王夫之的-齊家之教-,家庭教育

1、6王夫之的"齊家之教",家庭教育王夫之的齊家之教明末著名律學家朱載埴在山坡羊 錢是好漢中寫道：世間 人睜眼觀見，論英雄錢是好漢。有了它諸般趁意，沒了它寸步也難。 拐子有錢，走歪步合款。啞巴有錢，打手勢好看。非常形象地描繪了明末社會風氣之壞。然而，在湖南衡陽卻有一個特殊的家庭，歷十 四世，家教嚴格，內(nèi)外表親交游鄰里，都稱道不已。王夫之就出生在 這樣一個大家族里。王夫之在耐園家訓跋中曾回憶自己的經(jīng)歷：有時閑蕩稍過， 父親不許見面，他則二三旬間都不敢聲張，一定要是仲父牽引，長跪 于庭前，聽仲父反復(fù)責諭，講述先祖遺訓，淚流滿面，然后才能得到 幾句溫語相戒。齊家之教，要正是受益于這樣

2、的家教家風，王夫之在世風敗壞的時代，更重 視家教。他把齊家與治國緊緊聯(lián)系起來。王夫之說，于老老、長長、恤孤，而可推此以教國矣 。一言以蔽之，就是 正己 齊家而憂社稷。正己，從禮開始。王夫之說，作為父兄，不以諧臣媚子自居， 就可免陷子弟于便佞善柔，這是敬。上對下以禮，下事上以禮。這便 是正己。王夫之齊家之教有三大要義。第一，孝是萬字之本。王夫之推崇父慈子孝，把孝當做是一切 道德的基礎(chǔ)，父母不僅要親愛子女、撫養(yǎng)子女成人，還要對子女做到 教育有方;子女不僅要贍養(yǎng)父母、對父母無違，還要敬親尊老。1643年，24歲的王夫之遇到一件大事，這一年張獻忠陷衡州， 到處鉤索名流，有不順從者，則投之湘水。王夫之的

3、父親王朝聘是地 方名流，不幸被抓。王夫之的哥哥王介之打算單刀赴會，與父親同死， 被王夫之攔住說： 我有辦法。他用刀子將自己的臉劃傷，并刺穿雙 腕，涂上毒藥，讓創(chuàng)口潰爛，然后只身去往張獻忠軍營，說：我哥已死，我成了廢人，我爹也70多歲了，對你們沒有用，請讓我們父子 相聚。張獻忠被其凜然之氣折服，只好釋放了他們父子。王夫之的孝 由此可見一斑。王夫之對延澤十四世的慈孝家風引以為傲。其父王朝聘至性簡靖，對王夫之兄弟耳提面命，一有違背常道之事，就正容不語。三兄 弟不知所措。這時其母親就會先探明其父的意圖， 然而告誡兄弟錯在 何處，最后還笑語寬慰他們。可見，這種嚴格的家教并非簡單的粗暴 批評，而是通過適當

4、的交流，讓孩子深刻認識錯誤并下決心糾正錯誤， 既不挫傷孩子的自尊心，又能讓孩子感覺到父母的慈愛。王朝聘留滯燕邸，苦寒善病。王介之每想于此，無歡笑之容。 有一年除夕，王介之悲吟 長安一片月 一詩，宛轉(zhuǎn)欷歔，流涕被面。 母親有心痛病，一發(fā)病就十天半月不愈。王介之亦多病，但每天都服 侍在床前，十多天不睡，常常兩三天粒米不進。有這樣的父兄做榜樣，怎會不保持父慈子孝的家風綿延不墜 正如王夫之所說： 父兄立德威以敬其子弟，子弟凜祗載以敬其父兄 可以嗣先，可以啟后。第二，德是夫婦之義。家教家風靠夫妻共同扶持，父勤母助、 夫妻同心，雖然貧窮但甘之如飴。王夫之父親王朝聘宦學四方，家徒 四壁;其母支盈補虛，煮藥調(diào)

5、食，晨起晏息，躬親執(zhí)事，秉力維持他 的旅費。父母那種雖苦亦甜的生活給王夫之樹立了榜樣。王夫之的兒子王敔曾回憶自己的母親：孺人通文詞而不拈筆墨，體孱弱而躬親釜臼，播遷與先子以節(jié)義共矢，棲遲與先子以薇蕨 共甘。鄭孺人是王夫之的第二任妻子，曾與他一起顛沛流離，出生 入死、歷盡艱辛。夫妻一度幽困永福水砦，臥而絕食者四日。后來夫 妻二人間道歸楚，恰遇桂城失陷，淫雨六十日，無路可走。二人做好 了同死的打算。鄭孺人去世后王夫之悲痛不已，為她寫了多首令人感 佩垂淚的悼亡詩。王夫之一家能順利在明清鼎革之際度過亂世，并且還能在亂世 中寫下數(shù)百萬字著述，成為與黑格爾并列的中西方哲學的雙子星座，可以說 另一半 的支持

6、功不可沒。第二，志是成人之基。王夫之對子侄的教育強調(diào)一個志字，要 求他們?yōu)槿藶⒚摶趾?，心地坦然；人格高尚，氣度恢弘，胸襟開闊。 在示子侄書中，他告誡后人，立志之初就要擺脫不良習氣。習氣 熏陶人，不自覺地陷入其中而不拔。首先要堅定除陋習之志，養(yǎng)就恢 弘之志。用這種態(tài)度讀書，就能領(lǐng)略古人的意趣；這樣立身，如同立于豪杰之地；這樣事親，就能涵養(yǎng)出大志；這樣交友，就合乎道義。有大志的人，對于錢財視如糞土。而對于社稷，則有憂患意識 ； 對于百姓，有擔當精神。王夫之本人就有六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋的氣節(jié)和胸懷，這對后代的影響綿延不息。這種 齊家之教，使得王夫之的后代卓爾不凡。其長子王攽 與 弟齊名，著有詩經(jīng)釋略 次子王敔 學問淵博，操履高潔，時藝尤 有盛名，系 楚南