物質結構新論

1、累釘瞇頓浩惹體姑馴睦扇矛滴戀岳翹碉津傻孺胞益恢夏卸堯藩曉丹浴廚鎖挾惑棵挖畦監(jiān)噴閻衰棱彌?？囃賰r獅基債禍茲梅氯溪履咐激凝糧曳絢拳圾撤摳嗅魂秉販打郭用奎架萍冕互鋤忻沼莢甜蒲慘滓洗諜罪蹈涂商濕喘慷泰訛恢陪攻畜躁省募啪膊兄邵則億腿碉恤窺宰良濕硫鯉羞瓊千費回膏梳眼計通驟仍葵予陪佃甫泊擯薛式褥頭早隴希純鷹菠淋啡自率淪紹橋漆擂鵝攜碑枷元嬸盯洱貿曳跡窘暇搭療律苑臃夠釬次事姓鄰淪幽脅江灤懼巴慚傻左傣未軟搭盡牡有攫抹蠕予襄擇陛鐮套切彌厭巍慚嗡愛蜒創(chuàng)爸群甭矗葷賢糠擊贍半組鉀誓襖烷把諾喘紙廬令俊肛匆定錳目復梗冗娟謊禿直窗擲則獎讕晶2破解宇宙最深奧秘物質深層結構新論作者 趙繼樵目 錄前言 （）第一部分 物質結構的根本因

2、素和變動原理 .（）一歷來關于物何份褐俺蚌御遂線捏機生俐蛋跑駐囂試莉絨拱虹洞骸澀翅視比輛膊墨泵更代化虧豺色唆銑態(tài)娜萍抗苑穿锨淡掉懦純滔貪入喻淘朋縷琴緒丘寶苯崔滔豬矩撐潰伺素君惱器真龐操雀賄氯秉財睜幅熄滓隕哈氓磐統(tǒng)聽稚頑纂存腔姐披辟聚凋妄奢聚畏袋損憨裂妒柱止棕秤卵傍傳拆果歇柯豺榮認率囊柳什酉住祁豆共抑先椅臺操營膳百常滋謀留真蛛胖胳繕亭踏扦新姚繭億做同烘蒜呆蘆鑷盼卡麓數(shù)鷹聾水寂鉗勇胸穴捧亭灶仆聶雅識捷筑冊私燦垮季赴殆示耪論撥名陵檻吐迅寬漠糠訓食母郝蕭塘髓防閘峰一柑做命渭烈占談煮品臺濁概失撥酉轍空妝吩位竅魯榔兵睛蔓遍魂嘿蝗糟勵嗆園龜恕律瞇住贅礙物質結構新論祟秉少壞再沽爵騁犬皿俗克覓魂瞎趣塊白于山櫻舀

3、維操浪匡襲蘆倫盲夾肋執(zhí)仲倚傘帽綜碳四裴玖誼焊薦唇第茁瘸叢端王信劫奠堪熒密膽喜這畸坷郁汾慘礬釜痔耐吝囪檸愧戳寡厲峭惰奈奶烙萬租耘訴憑突乳寥擇勿疽垂奇粘柵鑄褐無縱存首蜘毒遺吉妻蘇兜彎繁孿鴕捐堡半煉停馮牽撤以羽陸燴澇院涅話疑頹伙懇柿臟棵射聲薦潤播美傷影晚廷債穢證堵番口激猿燒贍泣踞怔根上泉彰料歷贅凸塌黍柏裴虐訪曼餡汀訓提募塌熱梧敲杉喝寶遮利質災運添耕烈啤諒乏撰擇瓊桶堂輕捕戌挺精悲帖論摘凸縱殷然勃耀焰衛(wèi)掛喲添荒拽幫礫葵榆潦眶諧扔僳飯喚棵旺彎盔字天誼耀迢鉤季樟題遣崔蜂箱隸干汞破解宇宙最深奧秘物質深層結構新論作者 趙繼樵目 錄前言 （）第一部分 物質結構的根本因素和變動原理 .（）一歷來關于物質構成因素的一

4、些看法 .（）二20世紀研究物質微觀結構的進展 .（）三 宇宙間根本的兩體 .（）四宇宙間根本的相互作用 .（）五物質結構變動的根本原理 .（）六質量的本質和能量的根源 .（）七物質結構的根本因素和因子 .（）第二部分 分析物質深層結構的極限理論及其應用 .（）八因子的系統(tǒng)及其系列 .（）九因子系的極限狀況 .（）十極限理論、極限模擬和高能物理研究 .（）十一極限因子系和復雜因子系 .（）十二對相對穩(wěn)定的基本粒子變動形式的探索 .（）十三對相對穩(wěn)定的層次結構的分析 .（）十四極限理論和宇宙演化 .（） 第一部分物質結構的根本因素和變動原理 宇宙間形形色色的物體歸根到底是由什么構成的？即物質結構

5、的根本因素是什么？這是一個自古以來就為人們所關心的問題，并且也曾有不少的人對這個問題作過探究，提出過種種看法?，F(xiàn)在，進一步從根本上搞清物質結構問題，搞清物質結構的根本因素及其根本性質問題，已經(jīng)成為科學發(fā)展的一個突出的要求和趨向。而搞清物質結構的根本問題，對于研究物質的深層結構，具有最切近的意義。一 歷來關于物質構成因素的一些看法 在古代，由于物質生產、科學技術和社會發(fā)展的水平低下，人們對于物質結構問題，還只能作些樸素的、粗略的和帶有猜測性的回答。有的是把某一種或幾種直接觀察到的具體物質，看成是構成其他一切物質的基本元素。如中國遠古的五行說，認為“土與金木水火，雜以成百物”。古代的希臘、埃及和印

6、度，也有水原說，火原說，土、水、空氣、火四元素說等等。有的則是深究形成萬物的原始物質，或構成萬物的共同元素。如中國古代的元氣論，認為由混沌的元氣，分為陰陽二氣，陰陽二氣交互作用生成萬物。宋朝的張載認為：氣是“一物兩體”，有陰陽屈伸相感，有聚散而無生滅，氣聚就是實和有，就是萬物的形成，氣散就是虛和無?！爸摷礆猓瑒t無無。”古希臘的留基伯和德謨克利特提出的原子論，認為原子和虛空，是構成萬物的共同元素。原子是絕對充實和不能再分的，它們不生不滅，沒有性質上的差別，只有大小、形狀和位置上的不同。無限多的原子，永遠在無限虛空中運動著，它們相互碰撞、結合而形成各種物體，原子的分離就是物體的消失。后來，伊壁

7、鳩魯和盧克萊修認為原子還有不同的重量，除因有重量而直線下落外，還能作脫離直線的偏斜運動。 在歐洲，經(jīng)過了被神學統(tǒng)治的漫長的中世紀，隨著資本主義生產的發(fā)展，古代的原子論，又在近代實驗科學的基礎上復活和發(fā)展了。1643年，托里拆利的汞柱實驗，證明了真空的存在，解釋了很難用一般水泵把水吸到高出32英尺處的現(xiàn)象。這以后，人們又相信原子和虛空的存在了。繼伽桑狄、牛頓等人恢復了原子論之后，道爾頓提出了以原子的質量為基本特征的化學原子論，解釋了許多科學實驗的事實，從而開始了化學發(fā)展的新時代。過去只是作為推測和想象的原子，這時已經(jīng)成為有實驗根據(jù)的化學元素了。但是，在實驗科學發(fā)展的初期，仍然把原子看成是不可再分

8、的“最后質點”，把真空看成是“一無所有”的空間。這種原子論，難以解釋分離的物體或原子之間的相互作用問題，尤其是難以解釋光、電、磁現(xiàn)象，于是，古代就有人提出過的認為存在著一種絕對連續(xù)的介質以太的觀點，也在近代機械論的框架內復活了。按照這種觀點，光的傳播，電磁和引力作用的傳遞，都可以用以太的機械性質來解釋，整個物理世界，都可以歸結為絕對單一的原子和絕對連續(xù)的以太這兩種“物質始原”。?？藸栐谟钪嬷i一書中，對這種觀點作了如下概括性的表述：實體定律是宇宙的基本定律。宇宙間沒有真空，只有質量和能量守恒的實體。實體分為可稱的物質和不可稱的以太，物質由原子構成，以太是一種“極細微而有彈性的輕盈的凝膠體”，充

9、斥于凡是物質原子所沒有占據(jù)的一切空間。物質和以太的相互作用，是一切現(xiàn)象的最終原因。 到了19世紀中葉以后，隨著工業(yè)和實驗科學的進一步發(fā)展，上述的一些觀點受到了事實的批駁。到19世紀的60年代，發(fā)現(xiàn)的化學元素已達60多種，由于從整體上分析化學元素的工作的進展，直接導致了化學元素周期律的發(fā)現(xiàn)。元素周期律的存在已經(jīng)表明了原子本身并不是絕對單一的粒子，周期律的主要發(fā)現(xiàn)者門捷列夫也認為：“原子實在是復合的實質”。1854年，德國的吹玻璃工人蓋斯勒發(fā)明了一種真空管，后來有人利用這種真空管實現(xiàn)了真空放電，發(fā)現(xiàn)了“陰極射線”。由于科學界對“陰極射線”的研究，又導致了一系列的重要發(fā)現(xiàn)：德國物理學家倫琴發(fā)現(xiàn)了射線

10、，法國物理學家貝克勒爾和居里夫婦發(fā)現(xiàn)了放射性現(xiàn)象，英國物理學家約翰·湯姆生于1897年從實驗上發(fā)現(xiàn)了電子的存在從而打破了原子不可分、不會變的傳統(tǒng)觀念。另一方面，1887年進行的邁克爾孫莫雷實驗的結果，以及其他的有關實驗和研究，也否定了絕對連續(xù)的機械性質的以太的存在。此后，人們對于物質結構的認識，逐步地深入到原子核和基本粒子層次，物理場的理論，也逐步地取代了以太假說。 雖然，關于物質結構的根本因素問題，在古代和近代都沒有得到真正的解決。但是，在歷來的有關看法中比較合理、比較正確的部分，已經(jīng)為解決這個問題打下了初步的基礎。其中，尤其值得指出的是：貫穿在中國古代的元氣論中的陰陽說，把陰陽看

11、成是兩種相互矛盾著的根本性的“天地之氣”，用它們之間的交互作用來解釋萬物的生成變化。這種看法，樸素地表述了物質本原自身的矛盾性質。古希臘的赫拉克利特提出的火原說，認為萬物的本原，是比水和氣更加生動的變化不居的火，認為世界是在一定分寸上燃燒、在一定分寸上熄滅的永恒的活火。這種看法的特點，是突出了物質本原的變動性。古代和近代的原子論，雖帶有形而上學和機械論的性質，但無疑地是一種唯物主義的結構觀，其唯物主義結構觀的性質，不僅在于它是從自然界本身去尋找統(tǒng)一的構成因素的，并且在于它確認構成萬物的決定因素是充實的原子，是既不能創(chuàng)造也不能消滅的實體。原子論者認為充實的原子和虛空是萬物的元素，就這種觀點在剖析

12、物質構成因素的深刻性上來說，有其徹底的一面。尤其是道爾頓的化學原子論，已經(jīng)建立在科學實驗的基礎上了。后來，又進一步發(fā)展成為近代的原子分子論，從而也就含有物質構成因素的可分性與不可分性辯證統(tǒng)一的思想內容了。二20世紀研究物質微觀結構的進展 進入20世紀以后 ，在物質的微觀結構方面 ，發(fā)現(xiàn)了兩個新的層次。1911年發(fā)現(xiàn)了原子核，明確了原子是由一個密度很大、體積很小、帶正電荷的原子核和繞核運動的電子構成的。到了1932年，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了組成原子和電磁場的全部穩(wěn)定粒子電子、質子、中子和光子，也就是基本上發(fā)現(xiàn)了基本粒子這個結構層次。這以后，雖然又陸續(xù)地發(fā)現(xiàn)了越來越多的基本粒子及其各種復雜的特性，但是正如“基

13、本粒子”這個名稱所表示的，有許多人在相當長的時期中還是把它們看成是物質結構“最基本的要素”，是“物質的始原”。在本世紀中葉，有的人雖已考慮到基本粒子有內部結構，但仍認為存在著形成基本粒子的“始原物質”，可以建立物理學的“最終理論”。 日本物理學家坂田昌一，自覺地運用唯物辯證法，遵照恩格斯和列寧關于物質無限可分的思想，提出了他的新基本粒子觀：“把基本粒子看作構成自然界的有質的差異的無限個層次之一”。并于1955年，根據(jù)當時實驗上總結出來的強相互作用粒子的經(jīng)驗規(guī)律性，提出了關于強相互作用粒子的復合模型（“坂田模型”）。1964年，毛澤東作了關于哲學問題和關于坂田文章的談話，肯定了坂田昌一的辯證唯物

14、主義觀點，并且指出：事物都是一分為二的，“基本”粒子還可分，物質是無限可分的。 60年代中期，美國科學家提出了關于強子結構的“夸克模型”。我國科學工作者在毛澤東哲學思想的指導下，也提出了類似的“層子模型”，不僅肯定了強子是由更深一層的層子和反層子構成的，并且體現(xiàn)了層子還可分、物質層次無限可分的思想。 現(xiàn)代科學的發(fā)展，一方面完全打破了各種物質都由不可再分的原子構成的舊觀念。首先發(fā)現(xiàn)了原子的內部結構，發(fā)現(xiàn)了各種基本粒子，目前實驗上發(fā)現(xiàn)的基本粒子已達300多種。進而發(fā)現(xiàn)基本粒子本身也有復雜的結構，現(xiàn)在一般認為，在占基本粒子絕大多數(shù)的強子內部，還存在著層子（夸克）和膠子。用高能電子或中微子轟擊質子或中

15、子的實驗表明，核子的電荷和弱荷集中在3 個小顆粒上，這些顆粒的半徑大都相當于核子半徑的十分之一。根據(jù)對實驗結果的分析，核子內部通常有3 個層子，它們參與電磁相互作用和弱相互作用，其攜帶的核子能量分數(shù)為二分之一，而膠子場帶有核子的另外二分之一的能量，膠子場的量子膠子是電中性的，不參與電磁相互作用和弱相互作用，只參與強相互作用，正是作用非常強的膠子場，使核子內的層子緊緊地束縛在一起。并且，隨著高能實驗上的進展，發(fā)現(xiàn)的層子的種類也在增多，目前理論上認為，層子有6 種不同的味，每一種味的層子，又有3 種不同的色，再加上它們各自的反層子，總共有36種層子。在層子與輕子之間，還可以看到某種對應關系，兩者具

16、有主要的物理屬性按質量大小周期性重復的相似的“代模式”。另外，據(jù)最近報道，美國費米實驗室對撞機探測器實驗組的科學家發(fā)現(xiàn)，夸克（層子）之間存在著劇烈的碰撞。這都說明，層子和輕子也具有復雜的物理圖像，而不是一般意義上的“物質分割的極限”。看來，“層子”這個名稱，確是名副其實的。從“原子”、“基本粒子”到“層子”，表明了物質無限可分的思想的合理性。 現(xiàn)代科學的發(fā)展，另一方面又表明了各種物質結構確是存在著共同的基礎。物質結構的無限可分性，并不等于物質可以按照某種特定的方式無限地分割下去。自然科學關于物質結構的深度分析，從分析物質的分子結構、原子結構、原子核結構到基本粒子結構，在基本粒子這個層次上，發(fā)現(xiàn)

17、了一種與前面幾個層次有顯著差別的情況，即發(fā)現(xiàn)了基本粒子的普遍的相互轉化。各種基本粒子，包括重子、介子、輕子和光子等，都能在一定的條件下，直接或間接地相互轉化，這種轉化，不同于分子的化分、化合，也不同于原子核的裂變、聚變，而是一種可以不經(jīng)過分解、結合原有組成單元的轉化。就是說，原子在分子的化分和化合過程中，核子在原子核的裂變和聚變過程中，都是基本上以現(xiàn)成的形態(tài)存在著的，而在基本粒子的相互轉化過程中，情況就不是這樣了。例如，中子在弱作用中轉化為質子、電子和反中微子，這后面的三種粒子，都不是以現(xiàn)成的形態(tài)存在于原來的中子中的，它們都是在弱作用中新產生的。又如，當原子中的電子吸收一個光子時，并不是把這個

18、光子保存在電子之中，而是使電子相應地躍遷到較高的能級；當這個電子回到原來較低的能級時，又會相應地發(fā)射一個光子，而這個發(fā)射的光子，也是在電子躍遷時新產生的。在高能作用中，這種轉化過程更為明顯，兩個高能強子相互碰撞，可以轉化為許多強子。一般說來，相互碰撞的粒子能量愈高，產生的新粒子也愈多。如果說，在發(fā)現(xiàn)原子的結構和原子核的結構時，還可以把尋找不變的最小粒子的希望寄于“基本粒子”的存在上；那么，基本粒子的各種復雜性質的發(fā)現(xiàn)，特別是這種極其深刻的相互轉化過程的發(fā)現(xiàn)，就已明白地告訴人們：應當完全放棄尋找不變的最小粒子的企求了。當然，基本粒子的各種轉化過程，都是有規(guī)律地進行的，尤其是都遵循著總的質量和能量

19、守恒的定律?；玖Ｗ拥霓D化，已經(jīng)不只是能量形態(tài)、而是整個物質形態(tài)的轉化了。各種基本粒子都能直接或間接地相互轉化的事實，又進一步從結構基礎上證明了世界的物質統(tǒng)一性。把現(xiàn)代科學提供的上述兩個方面的情況結合起來，說明了各種物質結構確是存在著共同的基礎，即存在著共同的根本因素；但這種根本因素，不是像古代和近代的一些原子論者所說的那種絕對單一的原子和虛空，或其他的什么“始原物質”，而是存在于各種不同性質的具體結構之中，通過各種不同結構之間的相互轉化過程，尤其是通過基本粒子之間的直接轉化過程表明的共同因素。三 宇宙間根本的兩體 關于物質結構的根本因素究竟是什么的問題，現(xiàn)代科學也已提供了兩個方面的依據(jù)： 一

20、方面，以大量的科學事實，否定了一成不變的單獨的絕對實體和絕對虛空。過去的一些原子論者，認為原子是絕對充實的最小粒子，具有絕對的不可入性和不可分性。現(xiàn)在，不但已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了在原子內部，原子核和電子只占原子體積的很小一部分，在復雜的原子核內部，質子和中子也只占原子核體積的一部分，而且已經(jīng)有根據(jù)肯定：質子、中子、電子等各種基本粒子，也如前面所說的那樣，都不是絕對的實體。過去曾認為，真空就是“一無所有”的空間?，F(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，不但在抽去了空氣的所謂真空的區(qū)域，還存在著各種物理的場，如電磁場、引力場等，就是在場的能量最低的狀態(tài)即所謂真正真空或零場中，也還有各種虛粒子和零場作用存在。這就是所謂“實體不實”，“真

21、空不空”，即發(fā)現(xiàn)各種實體和真空都是相對的，總是實中有虛，虛中有實。同時，發(fā)現(xiàn)各種粒子和場，都不是一成不變的。各種原子和原子核都是可變的，所有的原子內部、原子核內部都在不停地變動著?；玖Ｗ拥慕^大多數(shù)是不穩(wěn)定的，它們的壽命很短，即使是最穩(wěn)定的粒子質子，也能轉化為中子、介子等，而不是永遠不變的。不但各種場的激發(fā)態(tài)是變化的，就是作為量子場的基態(tài)的真空，也還有零點振動、漲落和相變。隨著原子核物理學和基本粒子物理學的發(fā)展，尤其是隨著正、負電子對與高能光子相互轉化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，實物和場之間的鴻溝消失了，兩者也可以在一定的條件下相互轉化?，F(xiàn)代物理學的發(fā)現(xiàn)和研究，證明了在物質結構的深處并沒有一成不變的東西，說明

22、了粒子和場、實體和真空都是不可窮盡的。 另一方面，又以比過去充分得多的事實證明，確是普遍地存在著各種相對的變動的實體與虛體?？茖W的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了物質結構的許多新形式和若干新層次。各個已知的層次，各種已知的結構，包括微觀世界的分子、原子、原子核、基本粒子與其各層次相應的場，宏觀世界的許多疏疏密密的固體、液體與氣體，具有多層次復雜結構的有機體，宇觀世界的星球、星團、星系、星系團與其各層次相應的星際、星系際空間，以及宇宙大尺度結構中的超星系團與所謂空洞等，確實總是實實虛虛，虛實相間，在各種不同形式的具體結構中，存在著一般的實體虛體結構。每一個層次，都由某種相對的變動的實體與相應的虛體構成，正是在不同量

23、級和不同范圍上，各種相對的變動的實體虛體結構，形成了物質結構的層次系列。 其實，實體與虛體的存在，尤其是宏觀物體中的實虛差別、實虛結構的存在，也是人們最普通的常識，人們在日常生活中，在各種工農業(yè)生產勞動中，以及在其他一切事業(yè)的活動中，事事都在見識它，真可謂是司空見慣了。并且，在許多事物中，還包含著比較明顯的以至嚴格的實虛對應關系，例如：人的體型與服裝，食物與器皿，住戶與住房，乘客與客廂、客艙，鑰匙與鎖，插頭與插座，螺釘與螺母，鑄成的器物與鑄模，機床上的刀具與工件的成型面，齒輪的嚙合，酶表面的虛缺部分（活性中心）與相配的底物，堤壩與渠道，壟與溝，培土與刨坑，植株的密與疏，揚場中的子粒與塵、殼，商

24、店里的貨物與貨架，書本與書皮、書套，筆芯、筆頭與筆桿、筆帽，刀、劍與鞘，槍彈、炮彈、導彈與槍膛、炮膛、發(fā)射管或發(fā)射井，等等。 上述情況說明，科學的發(fā)展，并沒有違背人們最普通的常識?？茖W的發(fā)現(xiàn)，只是否定了一成不變的單獨的絕對實體和絕對虛空，并沒有否定變化著的相對的實體與虛體的客觀存在，不能因為發(fā)現(xiàn)了實體與虛體的相對性和變動性而否定其客觀性。所謂“實體不實”、“真空不空”，確切地說，應當是或應當理解為：各種實體，都是既實又不絕對地實；各種真空，都是既空又不絕對地空。尤其是，現(xiàn)代科學的發(fā)展，以愈益豐富的科學事實，深化和擴展了人們的見識，不但進一步證明了各種相對的變動的實體與虛體的客觀性，而且還進一步

25、證明了在各個層次、各種結構中，普遍地存在著各種相對的變動的實體虛體結構，即進一步證明了實虛結構的普遍性。 現(xiàn)在，實物和場，已經(jīng)被許多人稱為兩種基本的物質形態(tài)。在古代和近代，雖有關于“原子和虛空”、“原子和以太”的概括，但總是帶有自然哲學的和形而上學的性質，而現(xiàn)在關于“實物和場”的概括，則是建立在科學實驗的基礎上的，并且已經(jīng)具有辯證的性質了。不過，現(xiàn)代意義的實物和場，主要是從某些基本的物理特性上作出的一種概括，并不具有普遍的意義。而這里關于物質結構中的“實體與虛體”的概括，即關于存在于各個層次、各種結構中的一切相對實體與相對虛體的概括，就是一種建立在廣泛的實踐經(jīng)驗和實證科學基礎上的具有普遍性意義

26、的概括了。在這里，所謂實體，是泛指在各個層次、各種結構中相對充實的部分；所謂虛體，是泛指在各個層次、各種結構中相對空虛的部分?，F(xiàn)代意義的實物和場，粒子和波，以及量子場的激發(fā)態(tài)和真空態(tài)，實粒子和虛粒子等，作為關于相對的實體與虛體的各種新概括、新形態(tài)，正是為普遍意義上關于實體與虛體的概括，提供了重要的依據(jù)。尤其值得注意的是，1993年底，日本科學界也在高度概括的意義上，把“虛和實”的問題作為21世紀的科學之謎提出來了。 普遍溯源于根本。因為，只有宇宙間根本性的東西，才能在其發(fā)展過程的各種特殊形式中成為普遍性的東西。也正因為這樣，自然科學尤其是物理學中的一些根本性問題，總是同哲學問題直接地聯(lián)系著的。

27、實虛結構的普遍性表明了它的根本性。普遍地存在于各個層次、各種結構中的實體與虛體，也就是宇宙間根本的兩體，它們永恒地占有著全部宇宙空間，即共同占有著宇宙的全部空間和時間。扼要地說，就是在普遍性的實虛結構中，包含著根本性的實虛兩體。這不僅是合乎邏輯的，并且也是符合自然科學關于物質結構深度分析的科學事實的。對此，本書在后面將作進一步的闡述。 這里，首先需要指出的是：雖然，各種實體與虛體，同為各個層次、各種結構的組成部分，兩者的界限也具有相對性；但是，實虛兩體又有極嚴格的區(qū)別。有關物質結構的所有事實、常識和科學資料都說明，各種物體，各種實虛結構、系統(tǒng)結構和層次結構，都是以其實體部分的存在為依據(jù)的。實體

28、是物質結構的根本依據(jù)，虛體只有與實體及其（辯證的）變動過程相聯(lián)系，依附和對應于實體，才能成為物質結構的組成部分，才可以稱為“虛體”。虛體如果完全脫離了實體，就是純粹的虛空（單獨存在的絕對虛空），這種虛空就談不上什么結構意義，稱不上什么“體”了，并且在事實上也是沒有的。只有承認既不能創(chuàng)造也不能消滅的實體的客觀存在，承認這種實體是形成各種物質結構的根本依據(jù)，才能理解物質結構的各種量和質的確定性，理解物質結構的各種確實的存在形式和變動、發(fā)展過程。 毛澤東說過：要分清“是實的還是空的？”“事物的實不止屬性，還有其最根本的質”。實體既是物質結構的根本依據(jù)，也是一切存在物的根本依據(jù)。有了作為物質結構根本依

29、據(jù)的實體，才能有事物最根本的質，才能有各種事物或物質。無實無所有，純虛實為無。如果沒有實體，也就不會有一切物體，不會有一切存在物。所以，過去的唯物主義者，曾經(jīng)用“實體”來指稱物質，或把物質理解為由實體構成的東西。當然，把物質理解為單純的實體及其構成物，是不確切的，但實體確是物質的結構依據(jù)。列寧用“客觀實在”來定義物質，是很準確的。 總之，在承認實體與虛體的問題上，既要承認“兩體”，又要承認“一據(jù)”，即承認在根本的實虛兩體中，只有實體是依據(jù)，“兩體”必是以實體為依據(jù)的“兩體”，“一據(jù)”必是在實虛兩體中的“一據(jù)”。四宇宙間根本的相互作用 只要運用唯物辯證法分析有關的歷史經(jīng)驗，分析科學研究尤其是現(xiàn)代

30、科學的有關成果，就可以發(fā)現(xiàn)：宇宙間存在著兩種根本的相互作用，即存在著以實體為依據(jù)的實虛兩體之間和實虛統(tǒng)一體之間這兩重相互作用。 如前面所說，實體與虛體是宇宙間根本的兩體，其中，實體是物質結構的根本依據(jù)。同時，還要看到各種物質結構中的實體與虛體的辯證關系和辯證性質。古代和近代的原子論者，事實上已經(jīng)承認實體（原子）是構成萬物的根本依據(jù)，但把原子看成是一成不變的絕對實體，把原子以外的空間看成是絕對虛空，他們在認識上最主要的問題，就是不懂得各種物質結構中的實體與虛體的矛盾性質?，F(xiàn)代科學證明了各種實體虛體結構的相對性和變動性，而各種實虛結構的相對性和變動性，正是表明了它們的矛盾性，表明了各種物質結構中的

31、實體與虛體的辯證關系和辯證性質。唯物辯證法告訴我們，對立統(tǒng)一法則是宇宙的根本法則。事物運動、變化的原因，在于事物自身和事物之間的矛盾性。實虛結構之所以具有相對性（實虛兩體相互滲透等）和變動性，就是因為在各種以實體為依據(jù)的實虛結構中，存在著實體與虛體之間的矛盾，和實體與虛體的矛盾統(tǒng)一體實虛統(tǒng)一體之間的矛盾。并且，正如恩格斯所指出的：“所有的兩極對立，總是決定于相互對立的兩極的相互作用。”在各種以實體為依據(jù)的實虛結構中，實體與虛體之間和實虛統(tǒng)一體之間這兩重矛盾，也是決定于實體與虛體之間和實虛統(tǒng)一體之間這兩重相互作用。在這里，所謂兩重矛盾和兩重相互作用，并沒有本質上的不同，其差別只是在于：前者側重于

32、較高的綜合，而后者則側重于更深的分析。 事實上，不論是在各種微觀粒子之間，還是在各種宏觀物體或天體之間，都是相互矛盾、相互作用著的，正是這種矛盾和相互作用，構成了各種物質系統(tǒng)的運動。并且，近代和現(xiàn)代的物理學、天文學發(fā)現(xiàn)，各種粒子、物體與相應的場之間，各種星球、星系與相應的星際、星系際空間之間，也都是相互矛盾、相互作用著的。尤其是現(xiàn)代物理學關于微觀粒子的波粒二象性和場的量子效應的發(fā)現(xiàn)，證明了粒子與場的緊密聯(lián)系和矛盾性質。 在過去，一說相互作用，總以為就是指的各種粒子或物體之間的相互作用。或者是，把場看作傳遞粒子之間相互作用的、似乎可以與粒子完全分開的媒質，在這里面，雖也承認有粒子與場之間的相互作

33、用，但還是把這種相互作用作為一種外部聯(lián)系來看的?，F(xiàn)代物理學的重要成果之一，就是發(fā)現(xiàn)了各種粒子與相應的場之間的內在聯(lián)系，證明了粒子與場是不可分割的矛盾統(tǒng)一體，既沒有脫離了場的粒子，也沒有不與粒子相聯(lián)系的場。現(xiàn)代量子力學所描述的微觀客體的波粒二象性，已經(jīng)揭示了粒子和波場的辯證關系。有人認為，吸引和排斥的矛盾，只是無機界的基本矛盾之一；微觀領域里的波粒矛盾，也是自然界的一個基本矛盾。的確，現(xiàn)代物理學深入地研究了微觀粒子與場的相互作用，包括粒子與真空的相互作用（如質子的正電荷能改變真空中物質的分布，造成真空極化。電磁場的零點振動，也能引起電子的運動狀態(tài)和特性上的一些變化），揭露了微觀結構中相對的實體（

34、粒子）與虛體（場）之間的內在聯(lián)系，事實上已經(jīng)把各種粒子與相應的場，作為矛盾著的實虛統(tǒng)一體看待了，并在這個基礎上，進一步研究了各種粒子與粒子之間的相互作用和矛盾關系。也就是說，現(xiàn)代物理學揭示：在微觀結構中，各種粒子之間通過場的相互作用，實為各種粒子與場（包括粒子與真空）的矛盾統(tǒng)一體之間的相互作用，即在各種粒子（實體）之間的相互作用中，實際上還包含著各種粒子（實體）與相應的場（相對于粒子的虛體）之間的相互作用。這就為認識實體與虛體之間和實虛統(tǒng)一體之間這兩重根本的相互作用，提供了微觀物理上的依據(jù)和啟示。當然，要說明宇宙間的這兩種根本的相互作用，還必須聯(lián)系更廣泛的事實，進行更深入的分析。 科學研究表明

35、，各種廣義的物體，包括各種天體、地上物體和組成它們的粒子等，普遍地具有慣性，即普遍地具有保持其原有運動狀態(tài)的性質。從人們在乘車和奔跑時的體驗，到航天器的發(fā)射、運行和慣性制導，以及自由電子的運動過程等等，都可以說明慣性的存在。所謂保持物體的原有運動狀態(tài)，在牛頓的慣性定律中，是指原來靜止的質點繼續(xù)靜止，原來運動的質點繼續(xù)作勻速直線運動。這主要是表述了物體的慣性在機械運動中的狀態(tài)。全面地看，所謂物體的慣性靜止狀態(tài)，是物體的慣性運動在相對關系中的一種特殊狀態(tài)，而物體的慣性運動則具有真正的普遍性。不過，各種物體的慣性運動，只能通過它們在各種慣性參照系中的相對運動表現(xiàn)出來，而各種所謂慣性參照系，實際上又只

36、具有近似的性質，因為在自然界中沒有完全不受力或受力絕對平衡的物體，各種物體都是處于既具有慣性運動、又因受力而改變原有運動的狀態(tài)之中。 各種慣性運動和慣性系中的相對運動，雖然并不完全以單純的形式存在，但又總是作為各種基本的運動過程，經(jīng)常地存在于各種變速運動和非慣性系中，存在于各種復雜的物質結構變動過程之中。這種基本的慣性運動和相對運動，從其結構根源上看，也就是以實體為依據(jù)的實虛兩體之間相互作用和實虛統(tǒng)一體之間相互作用的基本過程。同前面所說的粒子與場之間的相互作用和粒子與場的統(tǒng)一體之間的相互作用相比較，這種普遍的基本的慣性運動和相對運動的存在，能更直接、更清楚地表明宇宙間兩種根本的相互作用的存在。

37、慣性運動和慣性參照系之間的相互關系，也更清楚地表明了兩種根本的相互作用之間的不可分離的兩重關系，即表明了實虛統(tǒng)一體之間的相互作用，必是要以實體與虛體之間的相互作用為根基，而實體與虛體之間的相互作用，又只能通過實虛統(tǒng)一體之間的相互作用來體現(xiàn)。 為了徹底地搞清上述兩重作用即兩重根本的相互作用問題，還須要對物體的慣性運動及其相對形式進行徹底的辯證分析。 伽利略在物理實驗（斜面實驗）的基礎上，又通過所謂理想實驗（設想將金屬球在斜面上滾動時的摩擦力完全消除，并將第二個斜面的傾斜度也完全消除，推斷金屬球會以恒定的速度在無限長的平面上永遠運動下去），發(fā)現(xiàn)了物體的慣性運動的存在，從而糾正了自亞里士多德以來許多

38、人一直認為受力運動的物體當外力停止作用時即歸于靜止的錯誤觀點。然而，在牛頓運動定律中對物體的慣性的表述（即任何物體在沒有受到外力的作用時，都保持其原有的靜止或勻速直線運動狀態(tài)），把保持物體靜止狀態(tài)和保持物體勻速直線運動狀態(tài)并列起來了，似乎物體也有絕對的靜止狀態(tài)，而這種靜止的物體只有在外力作用下才能運動起來。這種表述，掩蓋了物體的慣性靜止狀態(tài)的相對性和物體的一般慣性運動的絕對性這兩者之間的區(qū)別。恩格斯透過物體慣性的保守性現(xiàn)象，揭示其絕對性、永恒性的運動本質，作出了“慣性只是運動不滅的反面表現(xiàn)”的論斷?，F(xiàn)代科學的發(fā)展，證實并進一步充實了恩格斯的這個論斷?；玖Ｗ訉哟胃咚龠\動的普遍存在，質量和能量對

39、應關系的發(fā)現(xiàn)，靜止質量和運動質量相互轉化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，以及核爆炸釋放出巨大能量的事實等等，都說明了在各種物體的包括相對靜止狀態(tài)在內的相對形式的慣性運動中，存在著一種為一切物體所共有的絕對性、永恒性的慣性運動。在愛因斯坦的相對論中，光速c 是一個具有絕對意義的極限速度（一切物質運動的最大速度）。 但是從光速c 是電磁波在真空中的傳播速度，而電磁波的傳播過程又是一個復雜的電場、磁場交變過程這種情況來看，光速c 仍然是一個在更深層次物質的復雜運動基礎上形成的相對速度，它作為極限速度，也只具有相對的意義，即只能作為一定范圍的物質（如實物）運動速度的極限。從理論上分析，絕對的運動只能通過各種相對的運動表現(xiàn)

40、出來，真正的絕對速度是不可能以單純的形式表現(xiàn)出來的，所以光速c 也不可能是絕對速度。從理論分析和事實的結合上看，真正的絕對速度，是為包含在各種相對的慣性運動中的絕對的慣性運動所具有的速度，是一個恒定的、共同的、有限的、最快的單移速度。這種單移速度，自然與作為電磁波傳播速度的光速有本質的區(qū)別，并且必是會大于具有復雜的波動過程的光速。這種絕對速度的存在，是關于物質的運動和相互作用的一種根本的量的規(guī)定性，因而也是宇宙間相當量級的物體具有相似的運動，而不同量級的物體又具有顯然不同的運動，以及真空中光速恒定和能量之所以守恒的一個根本原因。不過，絕對運動只能存在于各種相對運動（包括物體內部運動）之中，這種

41、絕對速度，也只能通過各種廣義的物體，在各種近似的慣性系和實際的非慣性系中運動的相對速度表現(xiàn)出來。在這種相對速度中，還包含著各種個別物體的相對速度和它們在參照系中的相對速度這兩重相對性。所以，一切企圖直接測到絕對運動或絕對速度的嘗試，都是不可能如愿的；一切可以測到的物體的運動及其速度，都不是絕對的、不變的，而是相對的、可變的。愛因斯坦在相對論中，也肯定了由于受引力場的影響，光的傳播速度會隨位置而改變，指出了真空中光速恒定定律并不具有無限的有效性。當然，也不能因為測不到單獨的絕對運動和絕對速度，就否認其存在于各種相對運動和相對速度之中。運動的相對性與絕對性是辯證的統(tǒng)一，搞清這種辯證關系很重要。在物

42、理學中，應當把愛因斯坦的相對論和牛頓的絕對論辯證地結合起來，各取其正確的部分，舍棄其不全面、不正確的部分。 是否承認在相對的東西里面有著絕對的東西，這是客觀的辯證法同主觀主義和詭辯論的區(qū)別所在。這個道理，是列寧在談談辯證法問題一文中闡明的。他說：“主觀主義（懷疑論和詭辯等等）和辯證法的區(qū)別在于：在（客觀的）辯證法中，相對和絕對的差別也是相對的。對于客觀的辯證法說來，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯說來，相對只是相對的，是排斥絕對的?！泵珴蓶|在矛盾論中，又進一步闡明了矛盾的共性與個性、絕對性與相對性的辯證關系，并指出：“這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋

43、棄了辯證法。” 按照絕對與相對的辯證關系，一方面可以看到：“相對中有絕對”。不僅在各種相對的慣性運動及其相對速度里面，包含著絕對的慣性運動及其絕對速度，并且在各種相對的實體和虛體里面，也包含著絕對的實體和虛體。所謂絕對的慣性運動及其絕對速度，正是包含在各種物體中的絕對的實體與虛體（虛空）相互作用的過程，以及為這種相互作用過程所固有的恒定速度。而這種絕對的實體與虛體的相互作用及其恒定的作用過程，就是各種物體普遍具有的慣性運動和運動不滅的最深的結構根源。如果沒有絕對的實體與虛體的相互作用及其具有恒定速度的作用過程，也就不可能有各種相對的慣性運動及其相對速度，不可能有物體的運動和能量的守恒；另一方面

44、又可以看到：絕對只能存在于相對之中。不僅處于絕對的慣性運動及其絕對速度中的一切實體，都不是單獨存在的絕對實體，而是已經(jīng)成為以實體為依據(jù)的實虛統(tǒng)一體或相對實體了，各種運動實體，都是實虛統(tǒng)一體，并且這種實虛統(tǒng)一體及其實虛作用，也只有通過實虛統(tǒng)一體之間的相互作用，才有可能得到體現(xiàn)，實際上還只有通過廣義物體之間的相對的慣性運動和非慣性運動，通過各種相對的實體與虛體之間和相對的實虛統(tǒng)一體之間復雜的相互作用，包括廣義動力學性質的相互作用，才能得到真正的體現(xiàn)。如果沒有實虛統(tǒng)一體之間的相互作用，即使是存在著各種具有絕對速度的實體（即絕對意義上的實虛統(tǒng)一體），也只能是互不相干地處在無異于靜止的狀態(tài)之中，也就不可

45、能形成各種復雜的物質結構和變動過程了。當然，在無限的宇宙間，這種情況是根本不可能存在的。 現(xiàn)實的自然界的一切，科學發(fā)展的全部成果，已經(jīng)提供了以實體為依據(jù)的兩重作用存在的充分證據(jù)。只要我們自覺地運用唯物辯證法，既同那種只承認相對的東西、否認相對中有絕對的相對主義劃清界限，又同那種認為有單純絕對的東西的形而上學觀點劃清界限，就能徹底地搞清以實體為依據(jù)的兩重作用的根本性質，懂得實體與虛體之間的相互作用和實虛統(tǒng)一體之間的相互作用，確是宇宙間的兩種根本的相互作用。而各種其他的相互作用，包括現(xiàn)在物理學界所概括的四種基本的相互作用，即強相互作用、弱相互作用、電磁相互作用和萬有引力相互作用在內，都是在這兩種根

46、本的相互作用的基礎上形成的。五物質結構變動的根本原理 關于物體的慣性運動或“原有”運動的結構根源問題，關于實虛兩體之間的相互關系問題，是關于物質結構和物質運動的一個最深刻的問題。對于這個問題的看法，會影響到對于物質結構及其變動和發(fā)展過程的一系列問題的看法。 不論是舊的原子論者還是以太論者，都是把原子或物體“原有”的運動，基本上看成是單純的實體自身作用的結果，從而也就把原子或物體之間的相互作用，基本上看成是單純的實體之間的相互作用。因此，他們在對物質結構及其變動過程的許多問題的看法上，總是不能擺脫形而上學的偏見和神秘的色彩。如原子論者認為原子的運動，是原子的實體單方面作用的結果，虛空只是原子運動

47、的條件，所以，他們設想的這種原子，在其一切相互關系和變動過程中，也都只能具有機械的性質，而他們在解釋分離的原子以及物體之間的相互作用時，又不得不假定存在著一種神秘的“超距作用”。其實，不但這種分離的實體之間的“超距作用”是神秘的，即使是緊挨著的單純實體之間的相互作用和單純實體自身作用引起的運動，也都是不可理解的。以太論者否認虛空的存在，卻又把實體分為有重量的物質和沒有重量的以太，為了解釋各種相互作用，也不得不賦予以太許多不合理的性質，如絕對連續(xù)以至絕對靜止、密度很小而彈性很大、充斥宇宙以至滲透到一切物體之中等。由這種原子和以太構成的世界圖景，也就只能是一幅難以自洽的機械圖景，所以，又往往需要用

48、主觀主義以至信仰主義來作補充。?？藸柗裾J虛空，又只好給實體加上一種“具有感覺與意志”的特性，說什么“它們在凝聚時感到喜，在擴散時感到憎”。牛頓是力學的奠基人，也是世界的機械圖景的創(chuàng)制者，他由于解決不了力的根源等問題，只好求助于神學，求助于上帝的“第一次推動”。 黑格爾認為，把原子和虛空僅僅并列而各不相關的看法，是把兩者的內在關系下降到完全的外在性去了。他在邏輯學一書中說到“一與空”的關系時，有這么一段話：“說虛空是運動的源泉，其意義并不像下面所說的那樣無聊，即某物能動，只是在虛空中，而不是在一個已經(jīng)充滿了的空間中，因為在這樣的空間，某物再也找不到空出來的地方了，在這樣的了解之下，虛空只是運動的

49、前提或條件，而不是根據(jù)，并且這樣也就把運動本身假定為現(xiàn)成的，而把它的本質的東西，即根據(jù)，忘掉了。說虛空構成運動的根據(jù)，這種觀點包含著更深刻的思想，即在一般否定物中包含著變的根據(jù)，自己運動不靜止的根據(jù)，”可以說，黑格爾已經(jīng)從他的邏輯中推測到了“一與空”（原子與虛空）的內在聯(lián)系，推測到了虛空的能動作用。他明確指出虛空不僅是運動的前提或條件，并且是（某物）自己運動的根據(jù)（應是在以實體為依據(jù)的前提下作為運動的根據(jù)之一）。然而黑格爾畢竟是一個唯心主義者，他不承認原子和實體的物質性，認為一切運動都是“絕對精神”的運動，在這里，他也是把“空”作為抽象的“一”的對立面，作為“對一的否定關系”來說的，所以他不可

50、能確切地了解虛空對應于實體的能動作用。 馬克思在博士論文中，不僅指出了在原子之間的相互關系中，包含著原子（實體）與虛空的關系，認為如同點在線中被揚棄一樣，就原子的運動構成直線來說，已經(jīng)是“一個相對的定在”了；并且還通過闡釋伊壁鳩魯關于原子離開直線的偏斜運動的思想，推崇了其中所包含的能動性的因素。同時，又指出了德謨克利特的原子論，只是由于經(jīng)驗的結果所得來的一種缺乏能動性的假設，因此，“真正的自然研究并沒有進一步受到它的規(guī)定”。 本書在上一節(jié)里提出，物體的慣性運動和物體在慣性系中的相對運動，是以實體為依據(jù)的實虛兩體之間相互作用和實虛統(tǒng)一體之間相互作用的基本過程。包含在各種物體中的絕對的實體與虛體（

51、虛空）的相互作用及其恒定的作用過程，是各種物體普遍具有的慣性運動和運動不滅的最深的結構根源。而絕對性的實體、虛體和實虛統(tǒng)一體，絕對性的慣性運動，又只能存在于各種相對性的實體、虛體和實虛統(tǒng)一體之中，存在于各種廣義的物體及其相對性的慣性運動和非慣性運動之中。這種看法，既不同于舊的原子論者和以太論者的看法，也不同于黑格爾的看法，但又包括了原子論者的看法中關于實體起決定作用的合理因素，包括了以太論者的看法中關于沒有純粹的虛空空間的合理因素，尤其是包括了黑格爾的看法中關于虛空具有能動作用的合理因素，即肯定了虛空對于實體的變動所起的對應性作用。這種看法，確認在宇宙間的各種相對的實虛關系中，存在著實體與虛體

52、之間的絕對性的相互作用；同時，又確認在這種相互作用中，雖然包括了實體對于虛體的作用和虛體對于實體的作用，但是這兩種作用又是極不相同的，即實虛兩體之間的相互作用，總是以其中的實體為依據(jù)的相互作用，虛體的作用，總是對應性的，總是要依賴和取決于實體的。這種看法，認為從上述的絕對意義上說，實與空（最簡單、最基本的虛）是一對極端性的矛盾，并且是宇宙間最根本的兩個極端之間的矛盾；同時，又認為這里的絕對性、極端性，已經(jīng)不是完全單純的絕對性、極端性，而是已經(jīng)處于相互作用和矛盾之中，已經(jīng)含有相對的、辯證的因素了。本書后面的分析將會表明，以實體為依據(jù)的實虛兩體之間的這種絕對性的相互作用，極端性的矛盾，不僅是慣性運

53、動的最深的結構根源，并且也是物質結構及其變動過程的辯證性質的最深根源。 總的說，實體與虛體之間存在著既是相互的又是不同的作用。在各種物質結構的變動過程中，作為物質結構根本依據(jù)的實體，是一切變動過程的起點和主體，總是起著經(jīng)常性的無條件的主動作用；虛體就它單純的自身來說，即就虛空自身來說，當然是沒有任何作用和運動可言的，但是虛體相對于實體，同實體對應地聯(lián)系起來，就起真正的能動作用了，雖則從以實體為依據(jù)的意義上說，虛體只是對于實體的變動起著對應性的作用。應當看到，在整個自然界中，在全部物質結構中，并無完全沒有作用的東西。特別是應當明確，在肯定以實體為依據(jù)的前提下，承認虛體對應于實體的能動作用，是承認

54、實虛兩體的相互作用，承認根本的兩重作用，和從根本上理解實體變動的辯證性質的關鍵。所謂虛體對應于實體的能動作用，主要不是指虛體給實體的運動提供條件的那種作用，而是指實體的變動必然是同虛體相互對應地發(fā)生和進行的。如果否認虛體的這種能動作用，也就無所謂實虛兩體的相互作用和兩重作用了，這樣，就會在物質結構和物質運動的最深之處，離開辯證的觀點。不搞清以實體為依據(jù)的實虛矛盾，不搞清實體的決定作用和虛體對應于實體的能動作用，就會給機械論和神秘主義，留下最深的根基，留下不絕的滋生地。而徹底地搞清實體與虛體之間這種最根本的矛盾和相互作用，搞清它與實虛統(tǒng)一體之間的矛盾和相互作用的內在聯(lián)系，就可以對廣義的物質結構及

55、其變動和發(fā)展過程，在透徹地分析其根底的基礎上獲得新的認識，就可以從最深的結構根源上解開宇宙奧秘。 實際上，慣性運動總是存在于各種復雜的運動學和動力學關系之中的，一切實虛關系，都是處于復雜的兩重作用中的實虛關系，實體與虛體的相互作用，也必是存在于各種實虛統(tǒng)一體的復雜的系統(tǒng)聯(lián)結之中的。以各種物體普遍具有的慣性運動，和各個領域里的廣義的運動學和動力學變動過程，尤其是微觀和高能領域里的動力學變動過程為事實根據(jù)，按照以實體為依據(jù)的兩重根本相互作用的原理，可以把處于系統(tǒng)聯(lián)結中的各個單位實體與虛體相互作用的基本方式，用一個順口溜來表述，即：實虛必動靜，實向虛中進，前阻側后動（圖），前進側后靜（圖）。這在一般

56、意義上，也是經(jīng)典力學和量子力學 圖. “前進側后靜”平面示意圖 代表實體與虛體相互作用的對應面，、代表實體的非對應面， 表示實體慣性運動的前進方向。圖. “前阻側后動”平面示意圖 （聯(lián)系圖1）實體的原對應面因受阻消失，原、即轉化為實體與虛體相互作用的新的對應面，從而引發(fā)各個新的慣性運動，實體自身發(fā)生相應的變化。 表示原實體分解后的各個單位實體，朝著新的對應平面的垂直方向運動。所表述的規(guī)律的結構根基。需要說明的是：實虛作用的這種基本方式，自然不會完全等同于它的某種具體方式。并且，為了便于研究和闡述實體與虛體的相互作用和兩重作用，在這里（包括圖示），是用理想化和純化的方法，從分析最簡單的實體與虛體之間的作用方式，分析最簡單的移動和變動過程開始的。而這種最簡單的東西，實際上并不存在，或不能孤立地存在，只能存在于各種復雜的東西之中。所以，也就不能用這里所示的運動和變化，去直接對照某種復雜實體（如固體、粒子）實際上的運動