中國園林審美.doc

1、中國園林審美中國的造園藝術(shù)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長。以詩畫為主體的社會(huì)文化在其發(fā)展過程之中起著舉足輕重的作用。 其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想將中國園林引入自然的和人造的融為一體的自然山水園林的境界中國古典園林從相地、 立意到布局都是熔鑄詩情畫意和哲理于一體的，可以說中國古典園林既是一幅飽含詩情的畫卷，也是一首蘊(yùn)含深刻哲理的長詩。中國古典園林是文人寫意式的自然山水園林， 里面尋求的是一種恬靜淡雅、返樸歸真的意境氛圍，在園中處處滲透著道家的哲學(xué)意味。 老莊哲學(xué)中的“靜觀”論對于中國傳統(tǒng)文化的影響非常深遠(yuǎn)，其哲學(xué)理論的精髓在中國古典園林中也得到了很好的傳承，既影響了整個(gè)園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)，也影響到造園家的藝術(shù)追求以及園

2、林鑒賞者的審美意趣。中國古典園林歷史悠久,造 園藝術(shù)水平歷經(jīng)千年歷史達(dá)到“雖由人造 ,宛自天開”的天人合一、物我并融的境界。且影響了東南亞及世界許多地區(qū)園林藝術(shù)的發(fā)展,在世界園林發(fā)展史中獨(dú)樹一幟,占據(jù)重要的地位 。所有建筑樣式的產(chǎn)生和發(fā)展,都是時(shí)代生活方式,生產(chǎn)技術(shù)水平以及文化審美意識的體現(xiàn)。中國自古以來 ,就有有宅必有園,有園必有的傳統(tǒng)居住觀念 ,也 因封建統(tǒng)治階級貪圖奢華而為后世留下了許多曠世恒久的園林藝術(shù)作品。我們研究與分析中國古典園林,是汲取古人的造園手法與傳統(tǒng)園林藝術(shù)的精位,為現(xiàn)代造園與景觀設(shè)計(jì)吸取營養(yǎng)。貝幸銘先生曾向中國建筑設(shè)計(jì)師提出要從設(shè)計(jì)的角度來研究中國古典園林。這其中最好的方

3、式就是對傳統(tǒng)造園歷史、文化 ,東西方造園藝術(shù)的比較以及對傳統(tǒng)造園手法做具體的分析。中國園林是由建筑、 山水、 花木等有機(jī)組合而成的人工與自然渾然一體的綜合藝術(shù)品,富有詩情畫意 , 在世界園林中具有獨(dú)特的風(fēng)格。中國園林的美學(xué)特征是什么呢? 與西方的幾何型、 草坪雕塑型園林又有哪些不同呢? 本文試從中國古典園林發(fā)展史的線索入手,對這個(gè)問題作一探究。古籍中最早的關(guān)于園林的記載見于穆天子傳:春山之澤 ,水清出泉 , 溫和無風(fēng) , 飛鳥百獸之所飲 , 先王之所謂縣圃。縣圃便是原始的園林模式。它是一種自然態(tài)的山水園林 ,表現(xiàn)了出自人類生存需求的圈地意識, 即以自然固有的山水林獸,作為耕作、狩獵、 游樂的場

4、所。縣圃與其他原始藝術(shù)種類一樣,明顯地集娛樂與實(shí)用于一體 ,有很強(qiáng)的功利目的。 歷史上中國最早的園林大約出現(xiàn)在公元前18 世紀(jì) , 傳說夏朝桀帝建玉臺以為樂。六百年后 , 周文王建靈如、 靈沼、 靈圃 ,這在詩經(jīng)中有記載。 這些園圃中還有果園、菜圃、 竹林 ,這暗示著游牧民族已經(jīng)采取了更為穩(wěn)定的以務(wù)農(nóng)為業(yè)的生產(chǎn)生活方式。秦始皇時(shí)期 , 皇家園林首次以巨大的規(guī)模, 把臺地、池沼與森林、動(dòng)物園結(jié)合成為一個(gè)游獵場地 ,即史載的上林。到了漢武帝時(shí)期 ,上林被大規(guī)模加以擴(kuò)展,與其他花園、別墅一起裝扮都城長安。一 中國古典國林簡史：中國造園藝術(shù)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長,據(jù) 詩經(jīng) 中描述,早在周文王時(shí)代就有營建宮

5、苑的活動(dòng)。歷經(jīng)幾千年授長的發(fā)展 ,最終達(dá)到明清成熟時(shí)期,而造就出承德進(jìn)署山莊,頤和園等曠世杰作。 這其中雖有起伏和曲折但總的趨勢是由淺陋到精巧 ,不成熟到成熟?？偟膱@林發(fā)展史可分為以下幾個(gè)階段：從周至漢屬于萌芽期。主要是皇家苑圈 ,規(guī)模雖大 ,但基本屬于自然規(guī)劃的性質(zhì)。直到漢朝時(shí)期遙漸出現(xiàn)人工開池,造山堆石的活動(dòng)。但基本上都屬于粗淺的意識原朧的創(chuàng)作階段。魏、晉、南北朝可看作造園藝術(shù)的形成期。初步確立了再現(xiàn)自然山水的荃本原則。逐步取消 了狩獵 ,生產(chǎn)方面的內(nèi)容。而把園林主要作為觀賞藝術(shù)來對待。除皇家苑囿外,還出現(xiàn)了私家園林和寺廟園林。隋、唐、五代是我國傳統(tǒng)園林荃本的成熟期。隨著中國封建社會(huì)政治、

6、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與完善 ,大盆的園林藝術(shù)作品,尤其是大規(guī)棋的皇家園林藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)。從而使古典園林藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)新的境界。這其中古代文人直接參與造園活動(dòng)。詩人畫家皆把詩情畫意寄與園林的創(chuàng)作之中。使得這一時(shí)期的園林藝術(shù)營造出一種斌予中國古代文人風(fēng)雅自然的意境、宋、繼隋、唐、五代的成熟期之后,宋期伴隨著文學(xué)、詩。詞特別是繪面藝術(shù)的發(fā)展 對大 自然愈境的更深一步的領(lǐng)會(huì)。藝術(shù)理解的進(jìn)一步完善,使得這一時(shí)期的園林藝術(shù)達(dá)到空前的繁盛階段。元 ，由于元朝在文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的停滯不前。加之造園活動(dòng)的減少。造園實(shí)踐處于低潮階段。明清這一時(shí)期因封建王朝經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展,文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)踐與理論都達(dá)到了前所未有 的

7、繁榮階段。 造 園活動(dòng)在數(shù)全、規(guī)?；蝾愋头矫娑歼_(dá)到空前的水平。造園藝術(shù)、技術(shù)及風(fēng)格樣式日趨精致完善。士大夫、文人、藝術(shù)家皆投身于造園活動(dòng)中。計(jì)成所園冶一書從造園的風(fēng)格流派、造園技巧 、整體布局方式及造園意境等方面,綜合總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)。十分精辟 地禪述了園林藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律與構(gòu)成特點(diǎn)。雖具有時(shí)代的局限性,但作為中國古典園林集大成之作。 園冶 確是中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)理論的典范。值得注意的是 ,秦、 西漢時(shí)期的皇家園林完成了由自然生態(tài)到人工模擬的轉(zhuǎn)變,使園林從原始的生活文化形態(tài)走向?qū)ψ匀荒》碌奈幕螒B(tài)。也就是說 , 這時(shí)的園林不再僅僅是出于生產(chǎn)養(yǎng)息的需要 , 而是出于對自然的自覺的摹仿這在不同民族的藝

8、術(shù)發(fā)展史上都是非常重要的。這一時(shí)期, 人們認(rèn)識到山水是人類賴以生存的自然環(huán)境,這在周易中就有所反映。潤萬物者 ,莫潤乎水。終萬物始萬物者,莫盛乎。( 易說卦)這就概括和點(diǎn)出了山水對于萬物及人類的重要性。山水不僅是人類生存必不可少的物質(zhì)實(shí)體, 也是人們精神寄托的場所。尤其是在園林出現(xiàn)了池中之島這樣的人工制作, 象征著天堂樂園 ,作為迎候神仙的一種手段 , 說明了巫術(shù)對園林設(shè)計(jì)的重要影響。原始的山水被認(rèn)為是自然界的神祗所在 ,將其作為崇拜祭掃對象的遺風(fēng)在古典園林中仍舊二 中國古典圈林的特點(diǎn)中國古典園林的特點(diǎn)是“文人造園 ,借用人工的手法,或種植花木、或堆山盈石 ,或引水開菜。以整休的自然環(huán)境為背景

9、,加之園林建筑的組合,營造出符合中國傳統(tǒng)審美特征的 自然景觀。這其中建筑、山石、水、花木構(gòu)成中國古典園林的四大要素。園林建筑中國傳統(tǒng)的審美趣味雖然不像西方那樣一味地追求幾何美,但在對待城市、宮殿 、寺院等建筑的布局方面,卻也十分喜愛用軸線引導(dǎo)和左右對稱的方法而求得整體的統(tǒng)一性。而中國園林建筑和其它類型的建筑無論從情趣上和構(gòu)圖原則上,所呈現(xiàn)的則是一種強(qiáng)烈的對比關(guān)系。大都采用亭、臺、廊、榭等自然成趣的建筑形式。它強(qiáng)調(diào)的有法而無定式即不為任何清規(guī)戒律所羈伴。而最忌墜人案臼與故轍。在這種思想 的指導(dǎo)下,建筑構(gòu)圖所持有的那種明晰性條理性在園林建筑中卻很少體現(xiàn)。而回環(huán)曲折 ,參差錯(cuò)落 ,忽而洞開 ,忽而幽

10、閉的手法則?？少x予園林建筑的無限的變化。對 于一般建筑來講 ,建筑通常扮演構(gòu)圖的主要角色。 而其它要家僅起供托陪襯作用。但對于園林建筑來說,則必須使建筑與山石、 水他 、花木巧妙地相結(jié)合。 只有這樣才能把建筑美與自然美渾然地融為一體,從而達(dá)到“雖 由人作 ,宛自天開“的境地。堆山疊石， 石在我國古典園林乃至現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中都是十分重要的構(gòu)成原素,也是中國傳統(tǒng)園林所特有的構(gòu)成手法。山 石的運(yùn)用在我國傳統(tǒng)園林藝術(shù)中所占有的地位是十分重要的。園,不分南北、大小,幾乎是凡有園,必有山石。中國古人 對山石的喜好與偏愛是曠世獨(dú)有的。西方園林采用是經(jīng)人工雕琢,嚴(yán)格分布的幾何化的構(gòu)成方式。作為景觀要累 ,中 國

11、古 人則不僅師法于自然,而且能脫化出自然界凝練、超 然 ,又賞心悅目的匠 心意境 。 園冶 所說“片山有致 ,寸石生情”,足以道出山石于中國傳統(tǒng)園林的點(diǎn)睛作用 。中國古典園林的山石不但具有傳情之意,更具玲瓏剔透之美、 園冶 掇山篇 中把山石分成若干種類型。如果用傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)來審視園林山石,就是要附和透、漏、瘦 、皺的原則,后人更加之一 “丑”為最高境界。山石不光具有自然形態(tài)的美感,在 園林布局中 ,也 可起到分隔空間與點(diǎn)景引線的作用。庭 園理水和山石一樣,水 , 也是構(gòu)成古典園林的基本要素之一。中國傳統(tǒng)園林作品中 ,無論北方大型的皇家園林,還是南方小巧別致的私家園林,皆必然要引水人園,以 水

12、造景 ,最終達(dá)到以水觀景水景融一的自然效果。宋郭熙在林 泉高致中寫道以 山以水為血脈故 山得水而活,水以山為面 ,故水得山而媚”。繪畫如此、園林藝術(shù)中也更要做到水與其他構(gòu)成要素間的相互融合,相互襯映,來體。現(xiàn)園林藝術(shù)的自然風(fēng)貌花木配里中國古典園林不單是一種視覺藝術(shù),而且還是聽覺、視覺等生理感官綜合藝術(shù)。此外,隨季節(jié)、氣候的變化,空間環(huán)境的意向,也隨之發(fā)生變化。園林中的植物種植, 一般分為點(diǎn)種與叢種兩種形式。點(diǎn)種的植物最為引人注目 ,樹形外觀姿態(tài)自然錯(cuò)落 ,而且在周邊境物配置適宜。大面積的叢種密植,可形成郁郁蔥蔥的樹林 。在大型庭院與園林中,這種叢植的樹林既可分隔園林空間,也 可與水景、山石等景

13、物合圍而形成獨(dú)立的景觀區(qū)域。園林中的樹木不但能造景,亦可豐富空間層次的變化和加大景觀的深度空間。 東方古典園林與西方傳統(tǒng)園林一樣,都經(jīng)歷過漫長的發(fā)展歷史階段,也各自創(chuàng)造出許多傳世的經(jīng)典之作,雖然回明園只剩下殘?jiān)珨啾?但昔日萬園之園的華 麗、壯觀與精美 ,足 以與法國凡爾賽宮相媲美。中國園林從一開始就詩情畫意的感情色彩的主要原因,其中繪畫對園林的影響最為直接、深刻。以下具結(jié)合具體的美學(xué)思想來分析東西方園林的區(qū)別與特征。1、人造美與自然美中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人造美 , 不僅布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn) , 就連花草都修整的方方正正,從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美 , 從現(xiàn)象上看

14、西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài),人與自然處于對峙狀態(tài)。中國園林則完全不同,既不求軸線對稱,也沒有任何規(guī)則可循, 相反卻是山環(huán)水抱 , 曲折蜿蜒 , 不僅花草樹木任自然之原貌,即使人造建筑也盡量順應(yīng)形勢而參差錯(cuò)落,力求與自然融合,所以我們常用雖由人作 , 宛自天開來形容中國園林的自然意境。中國園林對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代。當(dāng)時(shí)在特定的歷史條件下, 士大夫階層經(jīng)常因?yàn)榈味紊搅植⒓那樯剿g,于是便借情 作為中介而體認(rèn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。同時(shí)我們看到,雖然中國園林從形式和風(fēng)格上看屬于自然山園林,但

15、實(shí)際在造園的過程中并非只是簡單的再現(xiàn)或模仿自然特征,而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上將自然界的眾多元素加以萃取、抽象、概括、典型化 ,且這種創(chuàng)造卻并不違背藹然的天性, 恰恰相反 , 是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。2、 形式美與意境美由于對自然美的態(tài)度不同,反映在造園手法上便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意,但刻意追求的卻是形式美,一種對完美構(gòu)圖的追求; 中國造園雖然也同樣重于形式,但追求的卻是一種意境美。古希臘畢達(dá)格拉斯學(xué)派提出的黃金分割以外 ,羅馬時(shí)期的維特魯威在他的? 建筑十書 ! 中也提到了比例、均衡等問題 , 提出比例是美的外貌 , 是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系。它不僅支配著建筑、繪畫、 雕刻等視

16、覺藝術(shù), 甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。一、動(dòng)與靜在傳統(tǒng)哲學(xué)中動(dòng)與靜相互依存 。古人云 “萬物靜觀 皆 自得 ” 。有動(dòng)必有靜 ,有靜必有動(dòng)。 靜者 ,在廳堂 中 待月迎風(fēng) ,軒外花影移墻 ,峰巒當(dāng)窗 ,靜中生趣 。動(dòng)者 ,廊引人隨 ,妙在移步換影。動(dòng)靜不同的表現(xiàn)在于廳堂性質(zhì)與廳堂面積大小和布局的設(shè)計(jì),有的園林更是靜動(dòng)中 ,動(dòng)由 靜出 ,其變化之多 ,層出不窮 ,若靜坐堂中 ,行云流水 ,鳥 飛花落 ,者體是運(yùn)動(dòng)的。而山石樹木 ,則又是靜止的。因此靜動(dòng)交織 ,自成佳趣。三、曲與直在傳統(tǒng)哲學(xué)里,“曲·與“直”的關(guān)系正如“有”與“

17、無”的關(guān)系。老子曰“鑿戶以為室 ,當(dāng)其無 ,有室之用。姑有之以為利,無之以為用”。園林中曲與直也是相對的,要曲中寓直 ,靈活應(yīng)用,曲直自 如 。曲橋、曲徑、曲廊使由一點(diǎn)到另一點(diǎn)而設(shè)置的距離延長。園林中兩側(cè)都有風(fēng)景,隨直曲折一下 ,使行者左右顧盼有景,信步其間,趣味加深。從以上的分析可以看出,這種綜合運(yùn)用各種手段創(chuàng)造意境美的做法是中國園林的精髓,但不能因此否認(rèn)以形式美為追求目標(biāo)的西方園林,我們認(rèn)為一個(gè)成功的園林,無論是中國或是西方的 , 都應(yīng)達(dá)到陶冶人的情操,賞心悅目的目的,但由于側(cè)重不同,西方園林給我們的感覺是悅目,而中國園林則意在賞心而已。在中國古典園林中非常講究景物的意境美，意境的生成需要

18、有兩個(gè)基本的構(gòu)成因素，一個(gè)是客觀的物象空間，另一個(gè)是主體的心境活動(dòng)。當(dāng)兩者相互契合，達(dá)到“情與景匯，意與象通” 的時(shí)候， 意境的美感就會(huì)在審美主體的心中油然而生，那么主體的這種心境活動(dòng)便是“靜觀”。曲徑通幽中國古典園林中喜設(shè)曲徑，往往是為了讓人們走出喧囂嘈雜的環(huán)境，而欣賞到園林景物深邃幽靜的意境之美，所謂“曲徑通幽處，禪房花木深。 ”計(jì)成的園冶中就有“曲徑繞籬”，“不妨偏徑，頓置委婉”之說，李漁在閑情偶寄·居室部中也提到：園林中往往會(huì)“故作迂途，以取別致” 。曲徑的美學(xué)特征還是在于它的導(dǎo)向性，它總是不知不覺地引導(dǎo)人們進(jìn)入“幽” 、“深”的境界。其實(shí)人們在曲徑上游賞園林的過程，也是游心的過程，在通達(dá)幽境的過程中， 也是審美心境形成的過程， 可以說造園家