的作用 .統(tǒng)一的國家和社會 ,必須有統(tǒng)一的政權(quán) ,統(tǒng)一 的制度,統(tǒng)一的法律 .古今一理 ,中外一例.秦始 皇雖然是暴君 ,不知"攻守異術(shù) ",但是,他卻懂得 統(tǒng)一之后 "一制度"的重要性 .如上所述 ,他所實 行的"書同文,車同軌 ",以及統(tǒng)一貨幣和度量衡 , 推行中央集權(quán)制和郡縣制 ,等等 ,都是行之有效的

24、維護(hù)"大一統(tǒng)"的有力措施 .所以,盡管統(tǒng)一的秦 朝二世而滅 ,但是 ,秦朝制定并實行的統(tǒng)一的社會 制度,卻保留了兩千多年 .譚嗣同說 :"二千年之 政,皆秦政也 "毛澤東說 :"百代都行秦政制 ".這與其說是秦政制的成功 ,不如說是 "大一統(tǒng)"的 成功.兩千年的歷史經(jīng)驗證明 ,"一制度 "既是 "大一統(tǒng) "賴以存在的基礎(chǔ) ,也是"大一統(tǒng) "藉以長 久維持的奧秘 .五 ,"一國兩制 "是臺海兩岸通往制度"的最佳快捷方式 今天,我

25、們研究和討論儒家的 "大一統(tǒng) "思 想 ,是要向儒家討智慧 ,向歷史與傳統(tǒng)討經(jīng)驗 .兩 千余年凝聚的智慧 ,兩千余年積累的經(jīng)驗 ,必對當(dāng) 今臺海兩岸有所啟示 .而最大的啟示莫過于 : " 大一統(tǒng) "是中國歷史永遠(yuǎn)不變的目標(biāo) ,也是臺海 兩岸關(guān)系的大綱和總綱 ,綱舉而目張 ,當(dāng)前最重要 的是抓住 "大一統(tǒng) "這個綱,在這個綱上凝聚海峽 兩岸人民的共識與信念 .由于民族心理的作用 , 如今兩岸在 "一天下 "上凝聚共識似乎不難 ,"九 二共識"已經(jīng)蘊涵了 "一個中國"的概念,說明

26、兩 岸可以在 "一個中國"上達(dá)成共識 .可是,由于兩 岸分治已逾一甲子 ,這六十年來兩岸在不同的道 4 路上分別發(fā)展出不同的社會制度和生活方式 ,所 以如今兩岸在 "一制度 "上凝聚共識實非易事 . 在這里 ,僅僅依靠先人的智慧與經(jīng)驗 ,已顯然不 足 .時代在要求兩岸人民 ,須共同奉獻(xiàn)聰明才智 , 來解決當(dāng)下兩岸最棘手的難題 . 對于這六十年兩岸關(guān)系的主流來說 ,主張II天下"不是問題 ,主張"一制度"也不是問題 , 真正成問題的應(yīng)該是如何 "一制度".20 世紀(jì) 8O 年代,蔣經(jīng)國提出了以三民主義統(tǒng)一中國的主張 已經(jīng)觸及了 "一制度 " 的問題 .在大陸堅持社會 主義制度的情勢下 ,如何"一制度 "呢?兩岸互有 堅持,不肯相讓 ,遂成為兩岸共同面對的棘手問 題.在如何 &