當(dāng)代青年婚戀價(jià)值觀

1、資料收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán) 請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學(xué)習(xí)與交流當(dāng)代青年婚戀價(jià)值觀廣西腦科醫(yī)院 王亞東時(shí)代邁入 21 世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)文化科技信息領(lǐng)域飛速發(fā)展，中國的改 革開放不僅僅是一場政治、 經(jīng)濟(jì)體制的變革， 其本質(zhì)上也是一種文化 的變革，即由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，文化核心精神價(jià)值 觀念的變革是社會(huì)的一種巨大進(jìn)步， 婚戀觀是人的價(jià)值觀的重要組成 部分，青年婚戀觀的變化可以折射出整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)發(fā)展 的軌跡，青年在婚戀方面的變動(dòng)中， 呈現(xiàn)出自主、 寬容、開放的態(tài)勢(shì)。一、當(dāng)代青年婚戀狀況特點(diǎn)1擇偶標(biāo)準(zhǔn)趨于務(wù)實(shí)（1）注重人品的擇偶觀。社會(huì)對(duì)于任何個(gè)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)具有巨 大的影響， 個(gè)人的擇偶不僅要受到

2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約， 社會(huì)還通過巨大 的文化傳統(tǒng)、 習(xí)俗習(xí)慣左右人們的擇偶行為， 對(duì)于違反常規(guī)的擇偶形 成強(qiáng)大的壓力。 因此，社會(huì)對(duì)于個(gè)人的擇偶有很大的限制。 具體說來， 未婚男女在擇偶時(shí)至少要考慮到兩個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)， 即社會(huì)屬性標(biāo)準(zhǔn)和 自然屬性標(biāo)準(zhǔn)。調(diào)查顯示，從這兩個(gè)方面提供的 15 個(gè)選項(xiàng)中，自然 屬性標(biāo)準(zhǔn)為外貌、性格、氣質(zhì)風(fēng)度、身體狀況、身高五個(gè)選項(xiàng)，社會(huì) 屬性標(biāo)準(zhǔn)為才能、收入、人品、家境、海外關(guān)系、情趣愛好、文化程 度、職業(yè)、理家能力、過去與他人有無性行為十個(gè)選項(xiàng)，要求被調(diào)查 者選出三項(xiàng)， 并按先后順序排列， 調(diào)查結(jié)果，位于選項(xiàng)前五位的為人 品（60% ）、才能（ 37 、1% ）、性格（

3、36.4% ）、外貌（ 22.7% ）、 身體狀況（ 16.8% ）。人品對(duì)男性使用的詞匯為“正派寬厚”、“誠實(shí)開朗”、“德才 兼?zhèn)洹?，女性則為“善良溫柔”、 “善解人意”、 “會(huì)體貼人”等等， 與道德品質(zhì)密切相關(guān)的是修養(yǎng)與氣質(zhì)。 大部分青年將 “人品”作為第 一選項(xiàng)反映出，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)已經(jīng)明白無誤地給了青年們這樣的 信息：只有人品好的人才看重感情。 青年擇偶觀深深地打上了社會(huì)轉(zhuǎn) 型的印記，上個(gè)世紀(jì)九十年代中后期， 崇尚個(gè)性解放、 下海經(jīng)商成為 時(shí)尚，很多青年擇偶觀以“氣質(zhì)風(fēng)度”為首選，隨著改革開放地不斷 深入，社會(huì)發(fā)生的深刻變化給青年們的情感世界帶來了極大的沖擊， 尤其是新世紀(jì)青年情感世

4、界遭遇的挫折， 使他們感到真實(shí)感情彌足珍 貴。另外，地域的特征也影響了青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。從全國來看，青年對(duì)于道德品質(zhì)的要求一直在擇偶條件中名列前 茅 :近日，在北京多家報(bào)紙的 100 條征婚消息中，其中男女各一半， 結(jié)果表明：不管是男是女，擇偶標(biāo)準(zhǔn)人品列第一位， 50 條女人所登 的征婚消息中，要求男方人品好的占了 45 條。人品因素成為擇偶的首選， 已成為不爭的事實(shí)， 盡管改革開放帶 來了社會(huì)巨大的沖擊，但人們的品德意識(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展越來越成 熟。（2）經(jīng)濟(jì)地位成為才能的重要體現(xiàn)。才能包括了才華、社會(huì)地 位、經(jīng)濟(jì)地位等，據(jù)濟(jì)南調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有 37.1% 的青年將“才能” 作為擇偶的第二位標(biāo)準(zhǔn)

5、，其中男青年為 25.9% ，居第四位，女青年 為 44.2% ，居第二位，由此可以看出女青年對(duì)“才能”的重視程度 更高， 女子愛才既是傳統(tǒng)思想的影響， 又是現(xiàn)實(shí)競爭的需要， 很多女 青年認(rèn)為， 有才能才會(huì)有社會(huì)地位， 有社會(huì)地位才能是讓女人靠得住 的好男人。青年擇偶看重 “才能”的標(biāo)志就是普遍看重對(duì)方的文化程 度、工作能力及經(jīng)濟(jì)地位， 因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有雙方的文化層次處于相 近的層面上，才有共同語言，才便于感情交流， 而情感的交融及心理 的相容，才是愛情中最為本質(zhì)、重要的因素，這表明，青年對(duì)愛情的 理解已經(jīng)進(jìn)入深層， 不僅僅停留在傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)表面。 在許多青年 的意識(shí)里，經(jīng)濟(jì)收入狀況已經(jīng)成為

6、衡量自己個(gè)人才華的重要尺度之 一。征婚男性自介經(jīng)濟(jì)收入的比例高于女性， 征婚女性對(duì)應(yīng)征男性的 經(jīng)濟(jì)收入要求較高， 而征婚男性對(duì)應(yīng)征女性的經(jīng)濟(jì)收入要求較低。 這 表明經(jīng)濟(jì)收入狀況之于男性的重要性高于女性。（3）性格、外貌、身體狀況為第三、四、五選項(xiàng)，體現(xiàn)了青年 對(duì)自身價(jià)值的重視。 這三個(gè)選項(xiàng)都屬于自然屬性標(biāo)準(zhǔn)， 特別是在男青 年中，對(duì)性格和外貌的要求高于女青年，分別占 38.9%和 33.5% ， 而女青年對(duì)身體狀況的要求高于男青年，占 18.6% ，將身體狀況作 為首選排在了第五位， 這是近些年調(diào)查中的首次， 由此看出現(xiàn)代人對(duì) 自身存在價(jià)值的重視。在前五個(gè)選項(xiàng)中， 位于前兩位的是社會(huì)屬性標(biāo)準(zhǔn)，

7、 體現(xiàn)了當(dāng)代青 年思想價(jià)值觀的變化， 他們更重內(nèi)在涵養(yǎng)、 輕外在表現(xiàn)，重精神內(nèi)涵、 輕物質(zhì)含量，重個(gè)人素質(zhì)、輕家庭條件；擇偶標(biāo)準(zhǔn)越來越求真務(wù)實(shí)， 越來越看重個(gè)人素質(zhì)，越來越注重組建一種感情豐富的精神型家庭， 這也是社會(huì)進(jìn)步的充分體現(xiàn)。但從前述調(diào)查結(jié)果中看出， 將“外貌”作為擇偶首選的仍占了男 青年的 33.5% ，說明“以貌取人”在青年中有一定的市場，也說明 青年擇偶中的偏頗性和幼稚性。2擇偶方式體現(xiàn)出越來越強(qiáng)的自主性在擇偶方式的八個(gè)選項(xiàng)中， 從第一位到第八位的選項(xiàng)依次為：“自 由戀愛、自己做主”占 40.4% ，“自由戀愛、父母同意”占 37.7% ， “無所謂什么方式”占 9% ，“通過媒

8、人介紹”占 5% ，“完全由父 母包辦”占3%，“電視報(bào)刊征婚” 占2.5%，“其它”占1.8% ，“通 過婚姻介紹所”占 1.7% 。其中自由戀愛、自己做主、父母同意的占 78.1% ，說明自由戀 愛成為青年們基本認(rèn)可的觀念， 表現(xiàn)了新世紀(jì)青年的自我意識(shí)和對(duì)自 我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自信。 由于青年對(duì)自己認(rèn)識(shí)問題沒有把握性， 加之對(duì)父 母的尊重， 有一部分青年將父母同意作為首選， 體現(xiàn)了擇偶方式的時(shí) 代性與傳統(tǒng)性的結(jié)合。調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，仍有 3% 的青年選擇了父母包 辦，目前步入婚戀年齡的越來越多的是獨(dú)生子女， 獨(dú)生子女的依賴心 理嚴(yán)重、 自立能力不強(qiáng)， 心理斷乳期滯后等， 嚴(yán)重影響了他們的心理 成熟，

9、在婚戀中體現(xiàn)出依賴特點(diǎn)。 這點(diǎn)一方面說明獨(dú)生子女在社會(huì)中 的獨(dú)特性，另一方面也說明家庭教育中存在缺陷。在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)， 盡管許多人在座談中對(duì)于利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代 化的傳播媒介給予了認(rèn)可和肯定， 但在實(shí)際選擇中， 利用“電視報(bào)刊 征婚”、“通過婚姻介紹所”及“其它”的僅占 6% ，座談會(huì)上青年 們表示， 擇偶采取什么方式無所謂， 只是為了更加讓人放心， 自己認(rèn) 識(shí)的和熟人介紹更好些， 可以免去一些彼此熟悉的過程， 原因是工作 時(shí)間比較緊、工作壓力大，很難拿出更多時(shí)間去了解一個(gè)陌生人。3性開放從表層走向深層，婚前性交往呈現(xiàn)出全方位的快速上 升態(tài)勢(shì)吳魯平在 1949-1999 中國青年婚戀性觀念的變

10、動(dòng)軌跡一文 中指出：“青年對(duì)性的開放度表現(xiàn)為三個(gè)層次： 一是對(duì)性知識(shí)的開放 度；二是對(duì)性行為態(tài)度的開放度； 三是人際性行為發(fā)生率的高低。 第 一層次為性開放度的表層結(jié)構(gòu)； 第二層次為性開放度的中層結(jié)構(gòu)， 第 三層次為性開放度的深層結(jié)構(gòu)?！鼻嗄陚儗?duì)性知識(shí)持相當(dāng)開放的態(tài)度。 2003 年在濟(jì)南市的調(diào)查中， 對(duì)“當(dāng)您周圍的朋友發(fā)生婚前性行為時(shí)您怎樣看待” 一題的答案依次 順序是“表示反感，認(rèn)為不符合中國傳統(tǒng)道德”（ 28.6% ）、“非婚 同居是現(xiàn)代人的現(xiàn)代觀念， 是對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)和突破” （24.5% ）、 “說不清”（ 19.8% ）、“不必恪守傳統(tǒng)道德”（ 16.9% ）、“與人 非婚同居沒

11、有什么不好，國外不是也有試婚青年嗎”（ 9.8% ）。其 中持堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度的只有 28.6% ，比1999 年（41.5% ）降低 12.9% ， 這一結(jié)果比 1998 年中國青少年研究中心與中國青少年發(fā)展基金會(huì) 所做在全國的調(diào)查結(jié)果（ 35.12% ）也降低了 6.5% ，比 1992 年的全 國調(diào)查結(jié)果則降低了 27.7% ，1992 年的調(diào)查結(jié)果為：對(duì)戀人之間的 婚前行為持明確反對(duì)態(tài)度的占 55.7% ，即有近一半的青年對(duì)婚前性 與婚姻的分離現(xiàn)象持贊成（ 11.5% ）或說不清（ 32.8% ）的態(tài)度。而 堅(jiān)決支持的達(dá)到 34.4% ，比 1999 年（ 20.3% ）上升 14.1%

12、，還有 37% 的青年雖然沒有堅(jiān)決支持或不支持，但也表現(xiàn)出偏向贊同的傾 向。在堅(jiān)決反對(duì)的人群中， 女性占了近 2/3 ，女性的傳統(tǒng)意識(shí)高于男 性，她們更注重道德觀念和社會(huì)的看法，更注重愛情婚姻的成功率， 對(duì)婚前性行為持更為謹(jǐn)慎的態(tài)度。 男青年對(duì)婚前性行為總體上持寬容 態(tài)度，有 56.2% 的人支持。由婚前性行為贊同率的提高可以看出， 青年性意識(shí)的開放程度遠(yuǎn) 遠(yuǎn)高于其它。目前 14-28 歲的青年出生于 70 年代末到 80 年代，大 多是獨(dú)生子女，豐厚的物質(zhì)條件、 生活水平的提高造成生理年齡的提 前，性早熟成為普遍現(xiàn)象； 加上傳媒中性信息的泛濫對(duì)青年性意識(shí)造 成多重刺激， 這一代青年的青春期躁

13、動(dòng)較之以前更為強(qiáng)烈， 而我們學(xué) 校、家庭和社會(huì)的性教育幾乎是空白， 青年們?cè)谛越】祮栴}上是 “跟 著感覺走”，認(rèn)為只要有感情發(fā)生性關(guān)系不為過，這是自己的事，別 人無權(quán)過問； 隨著開放程度的加大， 受西方思想的沖擊， 整個(gè)社會(huì)道 德觀念發(fā)生了重大變化， 對(duì)婚前性行為的社會(huì)認(rèn)可度較前有提高， 人 們?cè)絹碓綄⑦@些問題看成是個(gè)人的私生活而趨于自然化， 青年對(duì)此問 題的態(tài)度也代表了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。4網(wǎng)戀，難以從網(wǎng)上走到網(wǎng)下進(jìn)入 20 世紀(jì) 90 年代以來，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，特 別是互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，使現(xiàn)代社會(huì)越來越進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”。隨著 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為人類以往從未體驗(yàn)過的一種新的生存

14、模 式，打開了“虛擬世界”的大門，改變了人類的生存方式和實(shí)踐活動(dòng) 本身。就婚姻、愛情而言，隨著網(wǎng)絡(luò)成為新的戀愛載體或者工具， “網(wǎng) 戀”，不僅成為“ E 時(shí)代”的時(shí)髦話題，而且直接沖擊著傳統(tǒng)的“面 對(duì)面”互動(dòng)的戀愛方式，對(duì)人們的生活方式、道德觀念、制度倫理造 成深刻的影響。據(jù) 21CN 的網(wǎng)上調(diào)查顯示，近 40% 的網(wǎng)民有過“網(wǎng) 戀”的經(jīng)歷。盡管 21CN 的調(diào)查數(shù)據(jù)可能不能完全科學(xué)、客觀和準(zhǔn) 確地反映現(xiàn)實(shí)生活中 “網(wǎng)戀” 者的數(shù)量， 但是作為伴隨互聯(lián)網(wǎng)而迅猛 發(fā)展起來的一種新的社會(huì)現(xiàn)象“網(wǎng)戀”，越來越引起社會(huì)的廣 泛關(guān)注卻是不爭的事實(shí)什么是網(wǎng)戀？曾堅(jiān)鵬在虛擬與現(xiàn)實(shí)：對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象的理論分 析

15、一文中指出： 就是有愛情意向的年輕男女， 以超越時(shí)空限制的網(wǎng) 絡(luò)作為載體或者工具， 對(duì)情感對(duì)象進(jìn)行虛擬性或者虛擬性和現(xiàn)實(shí)性兼 而有之的理性選擇的“交易”過程。網(wǎng)絡(luò)作為最新的交流技術(shù)， 以其信息傳遞的瞬時(shí)性、 廣泛性、 超 時(shí)空性、 虛擬性、符號(hào)互動(dòng)性等特點(diǎn)， 極大地滿足了現(xiàn)代人尤其是青 年人的需求， 成為現(xiàn)代人交流、 戀愛的“理想” 工具或載體。“網(wǎng)戀” 可分為兩類：（1）將網(wǎng)絡(luò)作為載體（例如“虛擬社區(qū)”和聊天室等）的“網(wǎng) 絡(luò)的戀愛”：在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)，在網(wǎng)上戀愛，甚至在網(wǎng)上“結(jié)婚”，組成 網(wǎng)上“家庭”，在現(xiàn)實(shí)生活中雙方是完全不接觸的純精神性的“柏拉 圖”式的“網(wǎng)戀”。（2）將網(wǎng)絡(luò)作為工具（例如 Q

16、Q 和 E-mail 等）的“網(wǎng)絡(luò)+戀愛”： 首先在網(wǎng)絡(luò)上認(rèn)識(shí)， 雙方都有進(jìn)一步交流了解的愿望， 這種交流了解 慢慢發(fā)展為戀情， 然后再通過見面形式， 從網(wǎng)絡(luò)走下來開始傳統(tǒng)的戀 愛過程。現(xiàn)實(shí)調(diào)查顯示， 青年對(duì)網(wǎng)戀有一定的認(rèn)可度， 但真正認(rèn)可并能親 自嘗試的人數(shù)只占不到半成。在 2004 年濟(jì)南市青年婚戀狀況調(diào)查 中，在回答“你對(duì)網(wǎng)戀持何種態(tài)度”時(shí)， 選擇“完全贊成，是青年 人交友方式的突破，而且愿意從網(wǎng)絡(luò)走到現(xiàn)實(shí)中來”和 “愿意在網(wǎng) 上嘗試但不會(huì)走到網(wǎng)下”，即對(duì)網(wǎng)戀持贊成態(tài)度的占到 48.7% ，高 于全國的調(diào)查比例，而有 15.3% 的人選擇“網(wǎng)絡(luò)愛情太虛幻，堅(jiān)決 反對(duì)”， 36%的人選擇“

17、不感興趣，沒經(jīng)歷過，也不會(huì)發(fā)生在自己身 上”，兩者合計(jì)達(dá) 51.3% ，高于贊成態(tài)度比例近 3 個(gè)百分點(diǎn)。即使贊同網(wǎng)戀， 能真正從網(wǎng)上走下來的比例極小， 即第一種網(wǎng)戀 類型多于第二種，在 48.7% 的贊成網(wǎng)戀者中，只有 22.8% 的人選擇“完全贊成，而且愿意從網(wǎng)絡(luò)走到現(xiàn)實(shí)中來”，其余 25.9% 的人明 確表示“愿意在網(wǎng)上嘗試，但不會(huì)走到網(wǎng)下”；測試問題“如有可能 你愿意與網(wǎng)友或網(wǎng)上情人走到網(wǎng)下嗎” 讓青年們進(jìn)一步明確網(wǎng)戀走到 現(xiàn)實(shí)的可能性，表示愿意的占 20.8% ，表示不愿意的占 40.2 ，有 39% 的人認(rèn)為“說不清，視情況而定”。由此可見，青年在網(wǎng)戀問題上有 著一定的嘗試性。網(wǎng)戀

18、從網(wǎng)上難以走到網(wǎng)下， 其原因是： 首先，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性構(gòu)成 一種依附于空間、 不同于現(xiàn)實(shí)的電子網(wǎng)絡(luò)空間。 在這樣一種數(shù)字化世 界的環(huán)境之中， 網(wǎng)絡(luò)交往行為也就成為了一種虛擬的交往行為。 網(wǎng)絡(luò) 中沒有人知道你究竟是男人還是女人。 網(wǎng)絡(luò)的天空任你幻化、“包裝” 和偽裝，給你彌補(bǔ)在現(xiàn)實(shí)生活中所不能體會(huì)到的 “缺失”的“快感”， 這樣很難讓人感受真實(shí)性， 因而加大了網(wǎng)戀與現(xiàn)實(shí)的距離。 其次，網(wǎng) 絡(luò)的交互性不僅包括了不同網(wǎng)絡(luò)交往行為主體之間多維度、 非中心化 的互動(dòng)關(guān)系，而且也包括了網(wǎng)絡(luò)交往行為主體自身不同角色扮演之間 的變動(dòng)性和多樣性。盡管它可以使人們?cè)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)結(jié)識(shí)很多朋 友，為相識(shí)、相戀創(chuàng)造機(jī)會(huì)，

19、節(jié)省了寶貴的時(shí)間，讓交流變得更加自 由、自然和充分，選擇的余地更大，有著其它媒介難以比擬的優(yōu)勢(shì)， 但同時(shí)也加大了識(shí)別難度， 從網(wǎng)絡(luò)走到現(xiàn)實(shí)需要角色的轉(zhuǎn)換， 許多青 年難以接受將網(wǎng)戀變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 再次，網(wǎng)戀的超時(shí)空性雖然大大減弱了 現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)空距離給人們的婚戀所帶來的種種限制， 使得愛情能夠 通過網(wǎng)絡(luò)傳遞得以迅速實(shí)現(xiàn)， 但也使人們只能在超越現(xiàn)實(shí)時(shí)間、 空間 的全新的情況下進(jìn)行交往，即使回到現(xiàn)實(shí)往往更多的是失望。網(wǎng)戀要想“網(wǎng)事成真”必須要經(jīng)過層層篩選、多次過濾：首先， 網(wǎng)戀的信息交流必須是充分的； 其次，網(wǎng)戀的信息交流是真實(shí)的； 再 次，網(wǎng)戀的網(wǎng)下資源交易是充分的。 只有這樣， 才有可能將網(wǎng)戀進(jìn)行

20、 到底。5既注重婚姻的穩(wěn)定性，更注重婚姻的質(zhì)量 近年來，人們對(duì)中國婚姻家庭的普遍看法是 60% 的家庭在湊合， 離婚率上升， 這種觀點(diǎn)是非常偏頗的， 徐安琪在 世紀(jì)之交中國人的 愛情和婚姻一書中通過對(duì)上海、哈爾濱、廣東、甘肅 4 地區(qū)用分 層多階段概率抽樣的方法、 上門人戶對(duì) 6000 多位已婚男女的愛情和 婚姻質(zhì)量進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查， 為學(xué)術(shù)界和公眾提供了大量具有普遍代表意 義的實(shí)證研究資料， 重新審視了這些曾為大眾傳媒的片面報(bào)道或某些 學(xué)者的定性分析所促成的流行觀點(diǎn)和偏頗結(jié)論。 指出：湊合婚姻的“湊 合”是“勉強(qiáng)”、“無奈”、“痛苦”的代名詞，湊合婚姻也就是感 情破裂的夫妻出于無奈而勉強(qiáng)地在名存

21、實(shí)亡的婚姻中茍且度日。 大規(guī) 模定量調(diào)查的可靠數(shù)據(jù)證實(shí)， 中國人對(duì)配偶和夫妻關(guān)系較滿意， 尤其 對(duì)兩性平等的評(píng)價(jià)為最高，平均打分為 5.93 分（ 1 分為“非常不滿 意”，7 分為“非常滿意”），無論對(duì)配偶是否信任、尊重、理解、 體貼自己，還是對(duì)雙方的和諧、個(gè)人的獨(dú)立、幸福感的評(píng)價(jià)，平均打 分均在 5-6 分即在“比較滿意”和“很滿意”之間，自述不滿意即 打分在 1-3 分的比重極低，故平等、和諧、相互尊重和信任依然是 中國夫妻關(guān)系的主流。 而被訪對(duì)象經(jīng)常發(fā)生沖突并動(dòng)武或威脅離婚的 很少，自述在近一年來 “經(jīng)?！庇信c配偶分手的念頭只有 0.7% ，“有 時(shí)”有離婚念頭的占 2.9% ，“偶爾

22、”有過一閃念的為 7.1% ，從來 沒有的達(dá) 89.3% ，表明其婚姻具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。因此，調(diào)查結(jié)果 未能支持“ 60% 的婚姻是湊合型的”觀點(diǎn)。在我們的調(diào)查中這一結(jié)果同樣如此， 在回答“當(dāng)你的家庭與事業(yè) 發(fā)生沖突時(shí)，你會(huì)如何選擇”一題時(shí)，有 55.3% 的人選擇“家庭為 重”，選擇“事業(yè)為重”的占 44.7% ，大部分青年將家庭看得重于 事業(yè)，體現(xiàn)了當(dāng)代青年對(duì)家庭在生活中的重要性的認(rèn)可， 并表現(xiàn)出對(duì) 家庭的負(fù)責(zé)。對(duì)婚姻質(zhì)量的追求也體現(xiàn)在對(duì)離婚態(tài)度的寬容性上?！昂蟿t聚， 不合則離”這是當(dāng)代青年人崇尚的一句話，也反映出青年的婚姻觀。 青年對(duì)傳統(tǒng)的婚戀觀不是被動(dòng)的完全接受和繼承， 而是在對(duì)現(xiàn)實(shí)婚

23、姻 關(guān)系的現(xiàn)狀進(jìn)行感性認(rèn)識(shí)后的一種開放式的自我判斷和自我選擇， 在 面臨婚姻的抉擇時(shí)， 會(huì)受到來自我國社會(huì)化日益成熟、 世界各國婚姻 潮流以及自我的經(jīng)濟(jì)地位、 職業(yè)、所受教育程度等各方面的影響， 他 們考慮自我的發(fā)展、 生活的享樂、 付出與收獲之間的價(jià)值等的要求更 高，考慮婚姻的質(zhì)量因素更多， 這是城市現(xiàn)代化進(jìn)程中， 青年婚戀觀 念及行為發(fā)展的必然趨勢(shì)。調(diào)查中，對(duì)“當(dāng)您的朋友離婚時(shí)，您怎樣看待”一題的回答中， 這句最時(shí)尚的話“合則聚，不合則離”受到 39.2% 的人的贊同，而 且其中女性高于男性，有 22.1% 的人選擇了“在現(xiàn)代社會(huì)，離婚是 很正常的事”，這兩個(gè)選項(xiàng)分列選項(xiàng)第一、 二位，合計(jì)

24、比例為 61.3% ， 這一結(jié)果顯示出青年們對(duì)離婚問題多數(shù)持開放態(tài)度， 對(duì)婚姻關(guān)系的寬 容度在增加，另一方面也說明青年渴望在婚姻關(guān)系中適度的保持自我 的獨(dú)立性， 希望給婚姻中的個(gè)體一片獨(dú)立、 自主的空間，保持婚姻的 優(yōu)良質(zhì)量。后面依次是“對(duì)家庭應(yīng)有責(zé)任感，離婚是不對(duì)的”，占 16.8% ， “一方對(duì)婚姻不負(fù)責(zé)任”，占 5.9%，合計(jì)比例為 12.1% ，反映了這 部分青年對(duì)離婚所持的堅(jiān)決的反對(duì)態(tài)度?！叭绻俏遥€沒勇氣離婚”，占 5.6% ，“離婚干嘛，湊合著 過吧”，占 3.6% ，“說不清”占 6%，反映了青年對(duì)離婚無奈性和 不積極性，從另一個(gè)側(cè)面也反映了近年來離婚現(xiàn)象讓青年看到的是許 多

25、不盡人意之處， 本來離婚是為了擺脫痛苦、 追求幸福， 而現(xiàn)實(shí)中往 往是只有極少數(shù)的人能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，大多數(shù)人卻平添更多的煩 惱，因此試離婚觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生，這是一個(gè)值得嘗試的方法。日前，廣 東省有關(guān)人士建議采取 “試離婚” 的對(duì)策，也就是說從辦理申請(qǐng)離婚 登記到正式離婚之間最好存在一個(gè)自愿分居的階段。 當(dāng)事人前往登記 處申請(qǐng)離婚時(shí)， 登記員將按照正式離婚來處理雙方的關(guān)系、 財(cái)產(chǎn)和子 女問題， 只是不辦理離婚手續(xù)而已， 在自愿分居階段， 雙方可以更加 冷靜、客觀的重新思考自己離婚的理由，或許會(huì)做出新的選擇。對(duì)核心家庭的贊同，體現(xiàn)了青年對(duì)完整婚姻的追求，有 60% 的 人贊成核心家庭， 即由父母與孩

26、子組成的家庭。 在本次調(diào)查中， 盡管 選擇丁克家庭的比例僅居第三位，占 11.8% ，（另外主干家庭即祖 父母、父母與孩子的家庭，占 13.7% ，居第二位），但對(duì)丁克家庭 的認(rèn)可并實(shí)踐，也體現(xiàn)了當(dāng)代青年追求婚姻質(zhì)量的意念。事實(shí)表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)家庭生活和婚姻質(zhì)量的積極作用是主要 的，離婚率上升并未危及婚姻的穩(wěn)定性。 這是因?yàn)椋?盡管改革開放帶 來的社會(huì)流動(dòng)的頻繁和經(jīng)濟(jì)收入的大幅度增長， 會(huì)使一些夫妻的自身 資源和婚姻需求發(fā)生分化， 外來文化的沖擊和社會(huì)控制的弱化也使一 些人的私欲膨脹、 自律松懈、行為出軌。然而，更多的人因自身資源 趨增，擇偶的自由度也遞增， 出于經(jīng)濟(jì)考慮而委身于自己所不愛之人

27、 的情況有所減少。 已婚夫妻在物質(zhì)需求滿足的同時(shí)， 更多地追求浪漫 愛情和性快樂， 此外，一些因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)引發(fā)的沖突也隨之減少， 因此 生活質(zhì)量的提高對(duì)婚姻質(zhì)量的正面影響無疑多于負(fù)面影響。6對(duì)婚外戀的態(tài)度，既表現(xiàn)出極鮮明的傳統(tǒng)性，又體現(xiàn)出寬容 趨勢(shì)在“您對(duì)婚外戀的態(tài)度” 的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)， 青年對(duì)婚外戀的看法在 總體上呈現(xiàn)出一種分化的態(tài)勢(shì)，但對(duì)其寬容的趨勢(shì)卻已相當(dāng)明顯。有 62.3% 的人對(duì)婚外戀持“不贊成”和“不能容忍”的態(tài)度， 低于 1999 年 0.8 個(gè)百分點(diǎn)，此項(xiàng)指標(biāo)與全國其他城市比，數(shù)量更多 些，體現(xiàn)出由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的限制， 開放程度較小， 濟(jì)南市青年的 傳統(tǒng)婚姻觀念較鮮明。有 10.

28、1% 的人“認(rèn)為婚外戀是作風(fēng)問題”， 將生活問題提升到思想意識(shí)領(lǐng)域來認(rèn)識(shí)， 表現(xiàn)出較深的傳統(tǒng)觀念的影 響。只有 11.2%的人認(rèn)為婚外戀 “無可指責(zé)” ，可以理解，有13.8% 的人“說不清”，表現(xiàn)出態(tài)度的模糊性，這 25% 的人不再對(duì)婚外戀 表示厭惡， 他們要么持同情態(tài)度， 要么對(duì)之加以合理化， 表現(xiàn)出對(duì)此 問題的寬容性。二、青年婚戀狀況變化的原因 中國的改革開放帶來的是雙重轉(zhuǎn)型由封閉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì) 向開放的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型， 由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型， 必然帶來社會(huì) 意識(shí)和文化的變化， 作為社會(huì)觀念、 文化之一的婚戀觀及婚戀文化也 會(huì)隨之變化，導(dǎo)致婚戀觀與婚戀行為的多元化。1社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來婚

29、戀觀念的變化改革開放以來， 中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以前所未有的速度突飛猛進(jìn)， 經(jīng) 濟(jì)的大發(fā)展不但極大的豐富了社會(huì)財(cái)富，豐富了人民群眾的物質(zhì)生 活，而且對(duì)人們的精神生活以極大的沖擊， 轉(zhuǎn)變著人們的意識(shí)， 改變 著青年的思想，這種變化是多方面的。（1）富裕的物質(zhì)生活為現(xiàn)代婚戀觀及家庭生活奠定了基礎(chǔ)。改 革開放帶來物質(zhì)的極大豐富， 使當(dāng)今的家庭生活質(zhì)量比過去有了較大 提高，尤其是家用電器的普及、 社區(qū)服務(wù)的發(fā)展， 使人們從繁重的家 務(wù)勞動(dòng)中解脫出來，有了更多的閑暇時(shí)間從事豐富多彩的業(yè)余生活， 人們?cè)陂e暇時(shí)間里可以進(jìn)行各種豐富多彩的創(chuàng)造性活動(dòng)， 可以得到愉 快的娛樂和休息，可以學(xué)習(xí)各種自己愛好的技能， 可以進(jìn)

30、行社會(huì)交往， 參加各項(xiàng)體育活動(dòng)，以求得智力、體力和心理的健康和全面的發(fā)展， 人們?cè)谝筘S富物質(zhì)生活的同時(shí)， 要求精神生活的豐富， 要求自我實(shí) 現(xiàn)和自我發(fā)展， 而閑暇時(shí)間使這些要求成為可能。 越來越多的人們將 閑暇時(shí)間作為自己的財(cái)富。（2）富裕的物質(zhì)生活為現(xiàn)代女性拓展了角色空間，帶來了女性 角色沖突現(xiàn)象。 女性在現(xiàn)代生活中有雙重角色， 作為事業(yè)的角色， 女 性與男性一樣面臨工作事業(yè)競爭的巨大壓力和挑戰(zhàn)；作為家庭角色， 女性又必須完成賢妻良母的任務(wù)， 這種雙重角色的互換交頻， 使他們 許多人力不從心。 使許多女性不愿或不敢過早結(jié)婚或生育后代， 帶來 女性婚姻文化的轉(zhuǎn)型。（3）豐富的物質(zhì)生活增強(qiáng)了人

31、們的功利化心理。在現(xiàn)代化生活 中，物質(zhì)生活的起點(diǎn)、 水準(zhǔn)不同對(duì)今后家庭生活有極大的影響， 許多 青年極想擁有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自主， 在社會(huì)生活中展示自我， 獲得較高的 認(rèn)可和地位，想通過家庭、 婚姻這一捷徑獲得物質(zhì)生活和工作事業(yè)的高起點(diǎn)，因此，現(xiàn)代物質(zhì)文化的發(fā)展也帶來了婚戀中的世俗性和功利 性。2社會(huì)精神文化的發(fā)展導(dǎo)致婚戀觀與婚戀行為的多元化 李喜先在論精神文化一文中對(duì)精神文化作了概括： “精神文 化主要包括哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理道德和價(jià)值 觀念等，并可歸為科學(xué)文化與人文文化。 這兩種文化是最有活力的要 素，尤如系統(tǒng)中的 軟件'一樣，它可以外化'為制度和器物，內(nèi) 化

32、'為價(jià)值規(guī)范。在文化系統(tǒng)中，精神文化，特別是價(jià)值規(guī)范，即價(jià) 值觀念和行為規(guī)范， 起著核心的作用。 價(jià)值觀念是存在于人們內(nèi)心中 評(píng)價(jià)行為和事物所做出的判斷， 而行為規(guī)范則是價(jià)值觀念的具體化。 ” 改革開放后中國社會(huì)最大變革是人的思想變化， 即精神文化的變革導(dǎo) 致婚戀觀的變革。（1）精神文化的變化改變了全社會(huì)的婚戀觀念。中國傳統(tǒng)觀念 中的婚姻是“傳宗接代” “養(yǎng)兒育女”的概念，現(xiàn)代人的意識(shí)已發(fā)生 了幾大變化：首先，家庭是作為社會(huì)人的個(gè)體滿足自己“心理 文化”需求的單位，而不是傳宗接代的組合；其次，夫妻關(guān)系取代了 親子關(guān)系在家庭中的軸心地位， 夫妻更注重雙方在婚姻中的感受， 決 定著婚姻的存

33、亡； 再次，女性在家庭生活中不再是依附、 生育的工具， 成為平等的獨(dú)立個(gè)體， 對(duì)婚姻其重要作用； 最后，人們對(duì)新生的婚戀 現(xiàn)象態(tài)度越來越寬松， 大眾輿論關(guān)注重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移， 不再僅僅關(guān)注個(gè) 人隱私，更多的是公眾利益， 為青年婚戀觀念中的個(gè)性解放提供了土 壤。（2）精神文化的變化改變了青年的性觀念。自我意識(shí)的覺醒與 人性的復(fù)蘇是改革開放后中國青年的一大進(jìn)步。自我意識(shí)主要在于“關(guān)心自己”，在于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，只有把自我從客體中區(qū)分出來， 分清我與物、我與非我的關(guān)系時(shí)，自我意識(shí)才真正形成。而傳統(tǒng)價(jià)值 觀念對(duì)人的摧殘、踐踏最無情地表現(xiàn)為自我意識(shí)的失落和人性的沉 淪，看不到自己的價(jià)值也就只能自輕自賤，無所謂人格、自信、自強(qiáng) 與尊嚴(yán)，人與人之間亦無法建立平等的關(guān)系。 主流文化、權(quán)力話語占 據(jù)了青年的意識(shí)形態(tài)，影響著生活的方方面面，個(gè)體的潛能只有“螺 絲釘”的作用，人不是完全的人而是被扭曲的物。生命的意義在哪里？ 惟在生命的開發(fā)與自覺中，否則只有萬馬齊喑。惟其自覺的開發(fā)了的 生命才具有生命本質(zhì)的精髓與精彩?，F(xiàn)在全社會(huì)的心態(tài)是寬松多了，青年獲得了更多的自由和機(jī)會(huì)， 中國青年在婚戀家庭觀念上的變化其核心在于青年自我意識(shí)的覺醒 和人性的復(fù)蘇，從自我壓抑