中國現(xiàn)代化建設(shè)需要加強(qiáng)人學(xué)研究

1、第1頁共1頁中國現(xiàn)代化建設(shè)需要加強(qiáng)人學(xué)研究改革開放以來，我國理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅 引起了人們的廣泛關(guān)注， 而且也從理論和實(shí)踐的結(jié)合上推進(jìn)著 中國現(xiàn)代化的建設(shè)。一、當(dāng)代中國的人學(xué)研究是如何興起的簡要來說，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史 發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。人學(xué)有 廣義和狹義之分。廣義的人學(xué)指研究 人的一切科學(xué)，狹義的人學(xué)指研究人的本質(zhì)、存在 和歷史發(fā)展 規(guī)律的學(xué)說。人學(xué)不同于人的科學(xué)，后者是研究人的某一側(cè)面而 形成的一個(gè)學(xué)科群，人學(xué)則是在綜合各門有關(guān)人的科學(xué)提供的 關(guān)于人的知識的基礎(chǔ)上對完整的人進(jìn) 行綜合研究，并提升出關(guān) 于完整的人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。這里

2、， 人學(xué)研究實(shí)際包括兩個(gè)層次：一是綜合人學(xué)，以達(dá)到對“完整 人”的研究；二是哲學(xué)人學(xué)，從完整的人中提升出關(guān)于人的本 質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。人學(xué)還是一種新的世界觀和方法論，“人學(xué)”概念的提出代 表一種新的哲學(xué)觀念或理念， 一種觀察、 分析世界的新視角和 新方法。我國當(dāng)代的人學(xué)研究，就是力求關(guān)懷人的 生存發(fā)展， 提供一種觀察、分析問題的新的視角、理念和方法。人學(xué)之所以在中國興起， 有其深刻的背景。 首先是哲學(xué)史根 據(jù)。在哲學(xué)發(fā)展早期，“人”面臨兩種命運(yùn)：一是人被淹沒在 自然、社第1頁共1頁會及宗教中，顯得不獨(dú)立；二是人被各種 不同的哲學(xué) 流派加以肢解，變成支離破碎的人。近代以來情況發(fā)生

3、了變化：首先是把人 本身從對自然、社會等客體的從屬中相對獨(dú)立出來 并提升為主體；其次是把被哲學(xué)肢解的人整合成完整的人。 這 種變化蘊(yùn)含這樣的道理：人在世界中具有相對獨(dú)立的地位和本 質(zhì)，哲學(xué)既要從外部世界理解人，還要從人的內(nèi)在方面認(rèn)識人。 由是，人學(xué)作為哲學(xué)的 本質(zhì)在當(dāng)代才真正顯示出來。既然如 此，當(dāng)代哲學(xué)就應(yīng)把作為主體的完整的人作為自己 專門的研究 對象。其次有科學(xué)史根據(jù)。近代以來人的各種科學(xué)獨(dú)立發(fā)展起 來，積累了關(guān) 于人的豐富的實(shí)證知識。但它們在開始時(shí)并不一 定確保其內(nèi)在聯(lián)系，反而使人變得支離 破碎。對人的不同側(cè)面 加以認(rèn)識而形成一系列的人的科學(xué)，是近代對事物進(jìn)行分門別類 研究這一科學(xué)發(fā)展的

4、必然趨勢決定的?？茖W(xué)發(fā)展到現(xiàn)代呈現(xiàn)出新 的趨勢，就是研究人的 各門科學(xué)趨于結(jié)合，趨于綜合人的科學(xué) 提供的關(guān)于人的不同側(cè)面的實(shí)證知識，把人作為 統(tǒng)一的整體來 把握。對這種趨勢的反映和反思，必須有一種關(guān)于人的統(tǒng)一的基 礎(chǔ)學(xué)說即人學(xué)，來把關(guān)于人的各種科學(xué)之間的聯(lián)系建立起來，既克服對人的片面研究的局限，又為一切有關(guān)人的科學(xué)的發(fā)展 提供新的理論基礎(chǔ)。再次有其文化學(xué)根據(jù)。以個(gè)人主義為核心 的文化把人理解為具有獨(dú)立價(jià)值的個(gè)人，以整體主義為核心的文 化把人理解為只有在整體的關(guān)系中才能存在的人。這兩種文化 在一定歷史時(shí)期都由于自身的局限而帶來某種 危機(jī)，其危機(jī)實(shí) 質(zhì)上就是人性危機(jī)。克服這種危機(jī)的有效方法，就是重

5、建一種完 整的人性，并通過這種第1頁共1頁重建來實(shí)現(xiàn)文化的綜合創(chuàng)新。最后有其 時(shí)代或?qū)嵺`根據(jù)。真正的人學(xué)是 自己時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)代中國發(fā) 展究竟提出哪些體現(xiàn)著時(shí)代精神的深層問題呢？一是改革及社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立。改革說到底是解 放人，為人松綁，解決人 的積極性、主動性和創(chuàng)造性問題。社 會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是充分利用人性和規(guī)范人性來運(yùn)作的，它 既要求相適應(yīng)的人格來作為它建立和發(fā)展的基礎(chǔ)，又對人的發(fā)展 產(chǎn)生正負(fù)影響，其最大的積極影響是促進(jìn)獨(dú)立人格的形成和人 的能力的充分發(fā)揮，其消極影響是產(chǎn)生一定的人的物化現(xiàn)象。 從現(xiàn)實(shí)看，國民素質(zhì)與市場經(jīng)濟(jì)體制的要求還不完全適應(yīng)。從 哲學(xué)高度講，市場經(jīng)濟(jì)體制在表

6、面上是“物”的問題，深層卻是 “人（人性、人格、 人的素質(zhì)、人的能力、人的價(jià)值等）的問 題，這必然促使人的自我覺醒。二是文化建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國建設(shè)社會主義， 必須把文化建設(shè)放在比較 突出的位置。文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)和核心 是提高國民素質(zhì)，塑造社會主義現(xiàn)代新人，它是以 人為本并解 決人的問題的。為此就必須對“人”作專門、全面和深入的研 究。三是當(dāng)代中國的可持續(xù)發(fā)展。從哲學(xué)高度和深層來看可持續(xù) 發(fā)展，其中心問題就是人 的問題：它把人類作為發(fā)展主體；以 人的全面和諧發(fā)展為理論根據(jù)；以人的素質(zhì)的提高 和能力發(fā)揮 為實(shí)現(xiàn)條件；以代際之間的和諧發(fā)展為核心內(nèi)容；以改善和提高 人的生活質(zhì) 量為最終目的。

7、當(dāng)代中國的發(fā)展過程也就是社會主 義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過程，而人的現(xiàn)代化則是關(guān)鍵。發(fā)展學(xué)家佩魯 指出：如果不從第1頁共1頁人的更髙層次上去理解發(fā)展，對各種發(fā)展問題 的理解和解決就難免是浮淺的、表面的。此外，人力資源開發(fā)，實(shí)行人本的管理，提高領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍 和國民的素質(zhì)，思想政治 工作等，都要求對人是什么和人應(yīng)如 何做這兩大問題作專門深入系統(tǒng)的思考。上述問題是現(xiàn)有哲學(xué)不能完全回答的，必須有一種專門系統(tǒng) 研究人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的理論，這就是人學(xué)。二、中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為什么需要加強(qiáng)人學(xué)研究中國的人學(xué)研究始終是在改革開放的大背景下步步深入的，它由20世紀(jì)80年代初從價(jià) 值觀上強(qiáng)調(diào)尊重人，到20世

8、紀(jì)90年代縱深向人學(xué)理論建構(gòu)方向發(fā)展，向從學(xué)理上說清人、從實(shí) 踐上塑造人方向發(fā)展。中國的人學(xué)著力研究了我國改革開放和現(xiàn) 代化建設(shè)過程中 提出的重大現(xiàn)實(shí)問題。其中主要研究了人的素 質(zhì)、人的全面發(fā)展、我國社會主義初級階 段人的發(fā)展的形態(tài)、 人性發(fā)展與制度創(chuàng)新、市場經(jīng)濟(jì)背景下人的生存方式與人的精神 世 界、知識經(jīng)濟(jì)與人的創(chuàng)新能力、新經(jīng)濟(jì)與人力資源能力建設(shè) 等。我國人學(xué)研究的一個(gè)基 本特征，就是其基本進(jìn)程始終緊隨 于我國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史發(fā)展，并反作用于社會實(shí)踐。中國的 人學(xué)研究對我國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著重要的作用。（一）為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)提供理論基礎(chǔ)在市場經(jīng)濟(jì)中人以怎樣的方式存在？這是對市場經(jīng)濟(jì)與

9、人的關(guān)系的根本理解問題。第1頁共1頁人首先為追求和滿足自我正當(dāng)利益最大化而存在。市場經(jīng)濟(jì) 使人必然追求“利”益。 市場機(jī)制之實(shí)質(zhì)，就在于它充分利用 并規(guī)范著各個(gè)人對其利益追求的本性來激發(fā)人的最大潛能，以 為社會作出最大的貢獻(xiàn)，追求交換價(jià)值中的利益最大化，是生產(chǎn) 者進(jìn)行生產(chǎn)的基本動機(jī)?！笆袌鼋?jīng)濟(jì)使人必然追求利”也會在 我國市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)中得以體現(xiàn)。我們的任務(wù)在于使利益原 則向有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的積極方向發(fā)展。人主要依靠其能力而存在。市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求人必須崇尚能“力。市場競爭不相信能力弱者的眼淚，倒是給那些能力強(qiáng) 的人以優(yōu)厚的回報(bào)。在這個(gè)意義上，競爭首要是能力的競爭， 市場經(jīng)濟(jì)是能力經(jīng)濟(jì)。這必然使每個(gè)人認(rèn)識到，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 及幸福很大程度上取決于你的潛力、能力和努力程度。實(shí)際 上，能力觀念是自文藝復(fù)興以來近代西 方市場經(jīng)濟(jì)社會的核心 文化精神之一，而西方社會的富強(qiáng)正起因于市場經(jīng)濟(jì)所培育的能 力主義觀念。當(dāng)今中國正在建立市場經(jīng)濟(jì)體制，因而強(qiáng)調(diào)對能力 問題的重視就不足為怪了