最新中西醫(yī)結(jié)合的規(guī)律性)精選PPT文檔

1、第一節(jié)規(guī)律第一節(jié)規(guī)律l定義：規(guī)律是指事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。定義：規(guī)律是指事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。 -辭海辭海 中西醫(yī)結(jié)合規(guī)律的認(rèn)識中西醫(yī)結(jié)合規(guī)律的認(rèn)識中醫(yī)與西醫(yī)的本質(zhì)聯(lián)系和關(guān)系，還要研究和認(rèn)識中中醫(yī)與西醫(yī)的本質(zhì)聯(lián)系和關(guān)系，還要研究和認(rèn)識中西醫(yī)結(jié)合與人類社會發(fā)展（中西醫(yī)結(jié)合是一種社會現(xiàn)西醫(yī)結(jié)合與人類社會發(fā)展（中西醫(yī)結(jié)合是一種社會現(xiàn)象）、象）、文化發(fā)展（中西醫(yī)結(jié)合也屬于文化現(xiàn)象）、文化發(fā)展（中西醫(yī)結(jié)合也屬于文化現(xiàn)象）、科學(xué)發(fā)展（醫(yī)學(xué)屬于生命科學(xué)范疇或科學(xué)范疇）科學(xué)發(fā)展（醫(yī)學(xué)屬于生命科學(xué)范疇或科學(xué)范疇）的本質(zhì)聯(lián)系和關(guān)系，從而認(rèn)識中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)生、發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和關(guān)系，從而認(rèn)

2、識中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律。規(guī)律。第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性一、歷史背景一、歷史背景（一）西方醫(yī)學(xué)（一）西方醫(yī)學(xué)現(xiàn)代西醫(yī)經(jīng)歷過很長遠的傳統(tǒng)：草藥、冶金術(shù)等，現(xiàn)代西醫(yī)經(jīng)歷過很長遠的傳統(tǒng)：草藥、冶金術(shù)等，基本上與中國的遠古傳統(tǒng)非常相似。解剖學(xué)，隨著生理基本上與中國的遠古傳統(tǒng)非常相似。解剖學(xué)，隨著生理和病理學(xué)的發(fā)展，把西醫(yī)學(xué)完全改觀。和病理學(xué)的發(fā)展，把西醫(yī)學(xué)完全改觀。今天，除了醫(yī)史學(xué)家，再沒有人記得遠古的西醫(yī)傳今天，除了醫(yī)史學(xué)家，再沒有人記得遠古的西醫(yī)傳統(tǒng)，其實完全與中醫(yī)，或者其他古醫(yī)學(xué)沒有兩樣。統(tǒng)，其實完全與中醫(yī)，或者其他古醫(yī)學(xué)沒有兩樣。第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)

3、中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性l現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)源頭，可追溯到世紀(jì)，文藝復(fù)現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)源頭，可追溯到世紀(jì)，文藝復(fù)興時期比利時人德列亞斯興時期比利時人德列亞斯. .維薩留斯的人體解剖學(xué)、維薩留斯的人體解剖學(xué)、世紀(jì)英人威廉世紀(jì)英人威廉. .哈維的人體血液循環(huán)生理學(xué)。哈維的人體血液循環(huán)生理學(xué)。l世紀(jì)羅馬時期的蓋倫世紀(jì)羅馬時期的蓋倫在中世紀(jì)以至文藝復(fù)興時期，蓋倫醫(yī)學(xué)有近乎定在中世紀(jì)以至文藝復(fù)興時期，蓋倫醫(yī)學(xué)有近乎定于一尊的權(quán)威。解剖學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)這些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)于一尊的權(quán)威。解剖學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)這些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)科的清晰劃分，大都由他確立。主導(dǎo)了往下學(xué)科的清晰劃分，大都由他確立。主導(dǎo)了往下多年的醫(yī)家思維。多年的醫(yī)家思

4、維。第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性l前古希臘的希波克拉底（約公元前前年）前古希臘的希波克拉底（約公元前前年）-“西西方醫(yī)學(xué)之父方醫(yī)學(xué)之父”l希波克拉底的生卒年代約相當(dāng)于中國戰(zhàn)國時期，稍先于中醫(yī)學(xué)的奠希波克拉底的生卒年代約相當(dāng)于中國戰(zhàn)國時期，稍先于中醫(yī)學(xué)的奠基經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)基經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)l希氏體液學(xué)說：認(rèn)為健康平衡狀態(tài)是基于血液、黏液、黃膽汁和黑希氏體液學(xué)說：認(rèn)為健康平衡狀態(tài)是基于血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁的內(nèi)在調(diào)和平衡而取得的，失衡則得病。他認(rèn)為生命之氣（靈膽汁的內(nèi)在調(diào)和平衡而取得的，失衡則得病。他認(rèn)為生命之氣（靈氣）是由左心室與動脈裝載及輸送，血液則氣）是由左心室與動脈裝

5、載及輸送，血液則“生于肝生于肝”，進入右心，進入右心室后得到溫煦，再右靜脈分布全身。氣、血的概念（希氏室后得到溫煦，再右靜脈分布全身。氣、血的概念（希氏氣血理論）氣血理論）l他把四種體液與他把四種體液與“火、水、空氣、土火、水、空氣、土”萬物四元素的哲學(xué)思想相結(jié)萬物四元素的哲學(xué)思想相結(jié)合，在治療上追求合，在治療上追求“燥、濕、寒、熱燥、濕、寒、熱”的平衡。希氏思辨學(xué)的平衡。希氏思辨學(xué)l希波克拉底希波克拉底誓言，為每一個醫(yī)學(xué)生步入醫(yī)師所宣的誓言。誓言，為每一個醫(yī)學(xué)生步入醫(yī)師所宣的誓言。 希波克拉底誓言l中文白話譯文：中文白話譯文： 我要遵守誓約，矢忠不渝。對傳授我醫(yī)術(shù)的老師，我我要遵守誓約，矢忠

6、不渝。對傳授我醫(yī)術(shù)的老師，我要像父母一樣敬重，并作為終身的職業(yè)。對我的兒子、要像父母一樣敬重，并作為終身的職業(yè)。對我的兒子、老師的兒子以及我的門徒，我要悉心傳授醫(yī)學(xué)知識。我老師的兒子以及我的門徒，我要悉心傳授醫(yī)學(xué)知識。我要竭盡全力，采取我認(rèn)為有利于病人的醫(yī)療措施，不能要竭盡全力，采取我認(rèn)為有利于病人的醫(yī)療措施，不能給病人帶來痛苦與危害。我不把毒藥給任何人，也決不給病人帶來痛苦與危害。我不把毒藥給任何人，也決不授意別人使用它。我要清清白白地行醫(yī)和生活。無論進授意別人使用它。我要清清白白地行醫(yī)和生活。無論進入誰家，只是為了治病，不為所欲為，不接受賄賂，不入誰家，只是為了治病，不為所欲為，不接受賄賂

7、，不勾引異性。對看到或聽到不應(yīng)外傳的私生活，我決不泄勾引異性。對看到或聽到不應(yīng)外傳的私生活，我決不泄露。如果我能嚴(yán)格遵守上面誓言時，請求神祗讓我的生露。如果我能嚴(yán)格遵守上面誓言時，請求神祗讓我的生命與醫(yī)術(shù)得到無上光榮；如果我違背誓言，天地鬼神一命與醫(yī)術(shù)得到無上光榮；如果我違背誓言，天地鬼神一起將我雷擊致死。起將我雷擊致死。 第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性l科學(xué)迸發(fā)的紀(jì)元科學(xué)迸發(fā)的紀(jì)元十六七世紀(jì)是自然科學(xué)迸發(fā)的紀(jì)元。十六七世紀(jì)是自然科學(xué)迸發(fā)的紀(jì)元。牛頓、伽利略等都是這個時代的代表人物。牛頓、伽利略等都是這個時代的代表人物。l伽利略不是醫(yī)學(xué)家，但他的精準(zhǔn)發(fā)明為西方醫(yī)學(xué)開辟了伽

8、利略不是醫(yī)學(xué)家，但他的精準(zhǔn)發(fā)明為西方醫(yī)學(xué)開辟了全新的研究視野。全新的研究視野。年設(shè)計出第一部可應(yīng)用于研究的顯微鏡。年設(shè)計出第一部可應(yīng)用于研究的顯微鏡。顯微鏡的應(yīng)用把醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)從人體解剖移往細胞微觀生顯微鏡的應(yīng)用把醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)從人體解剖移往細胞微觀生理與病理的層次。理與病理的層次。l世紀(jì)：分子生物學(xué)與遺傳基因研究的世界。世紀(jì)：分子生物學(xué)與遺傳基因研究的世界。西方醫(yī)學(xué)研究與其他學(xué)科的新知識結(jié)合迸發(fā)出西方醫(yī)學(xué)研究與其他學(xué)科的新知識結(jié)合迸發(fā)出巨大能量，快速發(fā)展。巨大能量，快速發(fā)展。第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性l西方醫(yī)學(xué)發(fā)展的主流，是逐步剝落古典醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思辨部分，轉(zhuǎn)而以“實證精神

9、”“實驗精神”為本的科學(xué)方法，建立現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，它追求的是客觀證據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，信服的是精密的方法。第二?jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性l西醫(yī)：遠古：解剖+哲學(xué)思辨解剖、生理病理更加微觀層次上的分析。證據(jù)第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性一、歷史背景一、歷史背景（二）中醫(yī)學(xué)（二）中醫(yī)學(xué)l中醫(yī)學(xué)理論體系是由中醫(yī)學(xué)的基本概念基本知識基本原理，按照中醫(yī)學(xué)邏輯演繹程序組織而成的；是以中國古代的唯物論和辯證法思想，以氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整體觀念為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為核心，以辨證論治為特點的醫(yī)學(xué)理論體系。第二節(jié)中西

10、醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性l臟象學(xué)說古作藏象。藏，指隱藏于體內(nèi)的臟腑器官。象：是外來的表現(xiàn)。兩層意思：一是臟腑的解剖形態(tài)。二是指臟腑的生理病理表現(xiàn)于外的征象。第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性l中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展.形成時期標(biāo)志：四大經(jīng)典（先秦兩漢時期）黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng)傷寒雜病論神農(nóng)本草經(jīng)第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性l.發(fā)展時期魏晉隋唐時期魏晉隋唐時期病理專著諸病源候論（巢元方）脈學(xué)專著脈經(jīng)（王叔和）綜合著作千金要方千金翼方（孫思邈）第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性l宋金元時期宋金元時期金元四大家金元四大家劉完素劉

11、完素疾病的火熱理論（寒涼派）疾病的火熱理論（寒涼派）張從正張從正疾病是邪氣盛，治以攻邪疾病是邪氣盛，治以攻邪（攻下派）汗、吐、下三法（攻下派）汗、吐、下三法李東垣李東垣內(nèi)傷脾胃，百病由生（內(nèi)傷脾胃，百病由生（脾胃脾胃論論補土派）補土派）朱丹溪朱丹溪滋陰降火為主（滋陰派）滋陰降火為主（滋陰派）第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性l明清時期溫病四大家吳又可瘟疫論葉天士外感溫?zé)嵴撔l(wèi)氣營血辨證理論吳鞠通溫病條辯三焦辨證王孟英溫?zé)峤?jīng)緯第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點是由中醫(yī)學(xué)的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說所決定的。以整體

12、的、運動的、辯證的觀點認(rèn)識生命、健康和疾病等醫(yī)學(xué)科學(xué)問題，是中醫(yī)學(xué)理論體系的根本特點。 第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性中醫(yī)學(xué)的整體醫(yī)學(xué)模式l.天人合一，形神合一的健康觀l.邪正交爭，陰陽失調(diào)的疾病觀l.治病求本，防重于治的防治觀中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式是天、地、人三才一體的整體醫(yī)學(xué)模式。第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性l中醫(yī)學(xué)從黃帝內(nèi)經(jīng)至今，一直不曾放棄思中醫(yī)學(xué)從黃帝內(nèi)經(jīng)至今，一直不曾放棄思辨哲學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)的雙線并行。辨哲學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)的雙線并行。思辨：糅合醫(yī)學(xué)推理與哲學(xué)思維。如天人思辨：糅合醫(yī)學(xué)推理與哲學(xué)思維。如天人合一、五行相應(yīng)、相火論等等。合一、五行相應(yīng)、

13、相火論等等。臨床：著重大量實踐經(jīng)驗與診治心得的總臨床：著重大量實踐經(jīng)驗與診治心得的總結(jié)，包括病癥的分類描述、對病情證候的觀察，結(jié)，包括病癥的分類描述、對病情證候的觀察，藥物應(yīng)用和組方治則的搜集與研究等等。藥物應(yīng)用和組方治則的搜集與研究等等。第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性l中醫(yī)學(xué)發(fā)展受到限制解剖學(xué)。在醫(yī)學(xué)史上，中醫(yī)臟腑本來也是基于實物解剖的。靈樞經(jīng)水：“若夫八尺之士，皮肉在內(nèi)，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁皆有大數(shù)。”后來，臟腑的概念不斷擴充發(fā)展，逐漸脫離了實質(zhì)的內(nèi)臟器官的本義。第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)

14、結(jié)合宏觀規(guī)律性解剖學(xué)發(fā)展限制清朝康熙時，文藝復(fù)興時期的解剖學(xué)著作早已傳入，并且譯成滿文，但康熙批示“此書乃特異之書不可任一般不學(xué)無術(shù)之輩濫讀”因而束之高閣，至為可惜。（李經(jīng)緯中外醫(yī)學(xué)交流史）第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性中西醫(yī)學(xué)紛爭臟象的真實性臟象的真實性張其成認(rèn)為，不必勉強把中西醫(yī)學(xué)的概念直接張其成認(rèn)為，不必勉強把中西醫(yī)學(xué)的概念直接對等。中醫(yī)界應(yīng)該敢于承認(rèn)對等。中醫(yī)界應(yīng)該敢于承認(rèn)“中醫(yī)并不是嚴(yán)格中醫(yī)并不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，即不是現(xiàn)代自然科學(xué)意義上的意義上的科學(xué)，即不是現(xiàn)代自然科學(xué)意義上的科學(xué)，因為它不能用數(shù)學(xué)描述，不能通過實驗科學(xué)，因為它不能用數(shù)學(xué)描述，不能通過實驗室檢

15、驗，這是客觀事實，沒必要遮遮掩掩。但室檢驗，這是客觀事實，沒必要遮遮掩掩。但是，我們也應(yīng)該看到中醫(yī)是一種寬泛意義上的是，我們也應(yīng)該看到中醫(yī)是一種寬泛意義上的科學(xué)，是一種模型科學(xué)?？茖W(xué)，是一種模型科學(xué)。”第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性二二.中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤（一）中華文化是和合文化（一）中華文化是和合文化l中華文化之所以被稱為和合文化，集中體現(xiàn)于中華文化中的和、合、和合概念與思想，中華和合文化源遠流長，和合思想成為中華文化的精髓。 中華文化是和合文化中華文化是和合文化l道家學(xué)派創(chuàng)始人老子（老聃，李耳，伯陽，約公元前571公元前471

16、）l老子曰：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。認(rèn)為萬物都包含陰陽兩個矛盾方面，而陰陽又互相依存，互相作用，構(gòu)成一個和合的整體。這是宇宙萬物的本質(zhì)，天地萬物生存發(fā)展的基礎(chǔ)。中華文化是和合文化中華文化是和合文化儒家學(xué)派創(chuàng)始人、思想家、教育家孔丘儒家學(xué)派創(chuàng)始人、思想家、教育家孔丘（字仲尼，公元前（字仲尼，公元前551公元前公元前479）中庸中庸說：和也者，天下之達道也。說：和也者，天下之達道也。認(rèn)為和是最高準(zhǔn)則，和諧統(tǒng)一是規(guī)律。認(rèn)為和是最高準(zhǔn)則，和諧統(tǒng)一是規(guī)律。二.中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤壤（二）中醫(yī)藥學(xué)是中華和合文化的組成部分（二）中醫(yī)藥學(xué)是中華和合文化的組成部分 中醫(yī)

17、藥學(xué)的奠基巨著黃帝內(nèi)經(jīng)充分體現(xiàn)了中華和合文化精神，是一部融合、統(tǒng)一古代醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)與社會科學(xué)、醫(yī)學(xué)與人類科學(xué)等的和合典范，是中華和合文化孕育產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)知識結(jié)晶。中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤l周易把宇宙看作是一個大天地，而把人看作一個小天地。兩者有著共同的本質(zhì)與屬性，即“天人合一”的狀態(tài)。中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤l2001年，在第年，在第12屆國際中國哲學(xué)大會上，當(dāng)代哲學(xué)屆國際中國哲學(xué)大會上，當(dāng)代哲學(xué)家胡孚琛（家胡孚?。?945）發(fā)表了）發(fā)表了21世

18、紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略略，綜合中西各種異質(zhì)文化的精華對古老的道家文化，綜合中西各種異質(zhì)文化的精華對古老的道家文化進行了綜合創(chuàng)新與現(xiàn)代化詮釋，以解決全世界共同面對進行了綜合創(chuàng)新與現(xiàn)代化詮釋，以解決全世界共同面對的問題，稱之為人類的問題，稱之為人類21世紀(jì)唯一可行的文化戰(zhàn)略。世紀(jì)唯一可行的文化戰(zhàn)略。l這種全新的文化視角不僅同西方社會興起的后現(xiàn)代主義這種全新的文化視角不僅同西方社會興起的后現(xiàn)代主義思潮相呼應(yīng)，而且要從悟道的廣闊視野和最高境界去體思潮相呼應(yīng)，而且要從悟道的廣闊視野和最高境界去體認(rèn)。認(rèn)。l人們終究會認(rèn)識到，全人類的各種異質(zhì)文化本來是從同人們終究會認(rèn)識到，全人類的各種異質(zhì)文化

19、本來是從同一個原點起跑的，道學(xué)的生態(tài)文化是人類最初的文明，一個原點起跑的，道學(xué)的生態(tài)文化是人類最初的文明，也必將是人類最后的文明。也必將是人類最后的文明。中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤l人類文明起源于母系氏族公社的原始共產(chǎn)制社會，這種民主的大同社會一直延續(xù)到新石器時代的末期。l母系氏族公社的原始道學(xué)文化是人類所有文明的原點，它的原始共產(chǎn)的民主制度作為文化基因成為人類潛意識中最崇高的社會理想，它的天人合德、人神交通的思想成為人類文明的最高境界，它的人類與自然界和諧互動的價值觀成為人類最偉大的自然生態(tài)智慧。l幾千年人類文明的發(fā)展史，終于走上了易經(jīng)所說的“天下殊途而同歸

20、?！?。中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤中華文化是孕育中西醫(yī)結(jié)合的土壤中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)伴隨著東西方文化交融而產(chǎn)生和發(fā)展，是東西方文化碰撞的一個和諧音符，是東西方文化交融的必然結(jié)果。第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性三、中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)三、中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律律中西醫(yī)結(jié)合研究產(chǎn)生于中西醫(yī)結(jié)合研究產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉，適逢現(xiàn)世紀(jì)中葉，適逢現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出整體綜合化和全面社會化發(fā)代科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出整體綜合化和全面社會化發(fā)展的歷史時期。科學(xué)的融合正在興起。展的歷史時期?？茖W(xué)的融合正在興起。中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律l（一）科學(xué)發(fā)展的（一）科學(xué)發(fā)展

21、的“綜合綜合-分析分析-新綜合新綜合”規(guī)律規(guī)律l人類科學(xué)發(fā)展史，從古代的綜合，到近代的不斷分化，又從分化到現(xiàn)在的新的高度綜合的“綜合-分析-新綜合”，呈現(xiàn)螺旋式上升發(fā)展的時間過程（歷史）性規(guī)律。l在古代，東方（中國）和西方（希臘）均無自然科學(xué)、社會科學(xué)區(qū)分和界線，都是把探索世界物質(zhì)本質(zhì)（本原）的科學(xué)思想包羅在統(tǒng)一的自然哲學(xué)知識中，形成宏觀綜合（統(tǒng)一）的知識。其綜合是以宏觀整體觀為特征。中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律l科學(xué)進入近代時期，是以科學(xué)進入近代時期，是以1543年波蘭天文學(xué)家年波蘭天文學(xué)家哥白尼（哥白尼（nicolaus copernicus，14731543）的的天體運行論天體運

22、行論出版，推翻地心說，建立日出版，推翻地心說，建立日心說為標(biāo)志，被稱為自然科學(xué)的獨立宣言，即心說為標(biāo)志，被稱為自然科學(xué)的獨立宣言，即真正的科學(xué)到近代才誕生。真正的科學(xué)到近代才誕生。l近代科學(xué)分化，突出的一點是把自然科學(xué)從哲近代科學(xué)分化，突出的一點是把自然科學(xué)從哲學(xué)（或自然哲學(xué)）中分化出來，并對自然界各學(xué)（或自然哲學(xué)）中分化出來，并對自然界各個方面做分門別類的研究，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)、物理個方面做分門別類的研究，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文學(xué)等。學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文學(xué)等。中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律l從從19世紀(jì)末和世紀(jì)末和20世紀(jì)初，人類科學(xué)技術(shù)進入現(xiàn)世紀(jì)初，人類科學(xué)技術(shù)進入現(xiàn)代發(fā)展時

23、期。自代發(fā)展時期。自20世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)出世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)整體化、綜合化發(fā)展，突出表現(xiàn)在學(xué)科的交現(xiàn)整體化、綜合化發(fā)展，突出表現(xiàn)在學(xué)科的交叉、綜合、融合。叉、綜合、融合。l交叉學(xué)科（包括邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科、橫斷學(xué)交叉學(xué)科（包括邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科、橫斷學(xué)科等）不斷興起與發(fā)展?？频龋┎粩嗯d起與發(fā)展。中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律1邊緣學(xué)科邊緣學(xué)科 同一科學(xué)部類（如自然科學(xué)或社會科學(xué)等）同一科學(xué)部類（如自然科學(xué)或社會科學(xué)等）內(nèi)部相關(guān)學(xué)科之間的相互交叉、滲透、融合而內(nèi)部相關(guān)學(xué)科之間的相互交叉、滲透、融合而產(chǎn)生的學(xué)科，如物理化學(xué)、生物化學(xué)、量子生產(chǎn)生的學(xué)科，如物理化學(xué)、生物化學(xué)、量子

24、生物學(xué)、分子生物學(xué)、射電天文學(xué)等?；虿煌莆飳W(xué)、分子生物學(xué)、射電天文學(xué)等?；虿煌茖W(xué)部類（如自然科學(xué)與社會科學(xué)）有關(guān)學(xué)科之學(xué)部類（如自然科學(xué)與社會科學(xué)）有關(guān)學(xué)科之間的相互交叉、滲透、融合而產(chǎn)生的學(xué)科，如間的相互交叉、滲透、融合而產(chǎn)生的學(xué)科，如數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、社會生物學(xué)、計量歷史學(xué)等。數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、社會生物學(xué)、計量歷史學(xué)等。中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律2綜合學(xué)科綜合學(xué)科 運用多門學(xué)科的原理、方法研究一個共同運用多門學(xué)科的原理、方法研究一個共同的客體（對象）而產(chǎn)生的學(xué)科。如生命科學(xué)的客體（對象）而產(chǎn)生的學(xué)科。如生命科學(xué)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)等

25、）、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、海洋科學(xué)、空間等）、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、海洋科學(xué)、空間科學(xué)等?？茖W(xué)等。中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律3橫斷學(xué)科橫斷學(xué)科 如系統(tǒng)論（系統(tǒng)科學(xué)）、信息論（信息科學(xué)）、控制如系統(tǒng)論（系統(tǒng)科學(xué)）、信息論（信息科學(xué)）、控制論（控制科學(xué)）、協(xié)同論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)論等。論（控制科學(xué)）、協(xié)同論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)論等。l其特點不是以客觀世界的某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其運動形式其特點不是以客觀世界的某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其運動形式作為對象，而是以系統(tǒng)動態(tài)相互作用的元素、集合作為作為對象，而是以系統(tǒng)動態(tài)相互作用的元素、集合作為研究對象，在全部科學(xué)體系中具有一般方法論的意義，研究對象，在全部科學(xué)體系中具

26、有一般方法論的意義，即它們創(chuàng)立的科學(xué)原理、方法，可作用于各門學(xué)科的研即它們創(chuàng)立的科學(xué)原理、方法，可作用于各門學(xué)科的研究對象并應(yīng)用于各門學(xué)科。究對象并應(yīng)用于各門學(xué)科。l橫斷學(xué)科的產(chǎn)生揭示了各門學(xué)科領(lǐng)域的新關(guān)系，促進了橫斷學(xué)科的產(chǎn)生揭示了各門學(xué)科領(lǐng)域的新關(guān)系，促進了科學(xué)的整體化、一體化發(fā)展?？茖W(xué)的整體化、一體化發(fā)展。中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律l古代中國和希臘時期的系統(tǒng)觀或系統(tǒng)思想，屬于哲學(xué)思想或自然哲學(xué)范疇。l現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為系統(tǒng)思想提供了量化方法和計算工具（如電子計算機），從而使系統(tǒng)思想成為從哲學(xué)思想范疇發(fā)展的一種科學(xué)方法論，乃至系統(tǒng)科學(xué)。 中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律（二）現(xiàn)代

27、科學(xué)的發(fā)展趨勢和特征（二）現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展趨勢和特征 1科學(xué)的統(tǒng)一發(fā)展科學(xué)的統(tǒng)一發(fā)展 各科學(xué)相互交叉、滲透、融合發(fā)展，反映各科學(xué)相互交叉、滲透、融合發(fā)展，反映了傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系性和統(tǒng)一性，了傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系性和統(tǒng)一性，也反映了現(xiàn)代科學(xué)正朝著形成統(tǒng)一的科學(xué)體系，也反映了現(xiàn)代科學(xué)正朝著形成統(tǒng)一的科學(xué)體系，向?qū)崿F(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一或統(tǒng)一的科學(xué)目標(biāo)發(fā)展。向?qū)崿F(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一或統(tǒng)一的科學(xué)目標(biāo)發(fā)展。l實踐證明，系統(tǒng)論促進了現(xiàn)代科學(xué)的整體化、實踐證明，系統(tǒng)論促進了現(xiàn)代科學(xué)的整體化、統(tǒng)一化發(fā)展。統(tǒng)一化發(fā)展。中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律2學(xué)科交叉、融合的創(chuàng)新性學(xué)科交叉、融合的創(chuàng)新性科學(xué)技術(shù)的生長點

28、，科學(xué)理論的重大突破，重大技術(shù)的發(fā)明等，科學(xué)技術(shù)的生長點，科學(xué)理論的重大突破，重大技術(shù)的發(fā)明等，越來越多地產(chǎn)生于學(xué)科之間的交匯領(lǐng)域或滲透領(lǐng)域。越來越多地產(chǎn)生于學(xué)科之間的交匯領(lǐng)域或滲透領(lǐng)域。l物理學(xué)、化學(xué)與生物學(xué)互相滲透并有機結(jié)合，產(chǎn)生了分子生物學(xué)。物理學(xué)、化學(xué)與生物學(xué)互相滲透并有機結(jié)合，產(chǎn)生了分子生物學(xué)。l中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相互滲透的結(jié)果。特別是疾病中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相互滲透的結(jié)果。特別是疾病診斷，建立在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論（病因?qū)W、病理學(xué)、生化學(xué)等）基礎(chǔ)上診斷，建立在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論（病因?qū)W、病理學(xué)、生化學(xué)等）基礎(chǔ)上的辨病診斷，對于中醫(yī)學(xué)來說是一個空白；建立在中醫(yī)理論（病因的

29、辨病診斷，對于中醫(yī)學(xué)來說是一個空白；建立在中醫(yī)理論（病因病機等）基礎(chǔ)上的辨證診斷，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而言是一個空白。在這兩病機等）基礎(chǔ)上的辨證診斷，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而言是一個空白。在這兩個空白帶上，產(chǎn)生了病證結(jié)合診斷等，就是學(xué)科交叉發(fā)展的的典型個空白帶上，產(chǎn)生了病證結(jié)合診斷等，就是學(xué)科交叉發(fā)展的的典型實例。實例。中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律l“西醫(yī)辨病西醫(yī)辨病”“中醫(yī)辨證中醫(yī)辨證”辨病與辨證相結(jié)合辨病與辨證相結(jié)合是中西醫(yī)結(jié)合的常規(guī)提法，有利于中西醫(yī)互是中西醫(yī)結(jié)合的常規(guī)提法，有利于中西醫(yī)互補的形式。補的形式。中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律l傷寒學(xué)家李克紹（19101996）在談?wù)劚孀C與辨病的體會

30、指出：時至今日，辨病還有新的內(nèi)容，僅靠張仲景時代的技術(shù)水平辨病是不夠的。古人受到時代的限制，所謂病，只能是以直覺的、宏觀的體態(tài)反應(yīng)為基礎(chǔ)，有不少稱之為病的實質(zhì)上仍然是證的概念。如瘧疾并非都是瘧原蟲病，胸痹并非都是心血管病。它不能像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣，以微觀的細胞結(jié)構(gòu)變化、代謝變化為基礎(chǔ)。因此，辨病最好是與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，而且這種結(jié)合有時還是必要的。 中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律l中醫(yī)辨病中醫(yī)辨證l把把“辨病辨病”的知識完全讓給西醫(yī)，中醫(yī)停留在的知識完全讓給西醫(yī)，中醫(yī)停留在辨證上。只能有助于雙方初步地互相理解，并辨證上。只能有助于雙方初步地互相理解，并不能督促中醫(yī)學(xué)更上一層樓。不能督促中醫(yī)學(xué)更

31、上一層樓。中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律 l3科學(xué)研究活動的群體化及社會化科學(xué)研究活動的群體化及社會化 當(dāng)代重大科學(xué)技術(shù)問題、工程技術(shù)問題或社會問題當(dāng)代重大科學(xué)技術(shù)問題、工程技術(shù)問題或社會問題等，都具有高度的綜合性和復(fù)雜的系統(tǒng)性。因此，科學(xué)等，都具有高度的綜合性和復(fù)雜的系統(tǒng)性。因此，科學(xué)研究越來越復(fù)雜，規(guī)模越來越大，必須運用多學(xué)科知識、研究越來越復(fù)雜，規(guī)模越來越大，必須運用多學(xué)科知識、多種技術(shù)手段解決。一個研究群體必須匯集不同學(xué)科的多種技術(shù)手段解決。一個研究群體必須匯集不同學(xué)科的科學(xué)家互相合作，這是現(xiàn)代科學(xué)研究活動的一個重要特科學(xué)家互相合作，這是現(xiàn)代科學(xué)研究活動的一個重要特征。對于中西醫(yī)

32、結(jié)合研究，同樣需要多學(xué)科專家的群體征。對于中西醫(yī)結(jié)合研究，同樣需要多學(xué)科專家的群體智慧，才能推動中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)的發(fā)展。智慧，才能推動中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)的發(fā)展。中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律 （三）中西醫(yī)結(jié)合與現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的一（三）中西醫(yī)結(jié)合與現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的一致性致性1956年，毛澤東提出把中醫(yī)藥知識和西醫(yī)藥年，毛澤東提出把中醫(yī)藥知識和西醫(yī)藥知識結(jié)合起來，創(chuàng)造中國統(tǒng)一的新醫(yī)藥學(xué)的理知識結(jié)合起來，創(chuàng)造中國統(tǒng)一的新醫(yī)藥學(xué)的理論，符合現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科交叉、滲透、融合發(fā)展論，符合現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科交叉、滲透、融合發(fā)展的規(guī)律。因此，在這一理論思想指導(dǎo)下開展起的規(guī)律。因此，在這一理論思想指導(dǎo)下開展起來的中西

33、醫(yī)結(jié)合研究，是符合客觀規(guī)律的研究。來的中西醫(yī)結(jié)合研究，是符合客觀規(guī)律的研究。中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)順應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)整體化、融合化、統(tǒng)一化發(fā)展趨勢應(yīng)運而生，而且屬于中醫(yī)藥學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)兩個部類的相關(guān)學(xué)科的交叉、滲透、融合而產(chǎn)生的交叉學(xué)科中的綜合學(xué)科，其產(chǎn)生發(fā)展符合現(xiàn)代科學(xué)融合化、統(tǒng)一化發(fā)展的規(guī)律。 中西醫(yī)結(jié)合符合現(xiàn)代科學(xué)融合發(fā)展的規(guī)律l“人們都認(rèn)為中醫(yī)代替不了西醫(yī)，西醫(yī)也代替不了中醫(yī)。不過，在長期并存中有療效競賽的問題，在各自的發(fā)展中，中醫(yī)還有結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的問題?！眑“任何學(xué)科都不能處于時代科學(xué)之外，學(xué)術(shù)是沒有世外桃源的?！敝形麽t(yī)結(jié)合專家：姜春華第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)

34、律性第二節(jié)中西醫(yī)結(jié)合宏觀規(guī)律性四、臨床實踐證明中西醫(yī)結(jié)合的必要性四、臨床實踐證明中西醫(yī)結(jié)合的必要性（一）掌握中西醫(yī)理論知識的必要性（一）掌握中西醫(yī)理論知識的必要性中西醫(yī)結(jié)合有助于滿足臨床實踐需要。中西醫(yī)學(xué)是運用不同方法，觀中西醫(yī)結(jié)合有助于滿足臨床實踐需要。中西醫(yī)學(xué)是運用不同方法，觀察研究同一對象（人與與自然、社會環(huán)境關(guān)系等）的不同層次而獲察研究同一對象（人與與自然、社會環(huán)境關(guān)系等）的不同層次而獲得的兩種不同的知識體系（認(rèn)識成果），實踐證明：它們的理論各得的兩種不同的知識體系（認(rèn)識成果），實踐證明：它們的理論各自都能解釋在其認(rèn)識范疇內(nèi)的生命活動、健康與疾病現(xiàn)象；它們的自都能解釋在其認(rèn)識范疇內(nèi)的生

35、命活動、健康與疾病現(xiàn)象；它們的方法各自都能部分地解決醫(yī)學(xué)問題；它們對醫(yī)學(xué)實踐都具有相應(yīng)的方法各自都能部分地解決醫(yī)學(xué)問題；它們對醫(yī)學(xué)實踐都具有相應(yīng)的指導(dǎo)作用，在防治疾病、促進人類健康、提高生活質(zhì)量、延長壽命、指導(dǎo)作用，在防治疾病、促進人類健康、提高生活質(zhì)量、延長壽命、提高勞動能力等方面，又各自具有相對優(yōu)勢。因此，醫(yī)學(xué)實踐需要提高勞動能力等方面，又各自具有相對優(yōu)勢。因此，醫(yī)學(xué)實踐需要把兩種醫(yī)學(xué)理論知識結(jié)合起來，人類健康需要傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把兩種醫(yī)學(xué)理論知識結(jié)合起來，人類健康需要傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)共同承擔(dān)和保障。因此，中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)生必須掌握中西醫(yī)兩種理論共同承擔(dān)和保障。因此，中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)生必須掌握

36、中西醫(yī)兩種理論知識，才能滿足臨床實踐的需要。知識，才能滿足臨床實踐的需要。臨床實踐證明中西醫(yī)結(jié)合的必要性l其三，其三，金匱要略金匱要略水氣病脈證并治水氣病脈證并治提出提出“血血水相關(guān)水相關(guān)”理論，謂理論，謂“婦人則經(jīng)水不通，經(jīng)為血，婦人則經(jīng)水不通，經(jīng)為血，血不利則為水，名曰血分。血不利則為水，名曰血分。”“”“經(jīng)水前斷，后經(jīng)水前斷，后病水，名曰血分，先病水，后經(jīng)水?dāng)?，名曰水病水，名曰血分，先病水，后?jīng)水?dāng)?，名曰水分。分?！眑由于腎主水液的特殊功能，而使血水相關(guān)理論由于腎主水液的特殊功能，而使血水相關(guān)理論在腎臟病中顯得十分重要。在腎臟病中顯得十分重要。2 張仲景血瘀理論及其在腎臟病中張仲景血瘀理

37、論及其在腎臟病中的應(yīng)用的應(yīng)用 l當(dāng)歸芍藥散、桂枝茯當(dāng)歸芍藥散、桂枝茯苓丸等均為瘀水同治苓丸等均為瘀水同治方劑，現(xiàn)廣泛應(yīng)用于方劑，現(xiàn)廣泛應(yīng)用于治療慢性腎炎、腎病治療慢性腎炎、腎病綜合征、慢性腎衰竭、綜合征、慢性腎衰竭、囊腫性腎病、泌尿系囊腫性腎病、泌尿系結(jié)石等腎臟疾病。結(jié)石等腎臟疾病。3和腎絡(luò)法（當(dāng)歸芍藥散加味方）對和腎絡(luò)法（當(dāng)歸芍藥散加味方）對慢性腎衰竭干預(yù)效果評價研究慢性腎衰竭干預(yù)效果評價研究l運用絡(luò)病理論辨治慢性腎衰竭已取得成效。腎運用絡(luò)病理論辨治慢性腎衰竭已取得成效。腎臟絡(luò)脈細小而密的特點，決定了其病理上易于臟絡(luò)脈細小而密的特點，決定了其病理上易于淤滯成病。各種慢性腎臟疾病遷延日久，或其

38、淤滯成病。各種慢性腎臟疾病遷延日久，或其它疾病失治誤治，易致腎虛氣化功能異常，日它疾病失治誤治，易致腎虛氣化功能異常，日久導(dǎo)致氣郁成滯、血聚成瘀、津凝為痰，痰瘀久導(dǎo)致氣郁成滯、血聚成瘀、津凝為痰，痰瘀互結(jié)化為濁毒，痰、瘀、毒相互搏結(jié)，痹阻腎互結(jié)化為濁毒，痰、瘀、毒相互搏結(jié)，痹阻腎絡(luò)，久致腎功漸衰。絡(luò)，久致腎功漸衰。3和腎絡(luò)法（當(dāng)歸芍藥散加味方）對和腎絡(luò)法（當(dāng)歸芍藥散加味方）對慢性腎衰竭干預(yù)效果評價研究慢性腎衰竭干預(yù)效果評價研究l結(jié)合腎既藏精又排毒的特點，主張治腎病要通，結(jié)合腎既藏精又排毒的特點，主張治腎病要通，更要和。腎絡(luò)不通，瘀、毒不去，則諸證難除；更要和。腎絡(luò)不通，瘀、毒不去，則諸證難除；

39、通之太過，往往會導(dǎo)致精微物質(zhì)流失太多，使通之太過，往往會導(dǎo)致精微物質(zhì)流失太多，使本已虧虛之腎更虛。本已虧虛之腎更虛。l臨證時常選用養(yǎng)血活血之品，使氣血漸生，痰臨證時常選用養(yǎng)血活血之品，使氣血漸生，痰瘀漸化，濁毒減少。瘀漸化，濁毒減少。l以張仲景之當(dāng)歸芍藥散加減組成和腎絡(luò)方，以以張仲景之當(dāng)歸芍藥散加減組成和腎絡(luò)方，以當(dāng)歸、川芎、赤芍養(yǎng)血和血通絡(luò)，大黃、六月當(dāng)歸、川芎、赤芍養(yǎng)血和血通絡(luò)，大黃、六月雪、土茯苓泄?jié)峤舛荆Ｔ?、白術(shù)、葫蘆巴化雪、土茯苓泄?jié)峤舛?，海藻、白術(shù)、葫蘆巴化痰祛濕。痰祛濕。3和腎絡(luò)法（當(dāng)歸芍藥散加味方）對和腎絡(luò)法（當(dāng)歸芍藥散加味方）對慢性腎衰竭干預(yù)效果評價研究慢性腎衰竭干預(yù)效果評價研究l實驗研究分兩個部分：建立腎纖維化的兩個經(jīng)實驗研究分兩個部分：建立腎纖維化的兩個經(jīng)典模型（單側(cè)輸尿管結(jié)扎大