最新文學(xué)概論知識點(diǎn)總結(jié)

1、精品文檔名詞解釋：1. 文學(xué)四要素美國學(xué)者艾布拉姆斯，文學(xué)四要素圖示，文學(xué)實(shí)際上由四種不同要素構(gòu)成的完整系統(tǒng)，四要素分別是作品、世界、作家和讀者，他們之間具有確定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。2. 意識形態(tài)法國哲學(xué)家特拉西創(chuàng)造， 根據(jù)威廉斯歸納的馬克思主義經(jīng)典作家那里，意識形態(tài)至少三層意思：第一，意識形態(tài)是指特定階級或集團(tuán)的信念體系。第二，意識形態(tài)是各種幻覺的信念體系，尤其是說位的虛假觀念或意識，與真知或科學(xué)形成對照。第三，意識形態(tài)是意義和觀念的一般產(chǎn)生過程。3. 藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動機(jī)的指引下， 在已然激起的創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下， 在選定創(chuàng)作對象的基 礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括，藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象， 構(gòu)織故

2、事情節(jié)，最終形成完整藝術(shù)世界 的思維過程。4. 文學(xué)批評是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論、方法對文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和 評價的文學(xué)活動。5陌生化以作者或者人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫， 以消解“套板反應(yīng)”， 使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。如曹雪芹與劉姥姥6. 文學(xué)材料文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動豐富卻相對粗糙的刺激和信息。7. 意境指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實(shí)相生，活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。8. 話語蘊(yùn)藉是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可

3、能性。9. 文學(xué)消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足自身文化，審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占用，利用， 閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動。10. 隱含的讀者指作家本人設(shè)定的，能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。敘述者講述故事是一種語言交流行為，敘述者在敘述時心目中存在者潛在的接受著，這種由敘述者所設(shè)定的隱含在敘述動作中的接受者就是隱含的接受者。簡答與論述：一、文學(xué)消費(fèi)的二重性指什么？ 文學(xué)消費(fèi)具有特殊商品消費(fèi)性質(zhì)在馬克思恩格斯看來， 文學(xué)藝術(shù)不僅具有商品屬性，更具有意識形態(tài)屬性，因而是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，具有二重性質(zhì)。文學(xué)消費(fèi)之所以不等同于一般商品消費(fèi)，其理由在于：首先，文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)價值對不同的消費(fèi)主體來

4、說具有不同衡量標(biāo)準(zhǔn)。其次，文學(xué)消費(fèi)者所支付的貨幣與其中寓含的作家創(chuàng)造性勞動難以等價。再次。文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具有超時空性甚至價值增值性。最后，文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)是一種文化信息的傳播與接受，且具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，它要求消費(fèi)者本人的積極參與。 文學(xué)消費(fèi)具有一般商品消費(fèi)性質(zhì)從文化流通領(lǐng)域來看， 文學(xué)產(chǎn)品具有明顯的商品性質(zhì)，文學(xué)消費(fèi)也隨之深深烙下了一般商品消費(fèi)的印跡。文學(xué)消費(fèi)作為一般商品消費(fèi)，對于作者、出版者、發(fā)行者以及廣大讀者有著重要的各具特色的作用和影響。二、怎么理解“文學(xué)是一種人學(xué)”的說法？ 文學(xué)的表現(xiàn)對象是人文學(xué)是人學(xué)對文學(xué)的一種界定。其根據(jù)在其再現(xiàn)和表現(xiàn)的主要內(nèi)容和對象是人。人作為社會活動的主體，在文

5、學(xué)反應(yīng)社會的過程中必然會涉及到人。 文學(xué)的目的是人文學(xué)作為意識形態(tài)的形式，必然會反映社會，反映社會，反作用于社會。社會的發(fā)展需要人的作用，這樣，反映社會的文學(xué)必然會以人作為對象對社會進(jìn)行再現(xiàn)，文學(xué)的產(chǎn)生來源于人的創(chuàng)造，文學(xué)的最終目的還是為了人。 文學(xué)是人的自我意識中國文學(xué)史上，第一個提出文學(xué)是人學(xué)是周作人在其著名作品人的文學(xué)中提出。20世紀(jì)伊始，外國文學(xué)觀念涌入國內(nèi)。 在日本留過學(xué)的周氏兄弟受當(dāng)時日本浪漫主義的影響，當(dāng)面對新文學(xué)的建設(shè)時， 提出“人的文學(xué)”認(rèn)為中國的文學(xué)是廟堂文的，腐朽的，非人的文學(xué)，所以要建設(shè)清新的“人的文學(xué)”，此文章是繼胡適 文學(xué)改良芻議、陳獨(dú)秀文學(xué)革命論 之后又一重要的新

6、文學(xué)建設(shè)文章，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有巨大的意義。事實(shí)上，國外從盧梭，伏爾泰開始，就有著“文學(xué)是人學(xué)”的概念，更早的是“文藝復(fù)興” 中由神到人的轉(zhuǎn)變就有著模糊的人學(xué)。如果要追根溯源，那么古希臘的原欲精神也可作為“人 學(xué)”。有兩種含義：其一是大寫的“人學(xué)”，即關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主要是有現(xiàn)實(shí)主義者和社會主義 者倡導(dǎo)的“群體的人學(xué)”，社會主義人學(xué)倡導(dǎo)一種是小寫的“人學(xué)”，強(qiáng)調(diào)描寫個人的感悟，一時的心境，主要是社會主義者，現(xiàn)代主義者，以及自由主義者所倡導(dǎo)。 周作人早期倡導(dǎo)“平 民的文學(xué)”；20年代中后期，特別是五四運(yùn)動后，就轉(zhuǎn)向“小寫的人的文學(xué)”了。整個20世紀(jì)文學(xué)，其實(shí)就可以看出文學(xué)的爭奪。錢理群老先生在現(xiàn)代文學(xué)

7、三十年的序中提出現(xiàn) 代文學(xué)中“人的文學(xué)”本質(zhì)是“人的現(xiàn)代化”的問題。三、你認(rèn)為“文如其人”嗎？為什么？我認(rèn)為應(yīng)該辯證的看待文如其人。 “文如其人”顧名思義，即可通過文來展現(xiàn)人。比如李清照（她早期的生活富裕，出嫁后與趙明誠生活更是美滿快樂，所以前期多寫悠閑生活；金兵入據(jù)中原時，丈夫離世，境遇孤苦，在后期便多悲嘆身世，情調(diào)感傷。如夢令是李清照年輕時的詞作，寫她經(jīng)久不忘的一次西亭暢游，這首詩表現(xiàn)清新淡雅卓爾不群的情趣，豪放瀟灑的風(fēng)姿，活潑開朗的性格。此時的李清照并沒有任何壓力。只管兒女情長，賞花弄月。后期的“尋尋覓覓，冷冷清清， 凄凄慘慘戚戚”猶如在耳。這首聲聲慢通過描寫殘秋所見所聞所感，抒發(fā)自己因

8、國破家 亡，天涯淪落而產(chǎn)生的孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒。 孔子曾說：“君子不以言舉人，不以人廢言”，“文如其人”的觀點(diǎn)是片面的，形而上學(xué)的，像賀鑄，是一個詞風(fēng)和個性都非常特別的人。他長相奇丑，身高七尺，面色鐵青，人稱 賀鬼頭，能詩文，尤長于詞。他既有六州歌頭這樣一首寓豪士、俠士、狂士于一體的自 況生平之作，又有鷓鴣天這樣于平靜的筆端之下溢滿對妻子的深情，真摯哀婉，感人深 至的詞，由此可見其文與人相悖。 對于文是否如其人，應(yīng)具體情況具體分析，講文與人的立場放置于一個客觀的環(huán)境看詩。對于文確如其人的現(xiàn)象，我們可以根據(jù)人來分析他的文學(xué)創(chuàng)作，也可以通過文學(xué)創(chuàng)作這樣途徑來了解人的性格特征等，這樣可以易于我

9、們的學(xué)習(xí)和掌握；對于人與文相悖的情況，則應(yīng)該適當(dāng)?shù)陌盐瘴呐c人這一關(guān)系，將文與人的聯(lián)系剖開而論， 這樣對于作家作品的理解也不至于進(jìn)入一個誤區(qū)。四、電子文化如何瓦解了作者的地位？電子文化是以各種電子媒介為載體來生產(chǎn)和傳播信息的的文化，比如電腦，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等。由于技術(shù)的進(jìn)步，一種新的電子文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它徹底改變了印刷文本的物質(zhì)性，形成了極為復(fù)雜的超文本。消解了印刷文化中的理性書寫主體。 首先，電子文學(xué)創(chuàng)造了超文本的廣泛鏈接，使那種固定和獨(dú)立的印刷文體消失了，取而代之的是主文本與諸多副文本的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。固定的獨(dú)立文本地位消失，導(dǎo)致了獨(dú)立自主的作者地位的動搖，也就是說超文本削弱了作者的自主性。 其次，如果

10、說多重鏈接打破了印刷文本的獨(dú)立自足性，構(gòu)建起一個文本間的相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的話，那么，一種全新的分叉選擇創(chuàng)造了超文本。較之于印刷文本的作者，在超文本的生產(chǎn)中，書寫帶有更多的可能性和選擇性。分叉選擇也就是作者可以在更多的資源和可能性中選擇自己想要的方案。當(dāng)然，問題往往呈現(xiàn)相反的方面，面對如此海量的信息，作者在不斷的選擇和組合時，難免產(chǎn)生手足無措的無能感和挫敗感，因此造成超文本的碎片化和平面化。這種情況下，印刷文化時代那種自我掌控和決定性的作者主體性消失了，作者的書寫看起來更像是一架機(jī)器。 線性模式的瓦解，亦即非順序性書寫的出現(xiàn)，他終結(jié)了印刷文化書寫和閱讀的線性模式。超文本的非順序性意味著思維形式

11、的變革，不但寫作過程不在依循某種慣常的順序，敘述情節(jié)也打破了從開端到結(jié)尾的順序，甚至作者和文本的因果關(guān)系也變得不那么確定?？傊?，在電子文化的超文本環(huán)境中，作者與文本的關(guān)系發(fā)生了深刻變化， 印刷文體中那種固 定獨(dú)立的文本及其作為生產(chǎn)者的獨(dú)立自足的主體被消解了，作者的身份、地位和功能變得越來越不穩(wěn)定。五、文學(xué)真實(shí)與生活真實(shí)有什么不同？ 文學(xué)作品中“狹義的生活真實(shí)”， 主要指實(shí)際生活中客觀存在的人和事， 即人物和事件合 乎生活的常情常理，是沒有經(jīng)過加工提練，沒有經(jīng)過人的大腦主觀意識過濾的生活。 廣義的“生活真實(shí)”包括狹義的生活真實(shí)、歷史真實(shí)和科學(xué)真實(shí)。 藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括

12、和創(chuàng)造出來的，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時期的本質(zhì)、規(guī)律的社會生活的真正面貌。區(qū)別：生活真實(shí)是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實(shí)是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的 統(tǒng)一。比如西游記中的孫悟空，他就不是生活真實(shí)中的人，他是一個猴子，但又具備人 的性格與特點(diǎn)，有人的思維和行為。因此，說孫悟空是一個藝術(shù)典型。六、七、文學(xué)作為語言藝術(shù)的基本特點(diǎn)是什么？為什么更應(yīng)是作為話語的藝術(shù)？1. （ 1）形象的間接性文學(xué)作為語言藝術(shù)，不直接作用于讀者者的感官，卻因?yàn)槟：院投嗔x性， 可以充分調(diào)動讀者想象，使讀者獲得自由的審美感受。如小說的影視改編總是不盡人意。（2）表現(xiàn)社會生活不受時空限制，這是繪畫，雕塑等其他藝

13、術(shù)形式難以做到的。（3）文學(xué)還可以借助種種藝術(shù)手段，多層次、多角度地直接展示人物的內(nèi)心活動，繪畫， 雕塑只能通過形體，電影通過動作，音樂能表現(xiàn)內(nèi)心世界，但太抽象。2. 因?yàn)樵捳Z是文學(xué)語言的存在方式，文學(xué)語言是話語：作品是作家站在某種立場進(jìn)行的價值構(gòu)建，在對文學(xué)作品進(jìn)行分析時，往往還會觀察語言背后的價值立場。將文學(xué)語言看作是話語，認(rèn)為文學(xué)語言是一種價值構(gòu)建，正確揭示了文學(xué)語言的意識形態(tài)構(gòu)建屬性。文學(xué)話語的特點(diǎn)具有蘊(yùn)藉性七、如何理解文學(xué)創(chuàng)造的主體？ 文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，即作家這種特殊的生產(chǎn)者 人并非任何時候都可以稱為主體只有當(dāng)人處于與特定客體的特定關(guān)系中并對客體的主動

14、、主導(dǎo)地位具有主體性時，人才是真正的主體文學(xué)創(chuàng)造的主體首先必須存在于文學(xué)創(chuàng)造活動中 ，并 創(chuàng)造文學(xué)產(chǎn)品所以，我認(rèn)為，只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體例如，巴爾扎克寫出了偉大的作品人間喜劇 ，那么巴爾扎 克就是文學(xué)創(chuàng)造的主體。 文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評價者和創(chuàng)造者文學(xué)活動與人類物質(zhì)實(shí)踐活動和科學(xué)認(rèn)識活動不同，它屬于一種價值判斷活動，更具體的說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動中，主體對客體的活動雖然也是一種觀念活動，但與科學(xué)認(rèn)識不同，它主要通過對具體審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)， 對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文

15、學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者、評價者和創(chuàng)造者。 文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人首先每一位作家、詩人，他們都是活生生的、不可重復(fù)的“自我”，都有自己的生命 ，有自己 的自由創(chuàng)造，因此他們的作品無論就內(nèi)容或形式來說，都烙下了獨(dú)創(chuàng)性的印記，都表現(xiàn)出個人對生活的獨(dú)特感受和創(chuàng)作個性 不同的文學(xué)創(chuàng)造主體就有不同的藝術(shù)格調(diào)的作品，如魯迅和周作人兄弟，早期經(jīng)常生活在一起，但寫起文章來，一個沉郁、辛辣，一個平和、沖淡；一個關(guān) 心民間疾苦，一個崇尚親適趣味，他們在政治上分手之前，情趣就不一樣。八、小說的敘述方式有哪幾種，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)？ 講述：有一個明顯的故事講述者，故事就是

16、以她的口吻或聲音來講述 優(yōu)點(diǎn)：講述是對作者隱含作者和敘述者的主觀介入不加限制和敘述 缺點(diǎn)：講述具有明顯的人為性，有一個敘述者或隱或顯地橫在讀者與故事之間而形成某種距 離呈現(xiàn)：表面上看起來沒有一個明顯的敘述者在講述，事件、動作和場面好像都是自然而然地展示出來的優(yōu)點(diǎn)：根據(jù)自然而然的呈現(xiàn)，比較容易拉近讀者和故事的距離 缺點(diǎn)：呈現(xiàn)則是盡力限制和約束他們的聲音在文本中出現(xiàn)九、文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)是什么？是指與現(xiàn)實(shí)社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等 藝術(shù)活動，不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況審美意識形態(tài)是審美與意識形態(tài)的復(fù)雜組合形

17、式，二者相互交織、滲透在一起，或相互融合，或相互沖突。它的性質(zhì)可從目的、方式和態(tài)度三方面加以理解。文學(xué)既是無功利的也是功利的。從目的看，文學(xué)既是無功利的，也是功利的。無功利是指不追求實(shí)際利益的滿足。審美是無功利的，無論是作豕或讀者，在創(chuàng)作或欣賞的審美活動中都沒有直接的實(shí)際目的， 只有在無功利目的的前提下才能進(jìn)入純粹的審美世界。無功利的審美活動才會發(fā)現(xiàn)事物的美和詩情畫意才能寫出文學(xué)作品。但文學(xué)內(nèi)在地潛伏著功利性，因?yàn)槲膶W(xué)是一種社會的、人性的、現(xiàn)實(shí)的活動和產(chǎn)品，文學(xué)或 批判或歌頌或反映或展望社會意識形態(tài)，會產(chǎn)生社會的功利作用。文學(xué)的功利性是間接 的，它的作用是通過無用來實(shí)現(xiàn)。 文學(xué)既是感性的也是理

18、性的。從方式看，文學(xué)以形象感性的方式蘊(yùn)含著理性。理性是指理性認(rèn)識，抽象的思想，是由概念、判斷、推理構(gòu)成的思維過程和它的結(jié)果。文學(xué)創(chuàng)作中感性審美活動和理性活動交互摻雜，不過這種理性分析和歸納是對形象材料的思考和設(shè)想。 文學(xué)欣賞中的理性是一種審美理解，交融著審美直覺、審美想像、審美情感、審美領(lǐng)悟，獲得一種審美認(rèn)識；當(dāng)進(jìn)行審美批評時，便進(jìn)入到感興和妙悟之后的科學(xué)理性認(rèn)識階段了。創(chuàng)作和欣賞的感性理性雙重交融均為文學(xué)形象本身的雙重性決定，文學(xué)形象的特點(diǎn)就是感性中蘊(yùn)含著理性，這種理性是一種特殊形態(tài)的理性，一般表面看不見，但它是存在的。前面說的文學(xué)中的意識形態(tài) 意義、文化意義就是這種“詩的思想”，最準(zhǔn)確的說

19、法是文學(xué)的意味。 文學(xué)既是情感的也是認(rèn)識的。從態(tài)度看，文學(xué)是通過一種審美情感表達(dá)一種審美認(rèn)識的態(tài)度，這種審美情感是好惡、肯定、否定、歡樂與痛苦。黑格爾說，情致是藝術(shù)的中心，是 文學(xué)個性形象的心情，是具體感人的，但在情致中蘊(yùn)含著價值和理性認(rèn)識，二者不可分離。文學(xué)家是充滿感情的主體， 他通過情感評價來認(rèn)識世界。 有些作品看似十分客觀冷靜， 是“零 度寫作”，似乎作者是“ 客觀主義”，實(shí)際上這是一種文學(xué)風(fēng)格的形態(tài)，他通過極隱蔽的方式，或選擇形象，或借文學(xué)形象表達(dá)的方式，或借符合冷漠的文學(xué)個性本身的方式暗示一 種對生活、社會、人性、文化的評價。由上述三方面看，文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)是一種從不同角度觀照

20、的雙重性質(zhì)：是審美與意識形態(tài)的雙重融合，這種融合為文學(xué)的審美特征所決定。十、為什么說一切景語皆情語？（可以舉例說明）景，是存在于人的意志之外的客體，我們所生活的客觀世界都是有各種各樣千變?nèi)f化， 絢麗多彩的景物構(gòu)成的。例如，一年四季就有不同的景像春風(fēng)和煦，百花盛開，翠柳依依； 夏日炎熱，陽光兇猛；秋風(fēng)肅殺，萬物凋零，樹葉紛落；冬萬里無垠，寒風(fēng)襲人。情，是每 個有思想有觀念的人都會有的。每個人都會發(fā)出一些感慨：快樂，悲傷，郁悶，思念，懷念,憤怒等等。我們生活在具有豐富感情的世界中。文學(xué)作品的語言可分為景語與情語。景語，即文學(xué)作品中作家、詩人用以寫景、狀物 的語言。情語，即抒情作品中作家、詩人用以抒發(fā)感情的語