姓名學(xué)倫理學(xué) 曹伽

1、燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué) 燕氏姓名學(xué) 石家莊市燕保君文化傳播有限公司燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué)姓名學(xué)起源與發(fā)展姓名學(xué)起源與發(fā)展 姓名學(xué)淵源于我國(guó)古代諸多先賢的哲學(xué)思想，是我國(guó)的姓名學(xué)淵源于我國(guó)古代諸多先賢的哲學(xué)思想，是我國(guó)的國(guó)粹?？鬃诱f(shuō)：國(guó)粹?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順名不正則言不順”。蘇東坡說(shuō)：。蘇東坡說(shuō)：“世間世間唯名實(shí)不可欺唯名實(shí)不可欺”。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“一名之立，旬月踟躅一名之立，旬月踟躅”。諸。諸先賢都道出了姓名對(duì)人的重要性。先賢都道出了姓名對(duì)人的重要性。 古代有名言：古代有名言：“有其名必有其實(shí)，名為實(shí)之賓也有其名必有其實(shí)，名為實(shí)之賓也”。在在說(shuō)說(shuō)一書中，訓(xùn)義一書中，訓(xùn)義“名名”為為“命命

2、”，“名自命也名自命也”。在古時(shí)，許多學(xué)者雖對(duì)姓名做過(guò)研究，可惜只是解其字義在古時(shí)，許多學(xué)者雖對(duì)姓名做過(guò)研究，可惜只是解其字義而未加以發(fā)展，更沒有與而未加以發(fā)展，更沒有與易經(jīng)易經(jīng)結(jié)合起來(lái)形成一門專門結(jié)合起來(lái)形成一門專門的學(xué)問。后來(lái)，各代學(xué)者雖有補(bǔ)充，詳加說(shuō)明，然而始終的學(xué)問。后來(lái)，各代學(xué)者雖有補(bǔ)充，詳加說(shuō)明，然而始終沒有被世人重視，只是在民間流傳。沒有被世人重視，只是在民間流傳。燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué)直到二十世紀(jì)二十年代終于成型了一套三才五格預(yù)測(cè)法。直到二十世紀(jì)二十年代終于成型了一套三才五格預(yù)測(cè)法。 五格剖象法也叫日本五格剖象法或者五格剖相法，是目前較有影響的五格剖象法也叫日本五格剖象法或者五格

3、剖相法，是目前較有影響的一種取名法。最初在公元一種取名法。最初在公元19181918年初，由日本人熊崎健翁根據(jù)中國(guó)易學(xué)年初，由日本人熊崎健翁根據(jù)中國(guó)易學(xué)數(shù)理學(xué)開創(chuàng)，因此五格剖象法也稱作數(shù)理學(xué)開創(chuàng)，因此五格剖象法也稱作“熊崎氏姓名學(xué)熊崎氏姓名學(xué)”，其核心就是，其核心就是將人的姓名按五格剖象法來(lái)解釋。將人的姓名按五格剖象法來(lái)解釋。19361936年由臺(tái)灣留學(xué)日本的白玉光年由臺(tái)灣留學(xué)日本的白玉光（又叫白惠文）帶回臺(tái)灣翻譯推廣。經(jīng)后人不斷的驗(yàn)證，準(zhǔn)確率在（又叫白惠文）帶回臺(tái)灣翻譯推廣。經(jīng)后人不斷的驗(yàn)證，準(zhǔn)確率在60%60%左右左右 ！三才五格法的誕生為人類做出了偉大的貢獻(xiàn)。但苦于準(zhǔn)確！三才五格法的誕生

4、為人類做出了偉大的貢獻(xiàn)。但苦于準(zhǔn)確率還不算高，帶來(lái)很多的失誤。中國(guó)姓名學(xué)率還不算高，帶來(lái)很多的失誤。中國(guó)姓名學(xué)“五格剖象法五格剖象法”，2020世紀(jì)風(fēng)靡東南亞，世紀(jì)風(fēng)靡東南亞，2020世紀(jì)末期從臺(tái)灣傳入大陸。世紀(jì)末期從臺(tái)灣傳入大陸。至十八世紀(jì)末，十九世紀(jì)初，日本學(xué)者雄崎健翁將姓名學(xué)進(jìn)行了較為至十八世紀(jì)末，十九世紀(jì)初，日本學(xué)者雄崎健翁將姓名學(xué)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的整理，并美名稱為系統(tǒng)的整理，并美名稱為“圣學(xué)圣學(xué)”，實(shí)為中國(guó)姓名學(xué)。而研究此學(xué)的，實(shí)為中國(guó)姓名學(xué)。而研究此學(xué)的門生則給予門生則給予“圣學(xué)生圣學(xué)生”的學(xué)好。的學(xué)好。 之后，此風(fēng)傳入新加坡、香港、澳門、臺(tái)灣、韓國(guó)等地區(qū)，漸傳至之后，此風(fēng)傳入新加坡

5、、香港、澳門、臺(tái)灣、韓國(guó)等地區(qū)，漸傳至我國(guó)東北逐成今日之姓名學(xué)。我國(guó)東北逐成今日之姓名學(xué)。燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué) 古人云：古人云：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。子好名。” 姓名作為文字符號(hào)，帶有時(shí)代變遷的信息，銘刻著不姓名作為文字符號(hào)，帶有時(shí)代變遷的信息，銘刻著不同的文化觀念，凝聚著父母深情厚意和殷切的期望，隱寓同的文化觀念，凝聚著父母深情厚意和殷切的期望，隱寓著不同的理想抱負(fù)、情趣、愛好與目標(biāo)追求。而且姓名五著不同的理想抱負(fù)、情趣、愛好與目標(biāo)追求。而且姓名五行數(shù)理還對(duì)人生起著潛移默化的影響作用。用姓名預(yù)測(cè)人行數(shù)理還對(duì)人生起著潛移默化的

6、影響作用。用姓名預(yù)測(cè)人生，具有直觀性和準(zhǔn)確性，能顯現(xiàn)人生的宏觀信息。姓名生，具有直觀性和準(zhǔn)確性，能顯現(xiàn)人生的宏觀信息。姓名就是一個(gè)人的代號(hào)，古人講：就是一個(gè)人的代號(hào)，古人講： 有其名必有其實(shí)有其名必有其實(shí) 。這個(gè)。這個(gè) 實(shí)實(shí) 就是指一個(gè)人的姓名中，儲(chǔ)存了人一生的吉兇信息。因就是指一個(gè)人的姓名中，儲(chǔ)存了人一生的吉兇信息。因此，我們不要輕看人的姓名。研究姓名的學(xué)問，稱為此，我們不要輕看人的姓名。研究姓名的學(xué)問，稱為姓姓名學(xué)名學(xué)。雖然此學(xué)問從日本傳入我國(guó)，但它同樣離不開陰。雖然此學(xué)問從日本傳入我國(guó)，但它同樣離不開陰陽(yáng)五行生克制化的原理和法則，同樣是人體科學(xué)的重要組陽(yáng)五行生克制化的原理和法則，同樣是人

7、體科學(xué)的重要組成部份。成部份。燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué) 所謂五格剖象法就是根據(jù)所謂五格剖象法就是根據(jù)易經(jīng)易經(jīng)的的“象象”“”“數(shù)數(shù)”理論，依據(jù)姓名的筆畫數(shù)和理論，依據(jù)姓名的筆畫數(shù)和一定的規(guī)律建立起的五格數(shù)理關(guān)系，并運(yùn)一定的規(guī)律建立起的五格數(shù)理關(guān)系，并運(yùn)用陰陽(yáng)五行相生相克的道理，推算人生各用陰陽(yáng)五行相生相克的道理，推算人生各方面運(yùn)勢(shì)的一種簡(jiǎn)易方法。方面運(yùn)勢(shì)的一種簡(jiǎn)易方法。燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué) 二十世紀(jì)九十年代，燕保君先生通過(guò)二十二十世紀(jì)九十年代，燕保君先生通過(guò)二十多年的潛心研究，根據(jù)易經(jīng)的多年的潛心研究，根據(jù)易經(jīng)的 象象數(shù)數(shù) 理論，依據(jù)姓名的筆畫數(shù)和一定規(guī)律建立理論，依據(jù)姓名的筆畫數(shù)和一定規(guī)律建立起

8、的六格數(shù)量關(guān)系，并運(yùn)用五行相生相克起的六格數(shù)量關(guān)系，并運(yùn)用五行相生相克的道理，以八運(yùn)推算人生各方面運(yùn)勢(shì)，在的道理，以八運(yùn)推算人生各方面運(yùn)勢(shì)，在古人的預(yù)測(cè)法基礎(chǔ)上創(chuàng)新完善，發(fā)明了六古人的預(yù)測(cè)法基礎(chǔ)上創(chuàng)新完善，發(fā)明了六格八運(yùn)預(yù)測(cè)法，并經(jīng)幾十萬(wàn)案例的驗(yàn)證，格八運(yùn)預(yù)測(cè)法，并經(jīng)幾十萬(wàn)案例的驗(yàn)證，準(zhǔn)確率高達(dá)準(zhǔn)確率高達(dá)97%97%以上！真正做到了讓人知運(yùn)以上！真正做到了讓人知運(yùn)改運(yùn)，讓人生不在迷茫，從而讓家庭和諧，改運(yùn)，讓人生不在迷茫，從而讓家庭和諧，幸福。幸福。燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué)姓名的奧秘姓名的奧秘 1997 1997年燕保君大師創(chuàng)造年燕保君大師創(chuàng)造“六格六格八運(yùn)法八運(yùn)法”并編著揭示姓名的奧并編著揭示姓

9、名的奧秘、燕氏姓名學(xué)。秘、燕氏姓名學(xué)?！傲癜肆癜诉\(yùn)預(yù)測(cè)法運(yùn)預(yù)測(cè)法”于于20092009年被全球易經(jīng)協(xié)年被全球易經(jīng)協(xié)會(huì)列為姓名學(xué)權(quán)威，形成標(biāo)準(zhǔn)。會(huì)列為姓名學(xué)權(quán)威，形成標(biāo)準(zhǔn)。燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué) 六格八運(yùn)預(yù)測(cè)法現(xiàn)在不僅被全球易經(jīng)協(xié)會(huì)列六格八運(yùn)預(yù)測(cè)法現(xiàn)在不僅被全球易經(jīng)協(xié)會(huì)列為權(quán)威與標(biāo)準(zhǔn)，所屬的燕氏文化也已申請(qǐng)成為為權(quán)威與標(biāo)準(zhǔn)，所屬的燕氏文化也已申請(qǐng)成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué)六格八運(yùn)圖燕氏姓名學(xué)六格八運(yùn)圖燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué)六格八運(yùn)圖燕氏姓名學(xué)六格八運(yùn)圖 首先，根據(jù)古人講的首先，根據(jù)古人講的“天理天理”方面而言，方面而言，“天圓地方天圓地方”

10、是中國(guó)老祖先最早仰觀天文，是中國(guó)老祖先最早仰觀天文，俯察地理所提出來(lái)的。俯察地理所提出來(lái)的。 這種這種“天理天理”就是其所謂的就是其所謂的“固圓復(fù)始固圓復(fù)始”的觀念，而這種觀念不就是的觀念，而這種觀念不就是“循環(huán)不已循環(huán)不已”及圓，不就是及圓，不就是“圓滿圓滿”之意嗎？之意嗎？燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué) 造圖之意為造圖之意為“道愛道愛”道法自然，自然也道法自然，自然也就為道。把就為道。把“道愛道愛”從姓名數(shù)理五行中由從姓名數(shù)理五行中由抽象到具體表現(xiàn)的就是抽象到具體表現(xiàn)的就是“無(wú)終的道無(wú)終的道” “” “尊尊重的道重的道” “” “寬恕的道寬恕的道” “” “智慧的道智慧的道” ” “包容的道包容的道

11、” “” “無(wú)私的道無(wú)私的道” ” “ “奉獻(xiàn)的道奉獻(xiàn)的道”。終以家庭運(yùn)格做到最完善的。終以家庭運(yùn)格做到最完善的集合集合“七道圓融七道圓融”燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué)七道圓融七道圓融 人格和變格：自己對(duì)待兄弟姐人格和變格：自己對(duì)待兄弟姐妹應(yīng)以妹應(yīng)以“無(wú)終的道無(wú)終的道”就是就是“天天道無(wú)界，心量無(wú)邊道無(wú)界，心量無(wú)邊”而歸約于而歸約于“道道”。 兄道友兄道友 弟道恭弟道恭 兄弟睦兄弟睦 孝在中孝在中 燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué) 人格和天格：自己對(duì)待父母長(zhǎng)輩應(yīng)以人格和天格：自己對(duì)待父母長(zhǎng)輩應(yīng)以“尊重的道尊重的道”就是就是“真實(shí)誠(chéng)信，方為正道真實(shí)誠(chéng)信，方為正道”而歸約于而歸約于信信“ 弟子規(guī)：弟子規(guī)： 父母呼父母

12、呼 應(yīng)勿緩應(yīng)勿緩 父母命父母命 行勿懶行勿懶 父母教父母教 須敬聽須敬聽 父母責(zé)父母責(zé) 須順承須順承七道圓融七道圓融燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué)七道圓融七道圓融 人格和外格：自己對(duì)待朋友應(yīng)以人格和外格：自己對(duì)待朋友應(yīng)以”寬恕的道寬恕的道”就就是是“忠義輕利，盡己之心忠義輕利，盡己之心”而歸約于而歸約于“義義”。弟子規(guī)：弟子規(guī)：將加人將加人 先問己先問己 己不欲己不欲 即速已即速已恩欲報(bào)恩欲報(bào) 怨欲忘怨欲忘 報(bào)怨短報(bào)怨短 報(bào)恩長(zhǎng)報(bào)恩長(zhǎng)燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué) 人格和地格：自己對(duì)待子女，下級(jí)應(yīng)以人格和地格：自己對(duì)待子女，下級(jí)應(yīng)以“智慧的道智慧的道”就是就是“以仁為本，道業(yè)精進(jìn)以仁為本，道業(yè)精進(jìn)”而歸約于而歸約

13、于“仁仁”。弟子規(guī)：弟子規(guī)： 弟子規(guī)弟子規(guī) 圣人訓(xùn)圣人訓(xùn) 首孝弟首孝弟 次謹(jǐn)信次謹(jǐn)信 泛愛眾泛愛眾 而親仁而親仁 有余力有余力 則學(xué)文則學(xué)文七道圓融七道圓融燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué)七道圓融七道圓融 人格：自己的人生觀應(yīng)以人格：自己的人生觀應(yīng)以“包容的道包容的道”就就是是“道德潤(rùn)身，毀譽(yù)不傾道德潤(rùn)身，毀譽(yù)不傾”而歸約于而歸約于“德德”。 總格：人到老年時(shí)應(yīng)以總格：人到老年時(shí)應(yīng)以“無(wú)私的道無(wú)私的道”就是就是“行善止惡，萬(wàn)物太平行善止惡，萬(wàn)物太平”，而歸約于，而歸約于“善善”。燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué)七道圓融七道圓融 家庭運(yùn)格：自己對(duì)待家庭應(yīng)以家庭運(yùn)格：自己對(duì)待家庭應(yīng)以“奉獻(xiàn)的道奉獻(xiàn)的道”就是就是“心中存愛

14、，完善一生心中存愛，完善一生”而歸約于而歸約于“愛愛”。燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué)六格八運(yùn)圖燕氏姓名學(xué)六格八運(yùn)圖 既然有各種道的存在了，又為何要有既然有各種道的存在了，又為何要有“愛愛”呢？愛就等于家庭的運(yùn)格，家庭運(yùn)呢？愛就等于家庭的運(yùn)格，家庭運(yùn)格是在已婚女性的姓名預(yù)測(cè)中才體現(xiàn)出來(lái)格是在已婚女性的姓名預(yù)測(cè)中才體現(xiàn)出來(lái)的。的。 “ “愛愛”的存在是為了將所有的道做最完善的存在是為了將所有的道做最完善的集合。的集合。 燕氏姓名學(xué)燕氏姓名學(xué) 運(yùn)格的數(shù)理吉兇直接影響著家庭中所有成運(yùn)格的數(shù)理吉兇直接影響著家庭中所有成員幸福與否，數(shù)理五行吉者員幸福與否，數(shù)理五行吉者“家和萬(wàn)事興家和萬(wàn)事興” 在家庭關(guān)系中，懂得在家庭關(guān)系中，懂得“七道圓融七道圓融的原則，的原則，就能使家庭興旺發(fā)達(dá)；夫妻和諧相處，同就能使家庭興旺發(fā)達(dá)；夫妻和諧相處，同時(shí)有利于事業(yè)上互相扶持發(fā)展，攜手同行，時(shí)有利于事業(yè)上互相扶持發(fā)展，攜手同行，有利于子女在融洽和諧的氛圍中健康成長(zhǎng)，有利于子女在融洽和諧的氛圍中健康成長(zhǎng)，有利于父母在祥和的氣氛中度過(guò)晚年。有利于父母在祥和的氣