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文檔簡介

1、淺析“圣賢氣象”及其現(xiàn)代價值圣賢境界是儒家文化追求的人生最高境界,承載著一 系列深刻的倫理內(nèi)涵,是傳統(tǒng)士大夫追求的終極目標,在規(guī) 范社會秩序、確立道德原則等方面具有強大的塑造力。研究 “圣賢氣象”的寓意與生發(fā)路徑,有利于為當代中國道德建 設(shè)提供借鑒。一、“圣賢氣象”的形成 “圣賢氣象”作為中國傳統(tǒng)文化的重要倫理命題,其形 成經(jīng)歷了長期的積淀和凝煉過程,從而成為傳統(tǒng)文人所恪守 的道德信條和價值理念。(一)醞釀時期:先秦儒學奠定道德基礎(chǔ) “圣賢氣象”的思想淵源可追溯到早期中國文化由“圖 騰崇拜”轉(zhuǎn)向“圣賢崇拜”的賢人思想中。 “圣賢崇拜”也 為后世儒學闡述“圣賢氣象”的具體內(nèi)涵提供了重要的思想 基

2、礎(chǔ),先秦儒學所贊賞的“圣人風骨”就是在此基礎(chǔ)上形成 的。如“孟子稱性善,言必稱堯舜” ,體現(xiàn)出先秦儒學的道 德政治訴求和尋求社會變革的美好希冀。另外,先秦儒學提 倡的“君子人格”也對“圣賢氣象”的形成具有重要作用。 “孔子所向往的理想人格, 有圣人'賢人'志士'仁 人'君子'等?!?而“君子人格”是達到“圣賢境界”的 前提條件。這是由于圣人與賢人只有極少數(shù)人通過后天努力 才能實現(xiàn),而“君子人格”具有更強的現(xiàn)實性,普通大眾均 可通過自我提升達到這一境界,即具有重義輕利、明是非、 慎己行的品行與操守,這為后來的“圣賢氣象”奠定了現(xiàn)實 基礎(chǔ)。(二)闡發(fā)時期:漢

3、唐儒學探尋發(fā)展路徑 在先秦儒學的基礎(chǔ)上,漢代儒學不斷融合黃老道家、陰 陽學等多種思想,唐代儒學則更具融合與多元色彩,進一步 探索具體的圣人觀與為圣路徑。董仲舒“將人分為三等,即 圣人之性' 斗筲之性'與中民之性' ,認為只有中民之 性才可以被稱為性中民如果成善,則必須教化。無王教,則質(zhì)樸不能善。 ”2 董仲舒的思想實質(zhì)上賦予了圣人以 “神” 的地位和身份,但“為圣之道”其實并不可為。而王充則明 確圣人只能學而知之,即為圣在于進學。唐代儒學的圣人觀 在漢代儒學的基礎(chǔ)上,在“以氣論圣”與“以心論圣”的為 圣之法的討論中進一步展開。 “以氣論圣”是指圣人承載天 命的地位, 而

4、“以心論圣” 則強調(diào)修養(yǎng)道德的意義, 強調(diào)“心 本論”是為圣的最終進路??傊瑵h唐儒學對“圣賢氣象” 具體內(nèi)涵的發(fā)展具有積極意義,對宋明理學的系統(tǒng)論述產(chǎn)生 了重要影響。(三)成熟時期:宋明理學明確內(nèi)涵標準 在儒學的發(fā)展中,宋明理學從“希賢希圣”傳統(tǒng)思想中 逐漸探求到了“圣賢氣象”的實質(zhì)。宋代以后, “氣象”一 詞被“用來臨摹物態(tài)人情、探究性命道德、反映文體特征” 3。周敦頤、 張載、程頤、程顥等人重點研究了圣人與 “氣” 的內(nèi)涵?p系,如周敦頤將崇尚古代圣賢、 學習效仿圣人言行 的思想傳統(tǒng)系統(tǒng)總結(jié)為“希賢希圣” ;朱熹系統(tǒng)界定了“圣 賢氣象”的內(nèi)涵,朱熹及二程均將此作為士大夫的最低行為 標準與

5、典范楷模,進而總結(jié)開創(chuàng)了由承襲禮法、糾察自身、 內(nèi)在反省、 效仿作為等構(gòu)成的修身模式與內(nèi)涵標準; 王守仁、 陸九淵等明代心學大師則重點探究了其進修路徑,指明了到 達“本心”與“良知”的具體方向。之后, “圣賢氣象”成 為后世文人士大夫形塑自身氣質(zhì)形象的標準,最終形成了社 會階層的良性上升與優(yōu)勢流動。二、“圣賢氣象”的基本精神 “圣賢氣象”的基本精神有以下幾點:(一)心境平和 心境平和的實質(zhì)是一種有限的心境感悟與無限的外部 意識相統(tǒng)一的過程,是過程的平靜之氣與結(jié)果的坦然之心相 承接的過程,是指賢達之人能夠處事不亂、寵辱不驚,強調(diào) 弱功利之心、求平常之性。這一精神境界在“圣賢氣象”形 成的不同時期

6、得到了不同的貫徹,如唐代儒學繼承了佛學的 “禪”與黃老道家“消極無為”的思想,共同構(gòu)成了文人士 大夫的本心與知性, 這也成為宋儒 “格物致知”“本心求理”的重要前提,目的在于心性養(yǎng)成,追求“內(nèi)圣”境界從而彰 顯“外王”的氣質(zhì),如程頤的“正心誠意” 、陸九淵的“本 心”思想等。(二)率性自我 率性即依順本心與秉性,率性自我就是展現(xiàn)自我的本真 精神、不虛偽,強調(diào)自我意識與個體的獨立性,是“圣賢氣 象”具體內(nèi)涵中保持文人正直操守、德行品格的支撐理念。 率性自我的精神更反映出一種有所為且有所不為的自律意 識,注重發(fā)現(xiàn)與思考問題的排他性,以此培養(yǎng)個人修養(yǎng)與國 家、社會意識。宋明理學對于“知”與“性”的認

7、知要求極 高,要求士大夫不能受外在物欲和權(quán)威的干擾,保持修養(yǎng)身 心、治學問道和為官從政的清白性與真實性,這在一定程度 上起到了本心警示的作用。(三)超凡脫俗 超凡脫俗主要表現(xiàn)為兩種維度,一是注重培養(yǎng)文人淡泊 名利的思想意趣,即遠離世俗紛擾,自我守靜;二是強調(diào)脫 俗后的自然一體和萬物一體的意識,主要表現(xiàn)為圣人觀層面 的互通關(guān)系問題。 圣人強調(diào)自然而然的萬物一體意識, 如中 庸?治國中“誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣 人也”。而“賢人” 則需后天修煉養(yǎng)氣后達到與自然的統(tǒng)一, 即思而后得,勉而后中,因而二者中和便是文人獨立于世、 與自然一體的最高境界, 也是“圣賢氣象” 的重要價值標準。(四

8、)家國意識從根本上看,家國意識強調(diào)一種重視社會責任、培育現(xiàn) 實憂患意識的胸襟與情懷。先秦儒家一直倡導(dǎo)這種社會擔當 精神,如曾子的“士不可以不弘毅,任重而道遠”和孟子的 “生于憂患,死于安樂”等思想,宋明理學受當時國家、社 會危機的影響,很好地繼承并光大了這一精神,對后世如文 天祥、袁崇煥等諸多士人產(chǎn)生了深刻影響。家國意識更強調(diào) 為國盡忠、為民請命的圣賢風骨與義士情懷,是保障民族與 國家長治久安的民族精神支柱。三、“圣賢氣象”的內(nèi)在特質(zhì)從上述“圣賢氣象”的基本精神和具體內(nèi)涵分析中可以 看出,“圣賢氣象”囊括了多種道德文化元素,如求道、尚 德、循禮等,從而形成了明顯的內(nèi)在特質(zhì)。(一)道德特質(zhì)“圣賢

9、氣象”最重要的目的在于提升士大夫階層的道德 素質(zhì),從而提升其社會意識與家國責任感。為此儒學尤為強 調(diào)道德認知,提出了“求知”“求道”與“循道”的三重境界,如朱熹提出“窮極知識”,即通過積累知識以明確道德, 豐富學識內(nèi)涵以培育品德操守。在此基礎(chǔ)上還要求重視禮儀 教化,培養(yǎng)求真意識,這尤為明顯地體現(xiàn)在宋代末期士大夫 對社會道德滑坡、倫理失衡、紙醉金迷現(xiàn)狀及誤國文人的批 判中??梢姡笆ベt氣象”以士大夫重視自身道德為前提,進而將良好的道德素質(zhì)推己及人,以求對社會民眾產(chǎn)生積極 影響。 (二)心理特質(zhì)從心理上看,追求“圣賢氣象”的過程就是發(fā)自本心、 自我錘煉的形塑過程,是盡心、去私欲、求知動態(tài)過程的統(tǒng)

10、一。理學家們認為普通的中性之人只要做到盡心、知性、循 道就是成圣的途徑, 正如陸王心學倡導(dǎo)的 “發(fā)明本心” 和“致 良知”等具體方式,均是從“心道”的理學角度闡述“圣賢 氣象”,凸顯自本心追求“圣賢氣質(zhì)” ,進而相互轉(zhuǎn)化的心理 過程。(三)審美特質(zhì) 理學家認為“圣賢境界”是內(nèi)在涵養(yǎng)與外在表象互通形 成的統(tǒng)一美學境界,成為繼“魏晉風骨”與“士大夫精神” 之后,對中國古代文人固有情懷與人格之美的集中繼承與意 蘊展示,更是“從審美意識所理解的萬物一體'境界,這 種境界既是道德的,又是美學的它融理性與情感為一體, 以主觀體驗為主要特征,審美主體和美感對象合二為一,進 入物我一體,內(nèi)外無別的美感

11、境界,超出了性體的限制,深 入到美的本質(zhì),因此,才有最大的精神愉快。 ”4四、“圣賢氣象”的現(xiàn)代啟示 最后,“圣賢氣象”雖為傳統(tǒng)社會的修身標準,但其倡 導(dǎo)的治學理念與道德標準、追求的浩然正氣與歷史道義、提 倡的圣賢涵養(yǎng)素質(zhì)等在今天依然具有借鑒意義。(一)在物質(zhì)追求中不失道德標準 “圣賢氣象”不失道德本心的道德特質(zhì)在商品經(jīng)濟繁榮 與物欲橫流的時代, 仍具有重要的現(xiàn)實價值。 如王守仁 ?O 為 倡導(dǎo)“德”在規(guī)范社會禮儀中的重要性, “明德”就是人心 之本性,王守仁稱之為“良知” 。在現(xiàn)實生活中,每個人都 有做圣人的潛能,需要做的只是遵從良知的指示并付諸于實 踐,而良知的根本就是“善性”與“道德”

12、。從當代中國的視角看,改革開放與市場經(jīng)濟制度的確立 在極大豐富民眾物質(zhì)資料生活的同時也在拷問著國人的道 德素質(zhì)。物質(zhì)經(jīng)濟的快速發(fā)展使得社會思潮出現(xiàn)盲目化、極 端化和拜金化的傾向,部分社會群體過于追求經(jīng)濟利益,卻 忽視了道德文化素質(zhì)的同步性,社會的道德觀、義利觀等教 育存在滯后問題,由此引發(fā)的負面效益在一定程度上成為阻 礙社會進步與混淆公眾道德認知的重要因素,因而有必要從 “圣賢氣象”觀念中汲取營養(yǎng),保持重義輕利、尊師敬道、 以德服眾、嚴于律己的德行與積極正確的心態(tài),時刻遵守本 心的善性道德,克服唯物質(zhì)主義的錯誤傾向。此外,更應(yīng)堅 持社會主義核心價值觀的引領(lǐng),不斷將“圣賢氣象”的優(yōu)秀 內(nèi)涵與時代

13、精神相結(jié)合,不迷失在物質(zhì)社會中。(二)在世俗社會中保持豁達心態(tài) 另外,“圣賢氣象”獨特的心理氣質(zhì)也對現(xiàn)代人很有啟 發(fā)意義。當代社會浮躁、 焦慮、抑郁等心理問題越來越突出, 而“圣賢氣象”所保持的“靜” “達”“通”“敬”等觀念對 于舒緩人們的心理問題具有重要意義。 “圣賢氣象”要求堅 持以知養(yǎng)性的精神和態(tài)度,時刻保持正直操守與豁達心態(tài), 如周敦頤認為“為圣之道”就應(yīng)“主靜” ,即“圣人定之以 中正仁義而主靜,立人極焉” “仁、義、理、智、信五性感 動,而善惡分,萬事出矣” 。程顥認為“夫天地之常,以其 心普萬物而無心;圣人之常,以其情順萬物而無情。 ”并指 出“涵養(yǎng)須用敬, 進學則在致知。 ”

14、“識得此理, 以誠敬存之” 可見,“敬'其實亦可看作程頤所追求的一種境界。 ”5 反觀現(xiàn)實,不難發(fā)現(xiàn)有些人存有缺乏守靜恬淡與安貧樂 道的社會心態(tài),這種現(xiàn)象固然與生活節(jié)奏加快、工作壓力陡 增和市民社會的世俗化等原因密切相關(guān),但更多與自身修養(yǎng) 和平靜的心態(tài)有關(guān),因而“圣賢氣象”的精神仍值得當今民 眾思考和效仿,使自己在忙碌的社會競爭中放平心態(tài),以達 到處變不驚、遇事不亂的超人境界。(三)在大眾消費中體現(xiàn)審美情趣 最后,“圣賢氣象”生發(fā)出的美學意義也值得當今社會 借鑒思考。理學家們倡導(dǎo)的審美情趣是以知性為基礎(chǔ)的表里 合一的氣度,是由內(nèi)而外充實豐富的一種圣賢人格,更是內(nèi) 在美學的魅力彰顯,對當

15、今大眾的審美觀整合具有較大啟發(fā)。 這種道德境界與審美境界是相通的,如“美者,聲容之盛; 善者,美之實也” ,即道德的本體與美學的實質(zhì)內(nèi)涵是相互 貫通、相輔相成的,而二者轉(zhuǎn)化的方式在于“致知”與“用 敬”,就是要知道存在于外界和自我本性中的理,利用見性 和頓悟之法方能成圣人,進而感悟道體的內(nèi)涵之美。近年來,在互聯(lián)網(wǎng)時代與消費主義思潮的影響下,社會 上一度出現(xiàn)了娛樂審美、審丑之美等不良價值觀,而網(wǎng)絡(luò)審 美價值觀的多元化在促進藝術(shù)交融的同時也產(chǎn)生了多種不 良誤導(dǎo)和暗示,使社會公眾的價值觀出現(xiàn)了畸形發(fā)展的傾向, 因而明確何為真正之“美”意義重大。 “圣賢氣象”追求的 就是一種真正的美,即內(nèi)涵之美、道德之美與知識之美,是 從內(nèi)向外散發(fā)的靈魂與心靈之美,這對當代積極弘揚正確的 美學觀念具有重要意義??傊ㄟ^上述對“圣賢氣象”這一傳統(tǒng)命題的深入思 考,我們不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在價值對當代中華文化建設(shè),特別是 培育和踐行社會主義核心價值觀提供了重要的思想資源。我 們需要不斷挖掘,實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性 轉(zhuǎn)化。參考文獻:1 遲成勇 .論

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